1 Macabeos , [nota 1] también conocido como Primer Libro de los Macabeos , Primeros Macabeos , y abreviado como 1 Macabeos. , es un libro deuterocanónico que detalla la historia de la revuelta macabea contra el Imperio seléucida , así como la fundación y la historia más temprana del reino asmoneo independiente . Describe la promulgación de decretos que prohibían las prácticas judías tradicionales por parte del rey Antíoco IV Epífanes y la formación de una rebelión contra él por parte de Matatías , de la familia asmonea, y sus cinco hijos. El hijo de Matatías, Judas Macabeo (Judá Macabeo), se hace cargo de la revuelta y los rebeldes como grupo se llaman los Macabeos ; el libro narra en detalle los éxitos y reveses de la rebelión. Si bien Judas finalmente muere en batalla, los Macabeos finalmente logran la autonomía y luego la independencia de Judea bajo el liderazgo de la familia asmonea. El hermano de Judas, Simón Thassi, es declarado Sumo Sacerdote por voluntad del pueblo judío. El período de tiempo descrito es aproximadamente del 170 a. C. al 134 a. C.
El autor es anónimo, pero probablemente escribió en el recién independizado reino asmoneo después del éxito de la revuelta macabea a finales del siglo II a.C. 1 Macabeos probablemente fue escrito originalmente en hebreo . Sin embargo, este original hebreo se ha perdido, y la obra sólo sobrevive en la traducción al griego koiné contenida en la Septuaginta , la versión griega de las escrituras judías. Los primeros cristianos conservaron la Septuaginta como base del Antiguo Testamento cristiano . Se convirtió en parte del deuterocanon del cristianismo primitivo. El libro se considera escritura canónica hoy en día en las iglesias católica , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental (excepto la ortodoxa Tewahedo ). El libro no forma parte de la Biblia hebrea (Tanakh) y no es considerado canónico por las denominaciones protestantes ni por ninguna de las principales ramas del judaísmo . Algunos protestantes incluyen el libro como apócrifo bíblico , material útil como trasfondo y edificación pero que no es canónico. El judaísmo rabínico en general desaprobó el gobierno de la dinastía asmonea, pero el libro es abiertamente pro-asmoneo, uno de varios factores de la falta de entusiasmo por el libro dentro del judaísmo posterior.
1 Macabeos es mejor conocido por su relato de la reconquista de Jerusalén en el año 164 a. C. y la nueva dedicación del Segundo Templo : el origen de la festividad judía de Hanukkah . [1]
El autor de 1 Macabeos es anónimo y desconocido. Escribió en el reino asmoneo posterior a la independencia, probablemente durante el reinado del sumo sacerdote Juan Hircano (que reinó entre 134 y 104 a. C.), y algunos eruditos sugirieron que a principios del reinado de Alejandro Janneo (que reinó entre 103 y 76 a. C.) también se una posibilidad. [nota 2] Todos están de acuerdo en que el libro fue escrito antes del 63 a. C., ya que el autor muestra una gran admiración hacia Roma y no sabe que el general romano Pompeyo conquistó Jerusalén y redujo el reino asmoneo a un estado cliente de la República Romana en ese año. . [8] [5] Probablemente era un historiador de la corte o equivalente. [10] [11] El autor parece estar muy familiarizado con Judea y su geografía, pero parece menos informado sobre el mundo helenístico en general. [6] Generalmente se considera que toda la obra es una unidad compuesta por un solo autor tanto por motivos filológicos como temáticos, aunque ocasionalmente hay pasajes breves que a veces se cuestionan como potencialmente agregados en una fecha posterior. [12] [13]
El título "1 Macabeos" no es el título original de la obra. Más bien proviene de la Septuaginta , que le dio ese título para distinguirlo de los demás libros de los Macabeos . En el libro mismo, "Macabeo" se utiliza únicamente como título personal de Judá Macabeo (latinizado como Judas Macabeo ). El título macabeo de Judas está generalmente ligado a la palabra aramea maqqaba ("makebet" en hebreo moderno ), "martillo" o "mazo". Se desconoce cómo obtuvo este epíteto ; la mayoría supone que fue en reconocimiento a su destreza en la batalla. [14] [15] La palabra "Macabeos" en plural, sin embargo, no parece haber sido utilizada hasta siglos después de la Revuelta Macabea. Al principio, se utilizó para describir a los mártires descritos en 2 Macabeos . Más tarde se convirtió en un título dado a los rebeldes en su conjunto alrededor del siglo III al V d.C., de ahí que la Septuaginta nombrara las obras como libros de los Macabeos. Este uso de "Macabeos" como término grupal puede haberse originado en griego, ya que no sobrevive ningún uso en hebreo para referirse a los rebeldes de ninguna época anterior al siglo XIX. [11]
