Marcos 9 es el noveno capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Comienza con la predicción de Jesús de que "Les aseguro que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte hasta que vean que el reino de Dios ha llegado con poder". [1] El capítulo luego relata la transfiguración de Jesús , un milagro de curación y la enseñanza de Jesús sobre el regreso de Elías , la humildad y la tentación .
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 50 versículos (49 versículos en la Vulgata y su traducción de Douai-Rheims ). [2]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Los acontecimientos relatados en este capítulo tienen lugar en "una alta montaña" (tradicionalmente se entiende que es el monte Tabor ), en un pueblo cercano, alrededor de Galilea y de regreso a Capernaúm . Desde el monte Tabor hasta Capernaúm hay unos 41 kilómetros (25 millas) por la moderna carretera 65. [ 3]
El erudito bíblico anglicano Edward Plumptre sostiene que este versículo debería leerse junto con la sección final de Marcos 8 y sugiere que la disposición actual puede haberse hecho con la intención de conectarlo con la Transfiguración como el cumplimiento de la promesa en este versículo. [5] Este versículo está numerado como Marcos 8:39 en la Vulgata y su traducción de Douai-Rheims, y el comentarista irlandés John Macevilly señala que "la disposición de la Vulgata... es preferible". [6]
Christopher Tuckett señala que este versículo ha sido “muy debatido”, [7] y que a qué se refiere exactamente el reino de Dios se ha discutido durante mucho tiempo. Sigue inmediatamente a la declaración de Jesús de “... cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles ” ( Marcos 8:38) en el capítulo anterior. Esto podría referirse simplemente a la Transfiguración reportada posteriormente. [6] Otros lo han interpretado como que Jesús se refiere a su resurrección y/o a la llegada del cristianismo . También está registrado en Mateo 16:28 y Lucas 9:27. Mateo agrega la declaración de que “... entonces recompensará a cada persona según lo que haya hecho” entre los dos. Tuckett señala que la declaración es una “ profecía incumplida ”, y sobre esta base muchos escritores “han visto aquí un dicho genuino de Jesús”. [7]
Pasaron seis días y Jesús llevó a Pedro , Santiago y Juan a una montaña alta sin nombre, que muchos llegaron a creer que era el monte Tabor . De repente, las ropas de Jesús se volvieron deslumbrantemente blancas "... más blancas que cualquier persona en el mundo podría blanquearlas ". (3) y Elías y Moisés aparecen. Los discípulos están atónitos (por primera vez, Marcos usa el término G4461 del rabino Strong) y preguntan qué deberían hacer y se ofrecen a levantar refugios o "tabernáculos" para ellos. Una nube los cubre con su sombra y una voz proviene de la nube que dice: "Este es mi Hijo amado, ¡escúchenlo!" (7), que es lo que Jesús escuchó la "voz del cielo" decir cuando fue bautizado por Juan el Bautista en Marcos 1 (Marcos 1:11), pero ahora Marcos tiene a Pedro, Santiago y Juan como testigos de esto. Elías y Moisés desaparecen y se dirigen hacia abajo de la montaña.
Al bajar de la montaña, Jesús les dice que guarden para sí lo que les ha sucedido hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de entre los muertos. No le piden que se lo aclare, pero se preguntan entre ellos qué puede significar ese «resucitar de entre los muertos» [8] . Para Tuckett, la discusión de los discípulos «parece implicar que no entienden lo que significa la resurrección en general. Esto parece increíble en términos históricos: la resurrección era una idea bien conocida en el judaísmo de la época». Sugiere que el versículo 10 puede ser «una nota muy artificial de Marcos para reforzar su tema de la falta de comprensión de los discípulos», o una referencia «específicamente a la resurrección del Hijo del Hombre» distinta de la resurrección general [7] .
