Śāriputra ( sánscrito : शारिपुत्र ; tibetano: ཤཱ་རིའི་བུ་; pali : Sāriputta ; lit. «el hijo de Śāri», nacido Upatiṣya ; pali: Upatissa ) fue uno de los principales discípulos del Buda . Se le considera el primero de los dos principales discípulos varones del Buda , junto con Maudgalyāyana (pali: Moggallāna ). Śāriputra tuvo un papel de liderazgo clave en el ministerio del Buda y en muchas escuelas budistas se considera que fue importante en el desarrollo del Abhidharma budista . Aparece con frecuencia en los sutras Mahayana y, en algunos sutras, se utiliza como contrapunto para representar a la escuela de budismo Hinayana .
Los historiadores creen que Śāriputra nació en el antiguo reino indio de Magadha alrededor del siglo VI o V a. C. Los textos budistas relatan que Śāriputra y Maudgalyāyana eran amigos de la infancia que se convirtieron en vagabundos espirituales en su juventud. Después de haber buscado la verdad espiritual con otros maestros contemporáneos, entraron en contacto con las enseñanzas del Buda y se ordenaron como monjes bajo su dirección, después de lo cual el Buda declaró a los amigos sus dos discípulos principales. Se dice que Śāriputra alcanzó la iluminación como arhat dos semanas después de la ordenación. Como discípulo principal, Śāriputra asumió un papel de liderazgo en la Sangha , realizando tareas como cuidar a los monjes, asignarles objetos de meditación y aclarar puntos de doctrina. Fue el primer discípulo al que el Buda permitió ordenar a otros monjes. Śāriputra murió poco antes que el Buda en su ciudad natal y fue incinerado. Según los textos budistas, sus reliquias fueron consagradas en el monasterio de Jetavana . Los hallazgos arqueológicos del siglo XIX sugieren que sus reliquias podrían haber sido redistribuidas por todo el subcontinente indio por reyes posteriores.
Śāriputra es considerado un discípulo importante y sabio del Buda, particularmente en el budismo Theravada , donde se le otorga un estatus cercano al de un segundo Buda. En el arte budista , a menudo se lo representa junto al Buda, generalmente a su derecha. Śāriputra era conocido por su estricta adherencia a las reglas monásticas budistas , así como por su sabiduría y capacidad de enseñanza, lo que le dio el título de "General del Dharma" (sánscrito: Dharmasenāpati ; pali: Dhammasenāpati ). Śāriputra es considerado el discípulo del Buda que fue el más destacado en sabiduría . Su contraparte femenina fue Kṣemā (pali: Khemā ).
Según los textos budistas , cuando un Buda completamente iluminado aparece en el mundo, siempre tiene un grupo de discípulos principales. [1] Para el Buda actual, Gautama , sus discípulos principales fueron Śāriputra y Maudgalyāyana , mientras que sus discípulas principales fueron Khema y Uppalavanna . [2] [3] Según el Buddhavaṃsa , todos los Budas del pasado siguieron este patrón de seleccionar dos discípulos principales masculinos y dos discípulas principales femeninas. [4] El monje y erudito budista alemán Nyanaponika Thera afirma que la razón por la que los Budas siempre seleccionan dos discípulos principales es para equilibrar las responsabilidades de acuerdo con las habilidades específicas de cada discípulo. [5]
Según el Canon Pali , en un pasado lejano, Śāriputra nació como una persona rica llamada Sarada, quien regaló su riqueza para convertirse en un asceta que desarrolló un gran número de seguidores. En ese momento, Sarada y sus seguidores fueron visitados por el Buda pasado, el Buda Anomadassī , y recibieron un sermón del Buda Anomadassī y sus discípulos principales. Al escuchar el sermón del primer discípulo principal del Buda Anomadassī, Nisabha, Sarada se inspiró y decidió convertirse en el primer discípulo principal de un futuro Buda. Luego pidió este deseo frente al Buda Anomadassī, quien miró hacia el futuro y luego declaró que su aspiración se haría realidad. Al escuchar la predicción, Sarada fue a ver a su amigo cercano Sirivaddhana y le pidió que se resolviera a convertirse en el segundo discípulo principal del mismo Buda. Entonces Sirivaddhana hizo una gran ofrenda al Buda Anomadassī y sus seguidores, pidiendo el deseo como se le sugirió. El Buda Anomadassī miró hacia el futuro y declaró que la aspiración de Sirivaddhana también se haría realidad. [6] Los dos amigos pasaron entonces el resto de sus vidas y muchas vidas futuras haciendo buenas obras. [7] Según la leyenda budista, la aspiración se hizo realidad en la época de Gautama Buda, cuando Sarada renació como Śāriputra y Sirivaddhana como Maudgalyāyana. [6] [7]
