En la mitología griega , Adonis ( griego antiguo : Ἄδωνις , romanizado : Adōnis ; fenicio : 𐤀𐤃𐤍 , romanizado: Adón ) fue el amante mortal de las diosas Afrodita y Perséfone . Fue famoso y considerado el ideal de belleza masculina en la antigüedad clásica .
Según el mito , Adonis fue corneado por un jabalí durante una cacería y murió en los brazos de Afrodita mientras ella lloraba. Su sangre se mezcló con sus lágrimas y se convirtió en la flor de la anémona . Afrodita declaró el festival de Adonia para conmemorar su trágica muerte, celebrado por las mujeres todos los años en pleno verano . Durante este festival, las mujeres griegas plantaban "jardines de Adonis", pequeñas macetas con plantas de rápido crecimiento, que colocaban en el techo de sus casas al sol. Las plantas brotaban, pero pronto se marchitaban y morían. Entonces, las mujeres lloraban la muerte de Adonis, rasgando sus ropas y golpeándose los pechos en una muestra pública de dolor.
Los griegos consideraban que el culto a Adonis tenía su origen en Oriente Próximo . El nombre de Adonis proviene de una palabra cananea que significa "señor" y la mayoría de los estudiosos modernos consideran que la historia de Afrodita y Adonis deriva de una versión levantina del mito mesopotámico anterior de Inanna (Ishtar) y Dumuzid (Tammuz).
En los estudios sobre religión de finales del siglo XIX y principios del XX , Adonis era considerado un ejemplo perfecto del arquetipo del dios que muere y resucita . Su nombre se aplica a menudo en la época moderna a jóvenes apuestos, de los que se lo considera el arquetipo.
El culto a Afrodita y Adonis es probablemente una continuación griega del antiguo culto sumerio a Inanna y Dumuzid . [2] [3] [4] El nombre griego Ἄδωνις ( Ádōnis ), pronunciación griega: [ádɔːnis] ) se deriva de la palabra cananea 𐤀𐤃𐤍 ( ʼadōn ), que significa "señor". [5] [4] [6] [7] [2]
Esta palabra está relacionada con Adonai ( hebreo : אֲדֹנָי ), uno de los títulos utilizados para referirse al Dios de la Biblia hebrea y todavía utilizado en el judaísmo hasta nuestros días. [7] El nombre sirio para Adonis es Gauas . [8]
El culto a Inanna y Dumuzid pudo haber sido introducido en el Reino de Judá durante el reinado del rey Manasés . [9] Ezequiel 8 (Ezequiel 8:14) menciona a Adonis bajo su anterior nombre semítico oriental Tammuz [10] [11] y describe a un grupo de mujeres que lamentan la muerte de Tammuz mientras están sentadas cerca de la puerta norte del Templo en Jerusalén . [10] [11]
La primera referencia griega conocida a Adonis proviene de un fragmento de un poema de la poeta Safo de Lesbos ( c. 630 – c. 570 a. C. ), [12] en el que un coro de muchachas le pregunta a Afrodita qué pueden hacer para lamentar la muerte de Adonis. [12] Afrodita responde que deben golpearse el pecho y rasgar sus túnicas . [12] El culto a Adonis también ha sido descrito como correspondiente al culto al dios fenicio Baal . [2] Como explica Walter Burkert :
Las mujeres se sientan junto a la puerta y lloran por Tamuz, o ofrecen incienso a Baal en los tejados y plantan plantas agradables. Éstas son las características de la leyenda de Adonis: que se celebra en tejados planos sobre los que se colocan tiestos sembrados con ensalada verde que germina rápidamente, en los jardines de Adonis... el clímax es un fuerte lamento por el dios muerto. [13]
La fecha exacta en la que el culto a Adonis se integró en la cultura griega todavía es objeto de debate. Walter Burkert se pregunta si Adonis no había llegado desde el principio a Grecia junto con Afrodita. [13] "En Grecia", concluye Burkert, "la función especial de la leyenda de Adonis es la de brindar una oportunidad para la expresión desenfrenada de las emociones en la vida estrictamente limitada de las mujeres, en contraste con el orden rígido de la polis y la familia con las fiestas oficiales de las mujeres en honor a Deméter ". [13] La influencia significativa de la cultura del Cercano Oriente en la religión griega primitiva en general, y en el culto a Afrodita en particular, [14] se reconoce ahora ampliamente como datada de un período de orientalización durante el siglo VIII a. C., [14] cuando la Grecia arcaica estaba al margen del Imperio neoasirio . [15]