Eusebio , en su libro Historia de la Iglesia , cita a Orígenes de Alejandría , quien dice que el título de la obra era Sarbēth Sabanaiel , [nota 3] una enigmática transliteración griega de un título original putativo hebreo. [16] [17] Se cree que las partes más probables son el arameo səpar ("libro"), bêt ("casa" o "dinastía") y 'ēl ("Dios"). [11] Se han propuesto varias reconstrucciones para la frase general:
Probablemente el libro fue escrito originalmente en hebreo. Tanto Orígenes como Jerónimo afirman haber visto un texto hebreo de 1 Macabeos. La escritura griega superviviente tiene hebraísmos y modismos hebreos. También parece haber sido escrito en Judea, donde el conocimiento del hebreo estaba más extendido. Si realmente fue escrito originalmente en griego, entonces el autor estaba imitando intencionalmente el estilo hebreo en griego. [22] El libro no está escrito en griego koiné "común" coloquial del siglo II a. C., sino más bien en un estilo de griego más arcaico que imita conscientemente el estilo de las escrituras más antiguas. Con frecuencia imita la fraseología bíblica y cita directamente precedentes bíblicos. [23] [24] [25] El equivalente en inglés sería escribir libros nuevos al estilo de la versión King James de la Biblia. También utiliza en ocasiones términos anacrónicos para establecer paralelismos explícitos entre las hazañas de los asmoneos y los héroes judíos anteriores; por ejemplo, se refiere a la región costera de Palestina como la tierra de los filisteos , aunque los filisteos ya no eran un grupo cultural relevante en la época. [24]
El libro generalmente se clasifica como un libro histórico de la Biblia. Si bien el enfoque principal es un recuento de la historia, algunos consideran que el libro también tiene mérito como arte literario. [26] La narración es principalmente texto en prosa , pero está interrumpida por siete secciones poéticas, que imitan la poesía hebrea clásica. Estos incluyen cuatro lamentos y tres himnos de alabanza. [27] También se incluyen varios documentos históricos, en particular de negociaciones y cartas con la República Romana y la Esparta helenística . [22]
La gran mayoría de eruditos y traducciones de la Biblia dividen el libro en cuatro o cinco secciones según el líder de la rebelión: [28]
El escenario del libro se sitúa aproximadamente un siglo y medio después de la conquista de Judea por los griegos bajo Alejandro Magno , después de que el imperio de Alejandro se dividiera de modo que Judea se convirtiera en parte del Imperio griego seléucida . Cuenta cómo el gobernante griego Antíoco IV Epífanes intentó suprimir la práctica de la ley judía básica , lo que resultó en la Revuelta Macabea. El libro cubre toda la revuelta, del 175 al 134 a.C., destacando cómo la salvación del pueblo judío en esta crisis llegó a través de la familia de Matatías, en particular de sus hijos, Judas Macabeo, Jonatán Aphus y Simón Thassi , y el hijo de Simón, Juan Hircano . La doctrina expresada en el libro refleja la enseñanza judía tradicional, sin doctrinas posteriores que se encuentran, por ejemplo, en 2 Macabeos . El Primer Libro de los Macabeos también ofrece una lista de las colonias judías esparcidas por otras partes del Mediterráneo en ese momento. [30]
En el primer capítulo, Alejandro Magno conquista el territorio de Judea y más tarde es sucedido por el seléucida Antíoco IV Epífanes. Después de invadir con éxito el Reino Ptolemaico de Egipto, Antíoco IV captura Jerusalén y retira los objetos sagrados del Templo de Jerusalén , masacrando a muchos judíos. Luego impone un impuesto y establece una fortaleza en Jerusalén.