Los textos budistas describen que Śāriputra nació con el nombre de nacimiento Upatiṣya ( Pali : Upatissa ) en una familia adinerada en un pueblo cerca de Rājagaha en el antiguo reino indio de Magadha . [8] [9] [10] Los textos de la tradición Mūlasarvāstivāda afirman que recibió su nombre en honor a su padre, mientras que los comentarios Pali de la tradición Theravada afirman que recibió su nombre en honor a su pueblo natal. [9] [nota 1] El peregrino budista chino Faxian se refiere al pueblo natal de Śāriputra como Nāla (Nālaka) [12] mientras que el peregrino chino Xuanzang se refiere al pueblo como Kālapināka. [13] El pueblo ha sido identificado de diversas formas como la actual Sarichak, [14] Chandiman (Chandimau), [15] o Nanan (considerada la ubicación más probable como correcta). [16] [17]
Se describe a Upatiṣya como alguien que tenía una "tez dorada". [18] [19] Tenía seis hermanos; tres hermanos llamados Upasena, Cunda y Revata, y tres hermanas llamadas Cāla, Upacālā y Sīsupacālā. Cada uno de sus hermanos crecería para convertirse en discípulos arhat del Buda. [20] [21] Según la tradición Pali, el padre de Upatiṣya se llamaba Vangunta, mientras que según la tradición Mūlasarvāstivāda su padre se llamaba Tiṣya ( Pali : Tissa ). [9] La madre de Upatiṣya se llamaba Śārī (alternativamente llamada Rūpaśārī, Śārika o Śāradvatī), porque tenía ojos como un pájaro śārika. Su madre fue la razón por la que Upatiṣya más tarde fue conocido como Śāriputra (hijo de Śāri) y a veces Śāradvatīputra (hijo de Śāradvatī). [22] [23]
Upatiṣya nació el mismo día que Kolita (que más tarde sería conocido como Maudgalyāyana ), un niño de un pueblo vecino cuya familia había sido amiga de la familia de Upatiṣya durante siete generaciones, y se hicieron amigos de él cuando era niño. [24] [8] [25] Upatiṣya y Kolita se convirtieron en maestros de los Vedas a través de su educación y cada uno desarrolló un gran número de seguidores jóvenes. Un día, la comprensión de que la vida es impermanente se apoderó de los dos amigos durante un festival en Rājagaha y desarrollaron un sentido de urgencia espiritual . [20] [26]
Al darse cuenta de la inutilidad del mundo material impermanente, los dos amigos se propusieron como ascetas buscar el fin del renacimiento . En los textos Mūlasarvāstivāda, los dos amigos visitaron a los seis maestros principales de la India en ese momento antes de darse cuenta de que ninguno de ellos tenía el camino correcto. [20] Según los textos Pali, los dos amigos y sus seguidores de jóvenes se convirtieron en estudiantes de solo uno de los maestros, el asceta Sañjaya Vairatiputra (Pali: Sañjaya Belaṭṭhaputta ), que vivía cerca. [20] [27] Los textos Pali describen a Sañjaya como un maestro en la tradición escéptica india , con Upatiṣya y Kolita eventualmente insatisfechos con sus enseñanzas y abandonándolos. [20] [28] Sin embargo, en los textos Mūlasarvāstivāda, el Canon budista chino y en los relatos tibetanos , se lo representa como un maestro sabio con visión meditativa que enferma y muere. En algunos relatos, predice la llegada del Buda a través de sus visiones. [29] [30] Después de no poder encontrar lo que buscaban, los dos amigos tomaron caminos separados, pero hicieron un pacto de que si uno encontraba el camino al Nirvana , se lo diría al otro. [20] [31] [32]
Después de dejar Sañjaya, Upatiṣya se encontró con el monje Aśvajit ( Pali : Assaji ), uno de los primeros cinco discípulos arhat del Buda . Upatiṣya notó lo sereno que parecía el monje y se acercó a él para pedirle una enseñanza. [33] Aśvajit dijo que todavía estaba recién ordenado pero que enseñaría lo que pudiera, y procedió a enseñar la famosa estrofa de Ye Dharma Hetu : [34]
De todas aquellas cosas que de una causa surgen,
Tathagata ha contado la causa de esto;
Y cómo dejan de existir, eso también lo cuenta,
Ésta es la doctrina del Gran Recluso.