En Chipre, el culto a Adonis fue sustituyendo gradualmente al de Ciniras . W. Atallah sugiere que el mito helenístico posterior de Adonis representa la fusión de dos tradiciones independientes. [16]
El culto a Adonis está asociado con el festival de Adonia , que era celebrado por las mujeres griegas cada año en pleno verano. [4] [17] El festival, que evidentemente ya se celebraba en Lesbos en la época de Safo en el siglo VII a. C., parece haberse vuelto popular por primera vez en Atenas a mediados del siglo V a. C. [4] [5] Al comienzo del festival, las mujeres plantaban un "jardín de Adonis", un pequeño jardín plantado dentro de una pequeña canasta o un trozo poco profundo de cerámica rota que contenía una variedad de plantas de rápido crecimiento, como lechuga e hinojo , o incluso granos de brotación rápida, como trigo y cebada . [4] [18] [13] Luego, las mujeres subían escaleras a los techos de sus casas, donde colocaban los jardines bajo el calor del sol de verano. [4] [13] Las plantas brotarían a la luz del sol, pero se marchitarían rápidamente con el calor. [19] Mientras esperaban que las plantas brotaran y luego se marchitaran, las mujeres quemaban incienso a Adonis. [13] Una vez que las plantas se habían marchitado, las mujeres lloraban y lamentaban en voz alta la muerte de Adonis, rasgando sus ropas y golpeándose los pechos en una exhibición pública de dolor. [20] [13] Las mujeres colocaban una estatuilla de Adonis en un féretro y luego la llevaban al mar junto con todas las plantas marchitas como una procesión fúnebre . [13] [21] El festival concluía con las mujeres arrojando la efigie de Adonis y las plantas marchitas al mar. [13]
Aunque Safo no describe el mito de Adonis, fuentes posteriores profundizan en los detalles. [22] Según el relato de la historia que se encuentra en el poema Metamorfosis del poeta romano Ovidio (43 a. C. - 17/18 d. C.), Adonis era hijo de Mirra , quien fue maldecida por Afrodita con una lujuria insaciable por su propio padre, el rey Ciniras de Chipre , [23] [24] [25] después de que la madre de Mirra se jactara de que su hija era más hermosa que la diosa. [23] [24] Fue a su nodriza a quien, con mucha renuencia, Mirra le reveló su vergonzosa pasión. [26] Algún tiempo después, durante un festival en honor a Deméter , la nodriza encontró a Ciniras medio desmayado por el vino y a la madre de Mirra lejos de él. Así, le habló de una muchacha que lo amaba de verdad y deseaba acostarse con él, le dio un nombre ficticio y simplemente la describió como de la edad de Mirra. Ciniras estuvo de acuerdo, y la nodriza se apresuró a traer a Mirra ante él. Mirra salió de la habitación de su padre embarazada. [27] Después de varias cópulas, Ciniras descubrió la identidad de su amante y sacó su espada para matarla; expulsada tras quedar embarazada, Mirra se convirtió en un árbol de mirra , pero aun así dio a luz a Adonis. [28] [29] [30] Según el clasicista William F. Hansen, la historia de cómo fue concebido Adonis se ajusta a las ideas convencionales sobre el sexo y el género que prevalecían en el mundo clásico, ya que los griegos y los romanos creían que las mujeres, como Mirra, la madre de Adonis, eran menos capaces de controlar sus deseos y pasiones primarios que los hombres. [31]
Afrodita encontró al bebé, [32] y lo llevó al inframundo para que Perséfone lo cuidara . [32] Ella regresó por él cuando creció [32] y descubrió que era sorprendentemente guapo. [32] Sin embargo, Perséfone también encontró que Adonis era extremadamente guapo [33] y quería quedarse con Adonis [32] porque ella también se enamoró de él; [34] [35] [36] Zeus resolvió la disputa decretando que Adonis pasaría un tercio del año con Afrodita, un tercio con Perséfone y un tercio con quien él eligiera. [37] [32] Adonis eligió a Afrodita y permanecieron constantemente juntos. [32] Otra versión afirma que ambas diosas pudieron quedarse con él durante la mitad del año cada una por sugerencia de la musa Calíope . [38] Así, la vida de Adonis se dividió entre Afrodita y Perséfone, una diosa que lo amaba debajo de la tierra, la otra sobre ella. [39] En su obra cómica Diálogos de los dioses , el autor satírico Luciano presenta a Afrodita en varios diálogos, en uno de los cuales se queja a la diosa lunar Selene de que Eros hizo que Perséfone se enamorara de Adonis y ahora tiene que compartirlo con ella. [40]