Luego, Antíoco intenta suprimir la observancia pública de las leyes judías, en un intento por asegurar el control sobre los judíos. En 168 a. C., profana el Templo estableciendo una " abominación desoladora " (estableciendo ritos de observancia pagana en el Templo, o sacrificando un animal inmundo en el altar del Lugar Santísimo ). Antíoco prohíbe tanto la circuncisión como la posesión de escrituras judías bajo pena de muerte. Prohíbe la observancia del sábado y la ofrenda de sacrificios en el templo. También exige que los líderes judíos hagan sacrificios a los ídolos. Si bien la aplicación de la ley puede estar dirigida únicamente a los líderes judíos, los judíos comunes y corrientes también fueron asesinados como advertencia para otros.
La helenización incluyó la construcción de gimnasios en Jerusalén. Entre otros efectos, esto desalentó aún más el rito judío de la circuncisión , que ya había sido oficialmente prohibido; El estado de un hombre no podía ocultarse en el gimnasio, donde los hombres entrenaban y socializaban desnudos. Sin embargo, 1 Macabeos también insiste en que hubo muchos judíos que buscaron o acogieron con agrado la introducción de la cultura griega . Según el texto, algunos hombres judíos incluso se dedicaron a la restauración del prepucio para pasar por completamente griegos.
La narración relata que la noticia de la desolación llega a Mattathias y sus cinco hijos, una familia sacerdotal que vive en Modein . [31] Matatías llama a las personas leales a las tradiciones de Israel a oponerse a los invasores y a los judíos helenizadores, y sus hijos comienzan una campaña militar contra ellos. Hay una pérdida total de mil judíos (hombres, mujeres y niños) a manos de Antíoco cuando los defensores judíos se niegan a luchar en sábado . Los otros judíos entonces razonan que, cuando sean atacados, deben luchar incluso en el día santo. En el año 165 a. C. el Templo es liberado y reconsagrado, para que puedan comenzar de nuevo los sacrificios rituales. La fiesta de Hanukkah es instituida por Judas Macabeo y sus hermanos para celebrar este evento (1 Macabeos 4:59).
En los capítulos 5, 6 y 7 se informan más guerras que involucran a Judas y sus hermanos Simón y Jonatán. El capítulo 6 informa los últimos días de Antíoco Epífanes y el ascenso al trono de su joven hijo Antíoco V Eupátor . [32]
En el capítulo 8, Judas busca una alianza con la República romana , con el objetivo de eliminar a los griegos. [33] Los versículos 23–32 registran un acuerdo entre Roma y la nación de los judíos, mediante el cual cada parte actuaría como un aliado voluntario de la otra y se negaría a suministrar a sus enemigos en tiempo de guerra, advirtiendo específicamente a Demetrio I Sóter. que este pacto se activaría contra él si lo solicitaran los judíos. [34] El historiador judío Uriel Rappaport afirma que "la mayoría de los eruditos hoy aceptan la autenticidad de este documento". [35]
Después de la muerte de Judas y de un período de anarquía, [36] le sucede su hermano Jonatán Aphus , cuyas batallas con el general griego Báquides se relatan en el capítulo 9. Jonatán se convierte en sumo sacerdote (1 Macabeos 10:20). La muerte de Demetrio se informa en 1 Macabeos 10:50, y Ptolomeo VI Filometor y Alejandro Balas , pretendiente al trono seléucida, celebran un acuerdo según el cual Alejandro se casa con Cleopatra Thea , la hija de Ptolomeo (1 Macabeos 10:58). La relación entre Jonatán y el hijo y sucesor de Demetrio, Demetrio II Nicátor , se trata en el capítulo 11: Jonatán proporciona apoyo militar a Demetrio a petición de este último (versículo 44), y un compromiso exitoso contra una revuelta popular en Antioquía permite a los judíos "ganar gloria ante los ojos del rey" (versículo 51). Macabeos no menciona la participación de los mercenarios que se mencionan en otros relatos, mientras que otros relatos no mencionan la participación judía. [37] Al final la relación entre Jonatán y Demetrio se rompe: la opinión de los Macabeos es que Demetrio "incumplió su palabra sobre todo lo que había prometido; se alejó de Jonatán y no le devolvió los favores que Jonatán le había hecho, sino que lo trató muy duramente". [38]
Las alianzas propuestas con Roma y con Areus de Esparta se tratan en 1 Macabeos 12:1–23. La captura de Jonatán en 143 a. C., después de haber sido traicionado por Diodoto Trifón, está registrada en 1 Macabeos 12:48. Simón sigue a Jonatán como el próximo líder judío "en lugar de Judas y tu hermano Jonatán", [39] asumiendo roles civiles, militares y litúrgicos: "gran sumo sacerdote, gobernador y líder de los judíos". [40] Simón fortifica Jerusalén (1 Macabeos 13:10) y asegura la reocupación de Jope (1 Macabeos 13:11), conduciendo al pueblo a la paz y la prosperidad hasta que es asesinado por agentes de Ptolomeo , hijo de Abubus , que había sido nombrado gobernador de la región por los griegos macedonios. El período de paz y prosperidad se celebra en un pasaje poético de estilo bíblico, el "Elogio de Simón", [41] que Rappaport considera "uno de los pasajes poéticos más importantes de 1 Macabeos". [42]
Simón es sucedido por su hijo, Juan, al que Josefo se refiere como Juan Hircano .