— Traducido por Nyanaponika Thera
Esta estrofa se ha vuelto particularmente famosa en el mundo budista, habiendo sido inscrita en muchas estatuas budistas. [35] Según el filósofo Paul Carus , la estrofa rompe con la idea de la intervención divina prevaleciente en el brahmanismo antiguo en ese momento y en cambio enseña que el origen y el fin de todas las cosas dependen de su causalidad. [36]
Siguiendo la enseñanza, Upatiṣya alcanzó sotapanna , la primera etapa de la iluminación . [34] Upatiṣya luego fue a Kolita para contarle sobre el incidente y, después de recitar la estrofa para él, Kolita también alcanzó sotapanna . [32] [37] [nota 2] Los dos amigos, junto con una gran parte de los discípulos de Sañjaya, luego se ordenaron como monjes bajo el Buda, y todos en el grupo se convirtieron en arhats ese día excepto Upatiṣya y Kolita. [32] [39] [40] Nyanaponika Thera afirma que los amigos requirieron períodos preparatorios más largos antes de iluminarse para cumplir con sus roles como discípulos principales. [41] Varios textos describen la ordenación con elementos milagrosos, como la ropa de los discípulos que de repente fue reemplazada por túnicas budistas y su cabello se cayó por sí solo. [40] Después de la ordenación, Upatiṣya comenzó a llamarse Śāriputra (Pali: Sāriputta ), y Kolita comenzó a llamarse Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna ). [41]
Después de que Śāriputra y Maudgalyāyana se ordenaron, el Buda los declaró sus dos discípulos principales (Pali: aggasavaka ), siguiendo la tradición de designar un par de discípulos principales como lo hicieron los Budas anteriores, según la creencia budista. [32] [42] [43] Como eran recién ordenados, algunos de los monjes en la asamblea se sintieron ofendidos, pero el Buda explicó que les dio los roles porque habían tomado la resolución de convertirse en los discípulos principales muchas vidas atrás. [7] [44] Maudgalyāyana alcanzó el estado de arhat siete días después de la ordenación luego de un intenso entrenamiento de meditación. Śāriputra alcanzó el estado de arhat dos semanas después de la ordenación mientras abanicaba al Buda mientras el Buda entregaba el Vedanāpariggaha Sutta a un asceta errante. [32] [45] Los textos pali afirman que el asceta era sobrino de Śāriputra, pero los textos chinos, tibetanos y sánscritos afirman que era el tío de Śāriputra. Según comentarios como el Atthakatha , Śāriputra tardó más en alcanzar la iluminación que Maudgalyāyana porque su conocimiento tenía que ser más exhaustivo como primer discípulo principal y, por lo tanto, requería más tiempo de preparación. [46]
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Se considera que Śāriputra fue el primer discípulo principal del Buda, el más destacado en sabiduría , un título que compartió con la monja Kṣemā (Pali: Khemā ). [47] Compartió el título de discípulo principal masculino con Maudgalyāyana, juntos descritos en el Mahāpadāna Sutta como "la pareja principal de discípulos, la pareja excelente" (Pali: sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ). [48] En el Mahavagga , el Buda declaró a sus dos discípulos principales masculinos como los más destacados en sabiduría y los más destacados en poderes psíquicos , haciendo referencia a Śāriputra y Maudgalyāyana respectivamente. [49] Los textos describen que ninguno de los otros discípulos del Buda pudo responder a las preguntas que Maudgalyāyana pudo responder, mientras que Maudgalyāyana no pudo responder a las preguntas que Śāriputra pudo responder. [50] La tradición budista sostiene que el primer discípulo principal, Śāriputra, se sentaba habitualmente a la derecha del Buda, mientras que el segundo discípulo principal, Maudgalyāyana, se sentaba a la izquierda. [5] Por lo tanto, los discípulos han sido estilizados como los discípulos de la mano derecha y de la mano izquierda del Buda en la tradición y el arte budistas en consecuencia. [51] [52]
Como primer discípulo principal, el papel de Śāriputra fue la sistematización y el análisis de las enseñanzas del Buda. [5] El canon budista a menudo muestra a Śāriputra haciendo preguntas al Buda y rogándole que enseñara, así como él mismo aclarando puntos y cuestionando a los discípulos, en algunos casos aparentemente para probar el conocimiento de los compañeros discípulos. [53] [54] El Buda a menudo sugería un tema y hacía que Śāriputra lo elaborara y pronunciara un sermón sobre él. [55] En dos discursos registrados en el Tripitaka , el Dasuttara Sutta y el Saṅgīti Sutta , el Buda declaró que necesitaba descansar la espalda, e hizo que Śāriputra enseñara en su lugar mientras el Buda escuchaba en la audiencia. [32] [50] [56] Su capacidad para enseñar el Dharma le valió el título de "General del Dharma" (sánscrito: Dharmasenapati ). [32] [50] [55] Sin embargo, los textos budistas indican que Śāriputra todavía tenía algunos defectos. En el Catuma Sutta , cuando un grupo de monjes jóvenes hizo ruido y el Buda les ordenó que se fueran, el Buda reprendió a Śāriputra por no concluir que era responsabilidad de los discípulos principales cuidar de los monjes, algo a lo que Maudgalyāyana pudo llegar. [57] En otra ocasión, el Buda reprendió a Śāriputra por enseñar al moribundo Dhanañjani, de una manera que lo llevó a renacer en el reino de Brahma en lugar de enseñar de una manera que lo llevara a la iluminación. [50] [58]