En una discusión posiblemente separada, [7] Pedro, Santiago y Juan luego le preguntan a Jesús sobre la venida de Elías, y Él dice:
Se creía comúnmente que Elías reaparecería antes de la llegada del Mesías , como se predijo en Malaquías 4. Mateo 17:13 afirma que los tres creyeron que Jesús estaba comparando a Elías con Juan el Bautista . El encarcelamiento y la muerte de Juan el Bautista (Marcos 6:17-29) pueden compararse con la persecución de Elías por parte de Jezabel (1 Reyes 19:2-3). [9] Moisés puede ser visto como un representante de la ley y Elías como un representante de los profetas .
Todo este pasaje tiene ecos de Éxodo 24, donde las nubes cubrieron el Monte Sinaí durante seis días antes de que Moisés subiera a recibir los Diez Mandamientos .
El griego original utiliza la palabra metamorphothe que fue traducida al latín como Trans Figura , el cambio de apariencia o del cuerpo mismo.
Cuando Jesús regresa, encuentra al resto de los discípulos discutiendo con varios maestros de la ley, rodeados por una multitud. Cuando Jesús regresa, la multitud está "asombrada" por él: la Nueva Versión Estándar Revisada traduce como "estaban ... abrumados por el temor ", [10] lo que sugiere que su apariencia "aún conservaba rastros de su gloria de transfiguración". [11]
Jesús pregunta a la multitud: “¿De qué discutís?” (versículo 16) y un hombre dice que trajo a su niño endemoniado para que Jesús lo sanara. El niño tiene un espíritu mudo y “echa espuma por la boca, rechina los dientes y se queda rígido” – síntomas de epilepsia , que según Mateo es el caso. El hombre dice que el demonio hizo caer al niño en el agua y en el fuego. Los discípulos de Jesús no pudieron sanarlo. Jesús dice: “¡Generación incrédula!” (v. 19). Ordena que le traigan al niño. El padre le ruega a Jesús que ayude al niño si puede, a lo que Jesús responde : “Todo es posible para el que cree ”, y el hombre dice: “Creo. ¡Ayúdame en mi incredulidad!” (versículo 24, solo en el relato de Marcos).
Jesús cura al muchacho: cuando los discípulos le preguntan en privado por qué no pueden expulsarlo, responde: «Esta especie sólo puede salir con oración y ayuno » (versículo 29). Algunos manuscritos antiguos y versiones modernas omiten la referencia al ayuno. [12]
Jesús vuelve a decirle a todo su grupo que el Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres, asesinado, y después de tres días resucitará . [ 13] Esta es la segunda predicción de la Pasión en el Evangelio de Marcos, aunque en la primera predicción no hay ninguna referencia a la traición . [9] El teólogo Marvin Vincent señala que el griego dice "ἐδίδασκεν" ( edidasken ), y que la Versión Revisada habría hecho mejor en dar la fuerza del imperfecto aquí: " Él estaba enseñando . Buscaba el aislamiento porque estaba ocupado por el momento en instruir. La enseñanza era la continuación del "comenzó a enseñar" (Marcos 8:31)". [14]
Los discípulos de Jesús todavía no entienden lo que quiere decir, pero tienen miedo de pedirle que lo aclare. William Robertson Nicoll señala que "ellos ya habían oído la declaración antes, y no habían olvidado el hecho, y su Maestro había hablado demasiado explícitamente para que tuvieran alguna duda sobre su significado. Lo que ignoraban era el por qué ". [9] Los escépticos descartan estas predicciones como si no las hubiera hecho el verdadero Jesús, pero las consideran un ejemplo de vaticinio ex eventu . [ cita requerida ] Eruditos como Raymond E. Brown creen, sin embargo, que "la dificultad de descartar todas estas predicciones como creaciones totalmente posteriores a Jesús se ejemplifica en 9:31, donde muchos eruditos reconocen características semíticas y una antigua tradición". (140)
Regresan a Cafarnaúm y, en la casa, Jesús pregunta a los discípulos sobre qué discutían o discutían en el camino. No le responden , porque habían estado discutiendo sobre quién era, o quién sería, el discípulo más grande, posiblemente porque Jesús sólo se llevó a tres de ellos a la montaña [15] y los nueve restantes no pudieron curar al muchacho. En el relato de Mateo, el tema fue introducido por los propios discípulos, quienes vinieron y le preguntaron a Jesús quién debería ser el más grande. [16] Sin embargo, Jesús ya sabe de qué habían estado hablando y convoca a los doce, se sienta con ellos (καθίσας, kathisas , indicando que Jesús toma Su asiento en un intento deliberado de instruir a los discípulos) [9] y les instruye:
Él toma a un niño (versículo 36, pero versículo 35 en la disposición de la Vulgata) en sus brazos y dice que quien recibe a los niños lo recibe a él y, por lo tanto, a Dios .