El autor propaga la "propaganda asmonea" en el sentido de defender la rectitud de los asmoneos y su justa pretensión de gobernar el reino asmoneo. Los asmoneos no eran una elección obvia para ser gobernantes; no descendían del linaje sacerdotal de Sadoc que había asumido el cargo de Sumo Sacerdote durante generaciones en el momento de la Revuelta Macabea. El autor busca promover la opinión de que los asmoneos eran de hecho los nuevos elegidos de Dios y los posibles gobernantes en línea con los héroes de la Biblia hebrea . [43] Varios pasajes recuerdan pasajes bíblicos como las conquistas de Josué o la batalla de David y Goliat y equiparan los hechos de los asmoneos con las historias anteriores. La antipatía hacia los judíos helenizantes partidarios de los seléucidas no es sorprendente, ya que eran enemigos en la guerra, pero 1 Macabeos extiende la crítica también a los oponentes judíos internos de los asmoneos. En 1 Macabeos, aquellos que estaban descontentos con los asmoneos "odiaban a su nación" [44] en su conjunto; los asmoneos fueron equiparados con la propia Judea. [45] Los judíos que se quejan de las actividades de Judas "presentan al rey una acusación contra el pueblo". [46] El libro descarta una derrota sufrida por otros comandantes llamados José y Azarías porque "no escucharon a Judas y sus hermanos. Pero no pertenecían a la familia de aquellos hombres a través de quienes se dio liberación a Israel". [47] [48] [49] Todo esto deja claro que Dios ha elegido específicamente una nueva dinastía para gobernar Judea, los asmoneos. [48]
Si bien el libro tiene en alta estima a todos los asmoneos, elogia a Simon Thassi en particular, la persona que pasaría el Sumo Sacerdocio a sus hijos y establecería la dinastía. En el capítulo 2, hay una línea de un Matatías moribundo que les dice a sus hijos que siempre escuchen a Simón y que "él será vuestro padre", aparentemente alabandolo incluso por encima de Judas. El capítulo 14 también presenta un largo panegírico que alaba a Simón como un líder digno. [11]
A menudo se piensa que la escuela de filosofía que se ve en 1 Macabeos es una predecesora de la filosofía de los saduceos en épocas posteriores. [50] [51] En particular, el autor no hace referencia a la idea de una resurrección corporal , a la que se oponían los saduceos. [50] Dicho esto, nuestro conocimiento sobre los saduceos es escaso, por lo que es difícil saberlo con seguridad. El libro también parece desdeñar el martirio y los enfoques pasivos ante la resistencia, considerando tales gestos como inútiles e inútiles. [50] Algunos eruditos van incluso más allá del desdén; Jonathan Goldstein escribe que el autor siente "un considerable desprecio por los mártires". [52] Para el autor, una acción militar audaz en vida es la respuesta adecuada a la opresión. [53]