Śāriputra asumió un papel de liderazgo en la comunidad monástica del Buda, o Sangha . Los textos budistas describen que Śāriputra rutinariamente se hacía cargo de los asuntos monásticos generalmente manejados por el propio Buda, como atender a los monjes enfermos o visitar a los seguidores laicos antes de su muerte. [50] En una ocasión, cuando un grupo de monjes planeaba viajar a otro lugar, el Buda les dijo que primero pidieran permiso a Śāriputra. [50] Śāriputra fue el primer discípulo del Buda a quien se le pidió que ordenara monjes en su lugar, y el Buda le dio el procedimiento de ordenación . También se le encomendó ordenar al hijo del Buda, Rahula . [59] Cuando Śāriputra entrenaba a los alumnos, les daba ayuda material y espiritual, y les asignaba un objeto de meditación. [60] En el Saccavibhanga Sutta , el Buda comparó a Śāriputra con una madre que da a luz a un niño, mientras que comparó a Maudgalyāyana con una nodriza que cría a un niño. Śāriputra entrenaría a los estudiantes hasta el sotapanna , la primera etapa de la iluminación, y Maudgalyāyana entrenaría a los estudiantes hasta el arhatship , la etapa más alta de la iluminación. [55] [60] [nota 3] Sin embargo, Nyanaponika Thera señala que hay varios casos individuales en los que Śāriputra también guió a los monjes hacia las etapas superiores de la iluminación . [62]
Los textos budistas describen a Śāriputra como alguien que tuvo un papel activo en el debate y la conversión de herejes , considerado como una de sus grandes prerrogativas. [63] En la tradición Mūlasarvāstivāda, cuando los seis maestros heréticos de la época desafiaron a los budistas a un concurso, el Buda hizo que Śāriputra compitiera contra ellos. Los textos Mūlasarvāstivāda afirman que Śāriputra usó poderes psíquicos para crear una gran tormenta y transformarse en varias formas, sometiendo a los maestros rivales y convirtiendo a los residentes de Savatthi. [64] Cuando el monje Devadatta creó un cisma en la comunidad monástica del Buda y se llevó a algunos de los discípulos del Buda, Śāriputra jugó un papel clave en la restauración de la comunidad. Según los textos, al enterarse del cisma, Śāriputra y Maudgalyāyana fingieron unirse a la comunidad de Devadatta. Después de que los discípulos principales se unieran, Devadatta afirmó haber tenido un dolor de espalda e hizo que Śāriputra predicara en su lugar, pero Devadatta se quedó dormido y Śāriputra y Maudgalyāyana aprovecharon la oportunidad para lograr que los siguientes regresaran al Buda. [65] [59]
Los textos budistas generalmente atribuyen el establecimiento de las reglas monásticas a Śāriputra, siendo Śāriputra quien le pidió al Buda que creara las reglas. Cuando Śāriputra le preguntó al Buda, él dijo que las establecería en el momento adecuado. [50] Śāriputra era conocido por su escrupulosidad y su meticulosa adherencia a las reglas monásticas. En una historia, Śāriputra enfermó de una dolencia que podía tratarse con ajo, pero lo rechazó porque el Buda había establecido previamente una regla que prohibía a los monjes comer ajo, y Śāriputra solo lo tomó después de que el Buda rescindiera la regla. [50] [55] En otra historia, Śāriputra descubrió que las tortas de harina tendían a hacerlo codicioso y luego hizo un voto de abstenerse de ellas. [55] Un comentario budista describe que una vez, cuando los otros monjes habían salido a recoger limosnas, Śāriputra limpió y organizó meticulosamente el monasterio para evitar que los herejes criticaran a los discípulos. [55] Varios textos budistas relatan que Śāriputra renació como serpiente en una vida anterior y que esa fue la razón de parte de su terquedad. En un texto Mahāsāṃghika, el Buda castigó a Śāriputra haciéndole permanecer de pie al sol por no haber evitado que algunos monjes hicieran comentarios incorrectos. Cuando los otros monjes más tarde le pidieron al Buda que detuviera el castigo, el Buda dijo que la decisión de Śāriputra de recibir el castigo no podía cambiarse, así como él no estaba dispuesto a cambiar de opinión cuando era una serpiente. En un texto Mahīśāsaka , Śāriputra se negó a tomar un tipo de fruta, incluso cuando se le había prescrito como medicina, después de que otro monje sospechara que robaba comida deliciosa; el Buda también hace referencia a la vida de Śāriputra como serpiente para explicar su terquedad. [66]