Un día, mientras Adonis estaba cazando, fue herido por un jabalí y se desangró hasta morir en los brazos de Afrodita. [32] En diferentes versiones de la historia, el jabalí fue enviado por Ares, que estaba celoso de que Afrodita pasara tanto tiempo con Adonis, [41] por Artemisa, que quería vengarse de Afrodita por haber matado a su devoto seguidor Hipólito , [41] o por Apolo, para castigar a Afrodita por cegar a su hijo Erimanto . [42] La historia también proporciona una etiología para las asociaciones de Afrodita con ciertas flores. [41] Según se dice, mientras lloraba la muerte de Adonis, hizo que crecieran anémonas dondequiera que cayera su sangre, [32] [41] y declaró un festival en el aniversario de su muerte. [32] En un relato tardío, su sangre se transformó en rosas . [43]
En una versión muy diferente de la estándar, que sobrevive en las obras del gramático Servio del siglo V d. C. y tal vez originaria de la isla de Chipre , Adonis se enamoró de una muchacha mortal llamada Erinoma por orden de Hera y Afrodita misma . Erinoma, una muchacha virgen favorecida por Artemisa y Atenea , rechazó sus avances, por lo que Adonis se acercó sigilosamente a su dormitorio y la violó. Adonis huyó y se metió en una cueva para esconderse de Zeus, que también amaba a Erinoma y seguramente vengaría la violencia ejercida contra ella. Hermes , sin embargo, lo atrajo con un truco, ya que Ares lo hirió mortalmente en forma de jabalí. Adonis murió, pero finalmente volvió a la vida después de que Afrodita le suplicara a Zeus. Erinoma le dio un hijo llamado Taleo. [43] [44]
También se decía que Adonis había sido amado por otros dioses como Apolo , Heracles y Dioniso . Se lo describía como andrógino , pues actuaba como un hombre en sus afectos por Afrodita, pero como una mujer con Apolo . [45] "Andrógino" aquí significa que Adonis asumió un papel receptivo durante el sexo con Apolo, que se interpretó en la Grecia clásica como la posición femenina.
El amor de Heracles por Adonis es mencionado de pasada por Ptolomeo Hefestión. El texto afirma que debido a su amor por Adonis, Afrodita le enseñó al centauro Neso la trampa para atraparlo. [46]
Otra tradición afirma que Dioniso , el dios griego del vino y la locura, secuestró a Adonis. [47] [48]
En el Idilio 15 del poeta bucólico griego Teócrito , de principios del siglo III a. C. , Adonis es descrito como un adolescente con vello en las mejillas en el momento de su relación amorosa con Afrodita, en contraste con las Metamorfosis de Ovidio , en la que es retratado como un hombre completamente maduro. [49] Pseudo-Apolodoro ( Bibliotheke , 3.182) describe a Adonis como hijo de Cíniras , de Pafos en Chipre, y Metarmies . Según la Bibliotheke de Pseudo-Apolodoro , Hesíodo , en una obra desconocida que no sobrevive, lo convirtió en hijo de Fénix y de la no identificada Alfesibea . [50]
En una versión de la historia, Afrodita se lastimó con una espina de un rosal [41] y la rosa, que anteriormente había sido blanca, se tiñó de rojo por su sangre. [41] En otra versión, una flor de anémona creció en el lugar donde murió Adonis, y una rosa roja donde cayeron las lágrimas de Afrodita. [51] El poeta del siglo III a. C. Euforión de Calcis comentó en su Jacinto que "Solo Cocito lavó las heridas de Adonis". [52] Según De Dea Syria de Luciano , [53] cada año durante el festival de Adonis, el río Adonis en el Líbano (ahora conocido como el río Abraham ) se volvía rojo por la sangre. [32]
El poeta medieval francés Jean de Meun vuelve a contar la historia de Adonis en sus añadidos al Roman de la Rose , escrito alrededor de 1275. [49] De Muen moraliza la historia, utilizándola como un ejemplo de cómo los hombres deben prestar atención a las advertencias de las mujeres que aman. [49] En el poema "Adonis" (1563) de Pierre de Ronsard , Venus lamenta que Adonis no haya prestado atención a su advertencia, pero en última instancia se culpa a sí misma por su muerte, declarando: "En la necesidad mi consejo te falló". [49] En el mismo poema, sin embargo, Venus encuentra rápidamente a otro pastor como su amante, lo que representa la creencia medieval generalizada en la inconstancia y mutabilidad de las mujeres. [49]