El autor considera que la revuelta fue divinamente ordenada, pero resta importancia a la intervención divina directa, como los milagros. [48] Más bien, el autor interpreta los acontecimientos como si Dios utilizara el genio militar de Judas Macabeo y sus hermanos como instrumento para lograr la liberación de Judea. Uno de los aspectos más notables e inusuales del libro de 1 Macabeos por ausencia es la falta de mención directa de Dios. Más bien, el libro se refiere al "cielo" ( ouranós ), como cuando Judas dijo en un discurso que "No es del tamaño del ejército de lo que depende la victoria en la batalla, sino que la fuerza viene del cielo". [54] [55] Incluso si "cielo" es simplemente una abreviatura de "Dios en el cielo", 1 Macabeos es notablemente secular en su descripción del conflicto. [56] Ningún ángel ni milagro viene a salvar a los judíos; más bien, es el liderazgo firme de los asmoneos, divinamente aprobado, lo que conduce a la victoria. [10]
El libro 2 Macabeos , conservado justo al lado de 1 Macabeos en la Septuaginta, ofrece un contraste sorprendente en teología, y las obras a menudo se comparan. [51] 2 Macabeos interpreta las desgracias de los judíos como el castigo de Dios por sus propios pecados; El autor de 1 Macabeos describe los problemas como debidos al mal externo de Antíoco IV y sus generales, no como una prueba de limpieza que en cierto sentido fue voluntad divina.
El libro traza un marcado contraste entre judíos y gentiles, similar a los libros de Esdras y Nehemías . Es de suponer que la persecución de Antíoco IV radicalizó a los judíos. Dicho esto, el autor todavía está orgulloso de forjar alianzas con otros, citando negociaciones con la República Romana y Esparta. Uriel Rappaport lo considera emblemático de la política asmonea en general: que el Estado asmoneo era explícitamente judío y buscaba separarse del politeísmo, pero era pragmático y buscaba aliados donde pudiera encontrarlos. [10]
1 Macabeos es la fuente más extensa de información sobre los acontecimientos ocurridos en Judea entre el 175 y el 135 a.C. Tradicionalmente se ha considerado muy fiable, aunque es hasta cierto punto la versión "oficial" de la historia según los asmoneos y desde el punto de vista macabeo. [57] Bezalel Bar-Kochva lo elogia como una de las mejores historiografía militar de la época. [58] Sostiene que el autor probablemente fue testigo ocular de al menos algunas de las batallas descritas dada su gran precisión y plausibilidad al describir el terreno y los movimientos de tropas, y pudo obtener relatos de primera mano de otros en entrevistas. [59] También cita el hecho de que hace varias "admisiones contra intereses", como describir abiertamente las derrotas militares rebeldes, a diferencia de 2 Macabeos que oscurece u omite tales asuntos.
Jonathan A. Goldstein sostiene que el libro no imitaba escrituras más antiguas simplemente en el estilo lingüístico, sino también en el contenido; es decir, el autor ajustó o inventó eventos para que encajaran mejor con los paralelos bíblicos. [60]
El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, si el Decreto Gelasiano se asocia correctamente con él, emitió un canon bíblico idéntico a la lista dada en Trento, incluidos los dos libros de los Macabeos. Orígenes de Alejandría (253), [61] Agustín de Hipona ( c. 397 d.C. ), [62] Papa Inocencio I (405), [63] [64] Sínodo de Hipona (393), [65] el Concilio de Cartago (397) , [66] el Concilio de Cartago (419), [67] los Cánones Apostólicos , [68] el Concilio de Florencia (1442) [69] y el Concilio de Trento (1546) [70] enumeraron los dos primeros libros de Macabeos como canónicos.