Aunque se describe a Maudgalyāyana como el más destacado en cuanto a poderes psíquicos, los textos budistas afirman que Śāriputra también exhibió tales poderes. En varios textos, se informa que Śāriputra exhibió varias habilidades psíquicas como la levitación y la capacidad de visitar otros reinos de existencia, así como habilidades comunes entre los arhats como recordar vidas pasadas y clarividencia. [67] En una historia, un yaksha , o espíritu, golpeó a Śāriputra en la cabeza mientras meditaba. Cuando Maudgalyāyana vio el incidente y fue a preguntarle a Śāriputra si estaba bien, Śāriputra declaró que ni siquiera notó el golpe y que solo sufrió un pequeño dolor de cabeza. [55] Maudgalyāyana elogió entonces a Śāriputra por sus habilidades psíquicas al ser capaz de soportar un golpe con poca atención, descrito en el texto Patisambhidamagga como un ejemplo del “poder de intervención por concentración” (Pali: samādhivipphāra-iddhi ). [68] En los textos Mūlasarvāstivāda, Śāriputra y Maudgalyāyana descendieron al infierno para darle a Devadatta la profecía de que se convertiría en un pratyekabuddha en el futuro. [69] Durante la visita, se dice que Maudgalyāyana intentó aliviar el sufrimiento de los que estaban en el infierno creando lluvia, pero la lluvia se dispersó. Después de que Śāriputra vio esto, creó una lluvia que alivió el sufrimiento de los que estaban en el infierno, usando una meditación basada en la sabiduría. [70] En otro texto Mūlasarvāstivāda, el Buda envió a Maudgalyāyana a buscar a Śāriputra, quien estaba haciendo un trabajo de costura. Cuando Śāriputra dijo que se iría después de que terminara su trabajo de costura, Maudgalyāyana intentó obligarlo a ir usando sus poderes psíquicos para sacudir el suelo, pero Śāriputra no se vio afectado. Cuando Śāriputra le dijo que regresara primero, Maudgalyāyana regresó al Buda y encontró que Śāriputra ya había llegado. [69] Cuando Maudgalyāyana vio esto, afirmó que el poder de las habilidades psíquicas no era rival para el poder de la sabiduría. [71]
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Todos los textos budistas afirman que Śāriputra murió poco antes que el Buda, y los textos generalmente indican que murió en su ciudad natal. [65] [72] Según los comentarios pali, Śāriputra se levantó de la meditación un día y se dio cuenta a través de su introspección meditativa de que los discípulos principales debían alcanzar el paranirvana antes que el Buda, y que le quedaban siete días de vida. [65] [73] Luego, Śāriputra viajó a su ciudad natal para enseñar a su madre, que aún no se había convertido al budismo. Después de convertir a su madre, Śāriputra murió pacíficamente el día de luna llena de Kartika, unos meses antes que el Buda. [65] Sin embargo, según los textos Mūlasarvāstivāda, se dice que Śāriputra alcanzó el paranirvana voluntariamente porque no quería presenciar la muerte del Buda; en algunos relatos también estuvo motivado por Maudgalyāyana, que pretendía alcanzar el paranirvana después de ser golpeado y mortalmente herido por un grupo religioso rival. [65] [74] En el relato Sarvāstivāda , Śāriputra y Maudgalyāyana alcanzaron el paranirvana voluntariamente el mismo día, porque no querían presenciar la muerte del Buda. [75] En varias versiones de la historia, se dice que varios seres celestiales de la cosmología budista vinieron a rendir homenaje a Śāriputra cerca del momento de su muerte. [76] [77]
Se celebró un funeral para Śāriputra en la ciudad de Rajgir , donde sus restos fueron incinerados. Sus reliquias fueron luego llevadas por el asistente de Śāriputra, Cunda, al Buda en Śrāvastī . [78] En el Anupada Sutta , el Buda pronunció un elogio de Śāriputra, alabando su intelecto y virtud. [55] [79] Según un comentario de Dighanikaya , el Buda consagró las reliquias de Śāriputra en una cetiya en Jetavana . En los textos Mūlasarvāstivāda, las reliquias fueron entregadas al discípulo laico, Anathapindika , y es él quien construye una estupa y consagra las reliquias en Jetavana. [78] [nota 4]
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Se dice que Shariputra desempeñó un papel clave en el desarrollo de los textos del Abhidharma del Tripitaka budista. Los monjes eruditos budistas Rewata Dhamma y Bhikkhu Bodhi describen el Abhidharma como "una sistematización abstracta y altamente técnica de la doctrina". [82] Según la tradición Theravada , se dice que el Abhidharma , o "Dharma Superior", fue predicado por Buda a los devas mientras pasaba la temporada de lluvias en el cielo de Tavatimsa . Se dice que Buda regresaba a la Tierra diariamente para dar un resumen a Shariputra, quien clasificó y reordenó las enseñanzas y las transmitió a sus discípulos, en lo que se convertiría en el Abhidharma Pitaka . [81] Sin embargo, varios grupos de la escuela Sarvastivada del budismo atribuyen cada uno de los siete libros [nota 5] del Abhidharma a diferentes autores, siendo a Śāriputra atribuido solo como autor del Sangitiparyaya en la tradición Sarvastivada china y como autor del Dharmaskandha en las tradiciones Sarvastivada sánscrita y tibetana. [84] En la tradición Vatsiputriya, un subconjunto de la escuela Sarvastivada, se dice que Śāriputra transmitió el Abhidharma a Rahula, quien luego lo transmitió al fundador de la escuela, Vatsiputra. [81] Como autor del Abhidharma en la tradición budista, Śāriputra es considerado el santo patrón de los abhidharmistas. [85]