Juan dice que otro grupo de personas ha estado sanando a personas en el nombre de Jesús aunque no eran parte del grupo, pero Jesús está complacido y dice: "... Porque el que no está contra nosotros, por nosotros está" (9:40). En Mateo 12:30 y Lucas 11:23 Jesús dice: "El que no está conmigo, contra mí está"; véase también O estás con nosotros o estás contra nosotros . Los discípulos parecen pensar que uno necesita ser parte del grupo personal de Jesús, pero Jesús deja en claro que cualquiera que trabaja en su nombre y hace su trabajo también está con él.
Luego da una de las condenas más contundentes del pecado en la Biblia (ver Piedra de tropiezo ):
El texto cita el versículo final del Libro de Isaías :
El Comentario del Púlpito observa que los cuerpos arrojados al infierno “no podían ser al mismo tiempo quemados con fuego y devorados por gusanos”. [19]
Los manuscritos originales utilizan el término "τὴν γέενναν" ( tēn geennan ) , Gehenna, para referirse al infierno. Gehenna era un vertedero de basura cerca de Jerusalén , en el valle de Hinnom, donde se quemaban los cadáveres de los criminales y la basura. El valle recibió su nombre de un hombre llamado Hinnom que lo había poseído. En algún momento se había utilizado como lugar para sacrificar niños vivos a los dioses paganos . [ cita requerida ]
No está claro a qué se refería exactamente Jesús con la "sal". Jesús la relaciona con el fuego , el bien y la paz. [ cita requerida ] La sal era considerada como algo de pureza, pero también tiene propiedades destructivas y se usaba como conservante. [ cita requerida ] "Sal" podría referirse simplemente a su enseñanza. También podría verse como una doble metáfora entrelazada que relaciona la sal requerida en los sacrificios a Dios que se encuentra en Levítico 2:11,13 con la "sal" del sacrificio de Cristo y con la "sal" que se requiere en los seguidores de Jesús como sacrificios metafóricos como en Romanos 12 y también relaciona la sal del Antiguo Pacto de Levítico 2:11,13 con la "sal" del nuevo o renovado pacto. Véase Sal en Marcos y también Sal y Luz . [ cita requerida ]
En Lucas 9 se reproduce casi textualmente todo el capítulo de Marcos 9, con la notable excepción del discurso sobre el pecado, que se encuentra parcialmente en Lucas 17. En Mateo, la Transfiguración y el niño poseído son seguidos por una escena ligeramente alterada y ampliada en Capernaúm en los capítulos 17 y 18. Juan no menciona nada de esto, lo que ha desconcertado a muchos eruditos, ya que uno pensaría que Juan, al ser uno de los únicos tres allí presentes, mencionaría la Transfiguración. Esto podría significar que Marcos está equivocado sobre el evento o sobre la presencia de Juan allí, que el Evangelio de Juan no fue escrito por el apóstol Juan , o que Juan sabía que circulaban los sinópticos y escribió su evangelio para completar los detalles que creía que faltaban en ellos. [ cita requerida ]
La segunda carta de Pedro tiene relación con la tradición evangélica, principalmente en la Transfiguración de Jesús , 1:4 con Mc 9:1; 1:11 con Mc 9:1; 1:16,18 con Mc 9:2-10; 1:17 con Mt 17:5; 1:19 con Mc 9:4. [20]