Durante la Reforma protestante , el libro (junto con otros libros del deuterocanon católico) fue clasificado como apócrifo bíblico en el protestantismo, material útil como trasfondo pero no canónico. La Confesión de Westminster de 1643 dice que los libros "no tienen autoridad en la Iglesia de Dios, ni deben ser aprobados de otra manera", por ejemplo. [71]
El libro nunca se incluyó en la Biblia hebrea ni en el Tanaj y no es canónico en el judaísmo. Los líderes judíos posteriores tenían una mala opinión del gobierno de la dinastía asmonea por varias razones, y un documento que los celebrara tan abiertamente era problemático. Incluso en historias ambientadas durante el período macabeo, las referencias a Judas por su nombre fueron eliminadas explícitamente para evitar el culto al héroe del linaje asmoneo. [72]
Es casi seguro que el historiador judío Josefo del siglo I d. C. leyó 1 Macabeos en griego. Utiliza ampliamente los primeros trece capítulos del mismo en los libros 12 y 13 de su obra Antigüedades judías , parafraseándolo directamente en partes, aunque completándolo con otras historias griegas como la de Nicolás de Damasco . Es posible que también lo haya consultado para el Libro 1 de La guerra judía . No se sabe si a la copia de Josefo de 1 Macabeos le faltaban los últimos tres capítulos, o si simplemente encontró una mejor fuente para esa época de la historia. [22]
1 Los Padres de la Iglesia en la era del cristianismo primitivo rara vez citan o hacen referencia a Macabeos . Cuando los cristianos del Imperio Romano hablaban de los Macabeos, generalmente lo hacían en referencia a los " mártires macabeos " descritos en 2 Macabeos 6 y 2 Macabeos 7 , ya que eran vistos como modelos y precursores de los mártires cristianos . Como 1 Macabeos tiene muy poco que decir sobre los mártires, no fue citado ni leído. [74]
Durante las Cruzadas , el Papa Urbano II y otros líderes de la iglesia utilizaron 1 Macabeos para justificar el concepto de guerra santa contra los reinos musulmanes que controlaban la ciudad santa de Jerusalén . [75] Cruzados admirados como Balduino I y Godofredo de Bouillon fueron comparados explícitamente con Judas Macabeo, y se citó material de 1 Macabeos con respecto a sus hechos. [74] 1 Macabeos también fue citado durante la controversia sobre las investiduras de los siglos XI y XII sobre si los monarcas tenían la autoridad para nombrar obispos, o sólo al Papa. 1 Macabeos incluye pasajes que describen el nombramiento de Jonatán y Simón por las autoridades seléucidas, por lo que generalmente fue citado por quienes favorecían el nombramiento real de obispos. [74]
El Leccionario Católico Romano hace uso de textos de 1 Macabeos 1 a 6, junto con textos de 2 Macabeos 6 y 7, en las lecturas de los días laborables de la semana 33 del Tiempo Ordinario , en el año 1 del ciclo de lecturas de dos años, siempre en noviembre, y como una de las opciones disponibles de lecturas para la dedicación de un altar y como una de las lecturas sugeridas en una Misa celebrada en honor a los cristianos perseguidos . [76]
En el leccionario de la Iglesia de Inglaterra de 1922 en el Libro de Oración Común , el 1.° Macabeo está designado anualmente para ser leído a finales del verano o principios del otoño.
Como se señaló anteriormente, si existieron manuscritos antiguos de la supuesta versión hebrea original, se han perdido. El texto griego existe en dos de los tres códices más antiguos de la Septuaginta griega : el Codex Sinaiticus y el Codex Alexandrinus . No está en el Codex Vaticanus . Se hicieron traducciones premodernas de la obra al latín , siríaco y armenio . La traducción latina es a veces útil para identificar ciertos cambios realizados por Luciano de Antioquía en el texto griego. [77] [78]
Con la llegada de la imprenta , que evitó la necesidad de que los escribas copiaran manualmente y repetidamente tales obras, 1 Macabeos estuvo más disponible. Se incluyó en las Biblias cristianas impresas estándar en la sección del Deuterocanon. Una versión griega del texto se imprimió por primera vez entre 1514 y 1517 en la Biblia políglota complutense . Werner Kappler publicó una edición crítica del texto griego en 1936, una recopilación ecléctica de los diversos manuscritos supervivientes y la mejor construcción del texto original. [78]
Las versiones en inglés más recientes de la Biblia que contienen 1 Macabeos incluyen la Nueva Versión Estándar Revisada (NRSV), la Traducción de Buenas Noticias (GNT), la Nueva Biblia Americana, Edición Revisada (NABRE), [79] y la Biblia Knox . [80]
Y además de estos [libros] están los Macabeos, que se titulan
Sarbēth Sabanaiel
.
1 audiolibro de dominio público de Macabeos en LibriVox