El escritor de religión francés André Migot sostiene que el Abhidharma no se formuló antes de la época del emperador Asoka y, por lo tanto, no se puede atribuir realmente al Śāriputra histórico, al menos no a la versión conocida por los eruditos modernos. [86] El historiador inglés Edward J. Thomas data el desarrollo del Abhidharma en algún momento entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C. [87] Sin embargo, Migot afirma que probablemente existió una versión más simple del Abhidharma en el budismo temprano, antes de que evolucionara y se escribiera en su forma actual. [88] Migot señala la mención del " Matrka" Pitaka en los textos de Cullavagga como el precursor del Abhidharma Pitaka . Migot argumenta que el Matrka Pitaka , recitado por Mahākāśyapa en el Primer Concilio Budista según los textos Ashokavadana , probablemente comenzó como una versión condensada de la doctrina budista que se desarrolló con el tiempo con aspectos metafísicos para convertirse en el Abhidharma . [89] Thomas también afirma que el Abhidharma tenía raíces anteriores y se desarrolló basándose en material existente, probablemente como un método para discutir los principios de las enseñanzas del Buda. Según Thomas, diferentes escuelas budistas recopilaron sus propias obras del Abhidharma por separado, pero las basaron en material común existente. [90]
Śāriputra aparece frecuentemente en los sutras Mahayana , a menudo pidiendo al Buda que enseñe o participando él mismo en el diálogo. [91] Migot afirma que es significativo que Śāriputra tenga una continuidad en los textos Mahayana, ya que la mayoría de los grandes discípulos del Buda suelen estar ausentes de la literatura Mahayana. [92] Migot atribuye la importancia de Śāriputra en la temprana escuela budista Vatsiputriya con el motivo por el que Śāriputra aparecía a menudo en los textos Mahayana. [93] Si bien las representaciones de Śāriputra en el Canon Pāli generalmente lo retratan como un arhat sabio y poderoso , solo superado por el Buda, los textos Mahayana le dan una gama más amplia de representaciones. Algunos sutras Mahayana lo retratan como un gran discípulo budista, mientras que otros lo retratan como un contrapunto con una comprensión insuficiente de la doctrina Mahayana, representativo de la tradición Hinayana . [94] [95] [96] El erudito en estudios budistas Donald S. Lopez Jr. describe esto último como una "ironía intencional" destinada a describir cuán profunda es la doctrina Mahayana al mostrar que incluso el discípulo más sabio del "Hinayana" tenía dificultades para entenderla. [91]
En el Vimalakīrti Sūtra , se describe a Śāriputra como incapaz de comprender las doctrinas Mahayana como la no dualidad y la vacuidad . [94] En el sutra, una diosa que escucha a Vimalakīrti esparce flores que caen sobre las túnicas de Śāriputra. [97] Al no querer romper las reglas monásticas, que prohíben adornarse con flores, intenta quitarlas pero no puede. [94] La diosa luego acusa a Śāriputra de estar apegado a la dualidad de lo que es apropiado e inapropiado. [94] [97] Más adelante en el sutra, Śāriputra pregunta que si la diosa es tan avanzada espiritualmente, ¿por qué no se transforma y deja de ser femenina, lo que es indicativo de sexismo cultural? [97] La diosa responde usando sus poderes para cambiar de cuerpo con Śāriputra para demostrar que lo masculino y lo femenino son solo una ilusión porque, según la doctrina Mahayana, todas las cosas están vacías y, por lo tanto, lo masculino y lo femenino realmente no existen. [94] [97]
En los sutras prajñāpāramitā , Śāriputra es representado a menudo como el contrapunto del verdadero significado de prajñāpāramitā . [98] En el Sutra Astasahasrika Prajñāpāramitā , Śāriputra es retratado como incapaz de entender el significado último de prajñāpāramitā y en su lugar debe ser instruido por el discípulo Subhūti . [94] Según el erudito budista Edward Conze , el sutra representa a Śāriputra como preocupado por las dualidades, lo que lo hace incapaz de captar el verdadero significado de prajnaparamita . [99] En el Sutra Mahaprajnaparamita , Śāriputra es uno de los principales interlocutores, haciendo preguntas y recibiendo instrucciones. [100] Conze afirma que Śāriputra debe ser instruido en este sutra porque, a pesar de su gran sabiduría, la doctrina prajnaparamita era demasiado avanzada para su comprensión. [101] El comentario Da zhidu lun al sutra describe a Śāriputra como alguien que siguió el camino del bodhisattva en una vida pasada, pero se dio por vencido y se volvió hacia el camino del Śrāvaka después de donar su ojo a un mendigo que lo arrojó al suelo. [94]