La historia de Venus y Adonis de Las metamorfosis de Ovidio fue tremendamente influyente durante la era isabelina . [54] En el poema épico de Edmund Spenser La reina de las hadas (1590), tapices que representan la historia de Adonis decoran las paredes del Castillo Joyous. [49] Más adelante en el poema, Venus lleva al personaje Amoretta para criarla en el "Jardín de Adonis". [49] La representación de Ovidio del amor desesperado de Venus por Adonis se convirtió en la inspiración para muchas representaciones literarias en la literatura isabelina del cortejo tanto masculino como femenino. [54]
El poema narrativo erótico de William Shakespeare Venus y Adonis (1593), un recuento del cortejo de Afrodita y Adonis de Las metamorfosis de Ovidio , [55] [56] fue la más popular de todas sus obras publicadas durante su propia vida. [57] [58] Se publicaron seis ediciones de él antes de la muerte de Shakespeare (más que cualquiera de sus otras obras) [58] y gozó de una popularidad particularmente fuerte entre los adultos jóvenes. [57] En 1605, Richard Barnfield lo elogió, declarando que el poema había colocado el nombre de Shakespeare "en los libros inmortales". [58] A pesar de esto, el poema ha recibido una recepción mixta de los críticos modernos. [57] Samuel Taylor Coleridge lo defendió, pero Samuel Butler se quejó de que lo aburría, y CS Lewis describió un intento de lectura del mismo como "sofocante". [57]
La historia de Adonis fue la inspiración para que el poeta italiano Giambattista Marino escribiera su epopeya mitológica L'Adone (1623), que se vendió más que el Primer Folio de Shakespeare . [49] Las descripciones homoeróticas de Shakespeare de la masculinidad de Adonis y la belleza de Venus inspiraron a la novelista y dramaturga francesa Rachilde (Marguerite Vallette-Eymery) a escribir su novela erótica Monsieur Vénus (1884), sobre una mujer noble llamada Raoule de Vénérande que persigue sexualmente a un hombre joven y afeminado llamado Jacques que trabaja en una florería. [59] Jacques finalmente es asesinado a tiros en un duelo, siguiendo así el modelo de la trágica muerte de Adonis. [59]
El antropólogo escocés de finales del siglo XIX Sir James George Frazer escribió extensamente sobre Adonis en su monumental estudio de religión comparada, The Golden Bough (cuya primera edición fue publicada en 1890) [60] [63] así como en obras posteriores. [64] Frazer afirmó que Adonis era solo un ejemplo del arquetipo de un "dios que muere y resucita" que se encuentra en todas las culturas. [61] [60] [65] A mediados del siglo XX, algunos eruditos comenzaron a criticar la designación de "dios que muere y resucita", en algunos casos argumentando que deidades como Adonis, anteriormente referido como "moribundo y resucitado", se denominarían mejor por separado como "dioses moribundos" y "dioses que desaparecen", [66] [67] afirmando que los dioses que "murieron" no regresaron, y los que regresaron nunca "murieron realmente". [66] [67]
Los eruditos bíblicos Eddy y Boyd (2007) aplicaron este razonamiento a Adonis basándose en el hecho de que su parte del año pasado en el inframundo con Perséfone no es realmente una muerte y resurrección, sino simplemente una instancia de una persona viva que permanece en el inframundo. [68] Además, argumentaron que Adonis no es descrito explícitamente como resucitado de entre los muertos en ningún escrito griego clásico existente, [68] [13] aunque el hecho de que tal creencia existiera está atestiguado por autores de la Antigüedad tardía. [68] Por ejemplo, Orígenes habla de Adonis, a quien asocia con Tamuz, en su Selecta in Ezechielem ("Comentarios sobre Ezequiel"), señalando que "dicen que desde hace mucho tiempo se llevan a cabo ciertos ritos de iniciación: primero, que lloran por él, ya que ha muerto; segundo, que se regocijan por él porque ha resucitado de entre los muertos ( apo nekrôn anastanti )" (cf. J.-P. Migne, Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca , 13:800).
Algunos otros eruditos han seguido citando a Adonis/Tammuz como ejemplo de un dios que muere y resucita, sugiriendo que el descenso y el regreso del inframundo es un análogo funcional de la muerte incluso si no se representa ninguna causa física de muerte. [69] [70] [71]
Psicología:
Medios relacionados con Adonis en Wikimedia Commons
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