El erudito en estudios religiosos Douglas Osto sostiene que Śāriputra es retratado como tal en los sutras de Prajñāpāramitā debido a su asociación con el Abhidharma , que enseña que los dharmas son la realidad final. Esto contrasta con las enseñanzas centrales de los sutras de Prajñāpāramitā , que enseñan que todos los dharmas son vacíos, lo que hace que Śāriputra sea el contrapunto ideal. [98]
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Śāriputra juega un papel importante en el Sutra del Corazón , donde la enseñanza está dirigida a él. Śāriputra impulsa la enseñanza del sutra al preguntarle al bodhisattva Mahayana Avalokiteśvara cómo practicar la sabiduría . [102] La respuesta de Avalokiteśvara a Śāriputra, luego compone el cuerpo del sutra. [103] Cuando Avalokiteśvara termina el sutra, el Buda muestra su aprobación de la enseñanza, y Śāriputra, Avalokiteśvara y la audiencia se regocijan. [104] En el Sutra del Loto , el Buda comienza a hablar sobre la sabiduría superior de los budas y su uso de medios hábiles (sánscrito: upāya ) para enseñar el Dharma, lo que deja a los arhats en la asamblea confundidos. [105] Śāriputra luego le pide al Buda que explique sus enseñanzas para el beneficio de otros seres, lo que impulsa al Buda a enseñar el Sutra del loto . [106] Más adelante en el sutra, el Buda explica que Śāriputra había seguido el camino del bodhisattva en vidas pasadas, pero que había olvidado y seguido el camino del Śrāvaka en esta vida. [107] El Buda luego le asegura a Śāriputra que él también alcanzará la budeidad y declara que Śāriputra se convertirá en el futuro Buda Padmaprabha. [94] [108] En la lista de los grandes arhats en la asamblea al comienzo del Sukhāvatīvyūha Sūtra más largo , Śāriputra es mencionado como el decimoquinto de los grandes arhats , mientras que en el Sukhāvatīvyūha Sūtra más corto se lo coloca como el primero. [109]
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Según los relatos del peregrino chino del siglo VII Xuanzang , las reliquias de Śāriputra y Maudgalyāyana se podían encontrar en la ciudad india de Mathura en estupas construidas por el rey Asoka . [110] Sin embargo, hasta 1999, ningún informe arqueológico había confirmado tales hallazgos en los sitios mencionados por los peregrinos chinos o los textos budistas, aunque se hicieron hallazgos en otros sitios. [111]
En 1851, los arqueólogos Alexander Cunningham y el teniente Fred. C. Maisey descubrieron un par de cajas de arenisca con fragmentos de hueso en su interior durante una excavación de una de las estupas de la ciudad de Sanchi , con los nombres de Śāriputra y Maudgalyāyana inscritos en ellas en texto brahmí . [112] [113] El ataúd de Śāriputra contenía trozos de sándalo , que Cunningham creía que formaban parte de la pira funeraria de Śāriputra . [114] La caja de Śāriputra estaba situada al sur, mientras que la de Maudgalyāyana estaba situada al norte. [115] Según Cunningham, la gente en la antigua India se sentaba mirando hacia el este durante las ceremonias religiosas e incluso usaban la palabra este ( para ) para "frente", así como la palabra sur ( dakshina ) para "derecha" y la palabra norte ( vami ) para "izquierda", lo que significa que la posición de los ataúdes simbolizaba las posiciones relativas de cada discípulo como discípulo de la mano derecha e izquierda respectivamente. [52] Esta posición también se ha explicado por el hecho de que el Buda tradicionalmente se sentaba mirando hacia el este, lo que haría que el sur fuera su lado derecho y el norte su lado izquierdo. [116] Otra excavación de Cunningham y Maisey en estupas en la cercana ciudad de Satdhāra encontró otro par de ataúdes con fragmentos de hueso encapsulados con los nombres de los dos discípulos principales inscritos. [112] Cunningham concluyó que las reliquias fueron consagradas en stupas cerca de Rajagaha después de la muerte de los discípulos hasta la época del rey Asoka, quien luego las redistribuyó en stupas por toda la India. [117] Los eruditos también han teorizado que un rey Sunga también pudo haber hecho una redistribución similar de las reliquias del Buda y sus discípulos principales y construido stupas como la de Sanchi para consagrarlas. [118]
Cunningham y Maisey luego dividieron sus hallazgos entre sí, y Maisey llevó las reliquias de Satdhāra a Gran Bretaña y finalmente las prestó al Museo Victoria y Alberto en Londres en 1866. [119] [120] Las reliquias fueron finalmente compradas por el Museo en 1921 al hijo de Maisley. [119] Cunningham llevó sus hallazgos a Gran Bretaña en dos barcos, uno de los cuales se hundió, por lo que se cree que las reliquias de Sanchi se perdieron. [119] [121] Sin embargo, el historiador Torkel Brekke sostiene que Maisey se llevó todas las reliquias con él, y por lo tanto las reliquias de Sanchi fueron a Gran Bretaña junto con las de Satdhāra. [120] A principios del siglo XX, las organizaciones budistas en la India y Birmania comenzaron a presionar al gobierno británico para que devolviera las reliquias a la India, donde pueden ser veneradas adecuadamente. [122] Aunque el Victoria and Albert Museum se resistió inicialmente, el gobierno británico finalmente les ordenó que devolvieran las reliquias por razones diplomáticas. [123] Las reliquias fueron transferidas a Sri Lanka, predominantemente budista, en 1947 de acuerdo con un acuerdo hecho con organizaciones budistas, donde se exhibieron temporalmente en el Museo de Colombo . [116] [124] En 1949, las reliquias fueron enviadas a la India, donde fueron puestas de gira por el norte de la India y varias partes de Asia. [124] En 1950, las reliquias fueron enviadas de gira a Birmania, y el primer ministro birmano U Nu más tarde pidió a la India una parte de las reliquias. El primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, aceptó hacer un "préstamo permanente" de una parte de las reliquias a Birmania, donde fueron consagradas en la pagoda Kaba Aye en 1952. [125] Sri Lanka también obtuvo una parte de las reliquias, que fueron traídas desde Sanchi en 1952 y guardadas en la Sociedad Maha Bodhi en Sri Lanka. [126] La parte de las reliquias que permaneció en la India fue consagrada en el Chethiyagiri Vihara en Sanchi, también en 1952. [127]
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Como discípulo principal del Buda, Śāriputra es considerado una figura particularmente importante en el budismo, especialmente en la tradición Theravada . Según el académico budista Reginald Ray , Śāriputra fue el arhat más grande del Canon Pali y está clasificado en el canon como cercano a un segundo Buda. [128] En un texto, se lo menciona como "Rey del Dharma" (sánscrito: Dharmaraja ), un título generalmente reservado para el Buda, y se lo describe en varios textos como alguien que "hace girar la rueda del Dharma", una prerrogativa generalmente asociada con los Budas. [129] En el Canon Pali, a Śāriputra se le atribuye el mérito de ser el principal expositor de varios suttas , debido a que el Buda confiaba en su profunda capacidad de enseñanza. [130] El indólogo Alex Wayman describe a Śāriputra como un ejemplo de los cuatro brahma-vihārās , y atribuye a estas virtudes la razón por la que el Buda le confió el liderazgo de la Sangha. [130]
En el arte budista , a menudo se lo representa junto a Buda y Maudgalyāyana, con Śāriputra generalmente representado en el lado derecho de Buda y Maudgalyāyana generalmente representado en el lado izquierdo de Buda. [9] Según Nyanaponika Thera, esta imagen simboliza las posiciones relativas que tenían en la vida, con Śāriputra siendo el monje de la mano derecha de Buda. [51] En el budismo Mahayana, esta iconografía de flanquear al Buda a su derecha e izquierda también se usa a veces para otras figuras, como los bodhisattvas Mahayana Samantabhadra y Mañjuśrī , o los discípulos Ānanda y Mahākāśyapa . [131] En Birmania, se cree que Śāriputra otorga sabiduría a los adoradores, y es uno de los ocho arhats a los que comúnmente se les muestra devoción en rituales de protección. [132]
Śāriputra es notable por ser representativo de la erudición y el monacato establecido, en lugar del budismo forestal con el que están asociados la mayoría de los discípulos principales del Buda. [128] Ray describe a Śāriputra como el santo budista "prototípico" que encarnó el ideal del budismo del sur que se desarrolló en la antigua Kosambi . [133] Sin embargo, Ray señala que algunos textos pali, como el Udana y el Theragatha , retratan a Śāriputra como un santo del bosque. Concluye que hay al menos dos tradiciones vinculadas a él en los textos pali, el bosque y el erudito. [134] Migot identifica textos que excluyen el carácter escolástico de Śāriputra como las fuentes más antiguas, y continúa argumentando que el Śāriputra histórico era diferente de la persona preservada en el Canon Pali. [63] [135] Sostiene que Śāriputra era venerado como un santo en la antigua región de Kosambi y que la temprana escuela de budismo Sthavira desarrolló su lado erudito de acuerdo con los valores de la tradición en la región en ese momento, lo que indica que Śāriputra puede haber sido originalmente un santo del bosque. [133] Ray afirma que si bien es posible que el carácter escolástico de Śāriputra fuera el resultado de textos que se agregaron más tarde, no hay evidencia suficiente para concluir esto. [136]
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