Devadatta era por tradición un monje budista , primo y cuñado de Gautama Siddhārtha . [1] Los relatos de su vida varían mucho, pero generalmente se lo ve como una figura malvada y divisiva en el budismo, que lideró un grupo disidente en los primeros días de la religión.
El nombre Devadatta significa dado por Dios en Palī y sánscrito. Está compuesto a partir de la forma raíz de deva ("dios") y el participio pasado datta del verbo da ("dar"), compuesto como un compuesto tatpuruṣa . En el Bhagavad Gītā , la caracola utilizada por Arjuna en el campo de batalla de Kurukshetra se llamaba Devadatta . El nombre Devadatta todavía se usa hoy.
Según Andrew Skilton, los estudiosos modernos generalmente coinciden en que el Mahāsāṃghika Vinaya es el Vinaya budista más antiguo que existe . [2]
Según Reginald Ray , el Mahāsāṃghika Vinaya menciona la figura de Devadatta, pero de una manera diferente a los vinayas de la rama Sthaviravāda . Según este estudio, el material más antiguo del Vinaya común a todas las sectas simplemente describe a Devadatta como un santo budista que desea que los monjes vivan un estilo de vida riguroso. [3] Esto ha llevado a Ray a considerar la historia de Devadatta como una leyenda producida por el grupo Sthavira. [4]
Sin embargo, como ha señalado Bhikkhu Sujato, el Mahāsāṃghika Vinaya sí contiene material que describe a Devadatta como una figura cismática que intenta dividir la sangha (comunidad monástica). Sujato añade: "La única diferencia relevante son los motivos en los que se dice que basó su intento. Mientras que los Sthavira Vinayas dicen que promulgó una serie de 'cinco puntos', mediante los cuales intentó imponer un estilo de vida excesivamente ascético a los monjes, el Mahāsaṅghika Vinaya omite los cinco puntos y le atribuye una agenda mucho más amplia." [5] Sujato sostiene además que "El hecho de que la leyenda de Devadatta, al menos los episodios centrales 13 y 14, sea común a los seis Vinayas, incluido el Mahāsaṅghika, sugiere que la leyenda surgió entre la comunidad presectaria, y con toda probabilidad se remonta a la tiempo del propio Buda." [5]
Faxian y otros peregrinos chinos que viajaron a la India en los primeros siglos de la era actual registraron la existencia continua de budistas "Gotamaka", seguidores de Devadatta. [6] Los gotamaka también se mencionan en los textos pali de los siglos segundo y quinto de la era actual. Se registra que los seguidores de Devadatta honraron a todos los Budas anteriores a Śākyamuni (Buda Gautama), pero no al propio Śākyamuni. Según los escritos de Faxian, Xuanzang y Yijing , algunas personas practicaban de manera similar y con los mismos libros que los budistas comunes, pero seguían tapas similares y realizaban rituales con los tres budas anteriores y no con Śākyamuni. [7]
La sección VII de Cullavagga del Vinayapiṭaka de los Theravādins, que trata de los cismas, recuerda un relato de cómo Devadatta avanzó junto con varios otros parientes y miembros del clan del Buda. [8] En el primer año alcanzó poder psíquico ( abhijñā ), pero no logró ningún logro supramundano.
Buscando honor y estatus, Devadatta se acercó al príncipe Ajātashatru, el heredero al trono de Magadha . Teniendo poder psíquico, asumió la forma de un joven vestido con serpientes y se sentó en el regazo del príncipe; Esto impresionó mucho a Ajātashatru, quien se convirtió en su discípulo.
Ajātashatru comenzó a enviar grandes ofrendas a Devadatta, y este último se obsesionó con su propio valor. Comenzó a creer que él debería liderar la Sangha en lugar del Buda; sus intentos de usurpar al Buda disminuyeron su poder psíquico, pero Devadatta continuó.
Cuando se le habló de las ofrendas que estaba recibiendo Devadatta, el Buda comentó que todas estas ganancias sólo iban destinadas a su destrucción, tal como un plátano o un bambú son destruidos por su fruto.
Poco después, Devadatta le pidió al Buda que se retirara y le permitiera hacerse cargo de la dirección de la Sangha. El Buda replicó que ni siquiera permitió que sus discípulos de confianza Śāriputra o Maudgalyayana dirigieran la Sangha, y mucho menos a alguien como Devadatta. El Buda declaró que Devadatta debía ser expulsado como saliva, y advirtió a la Sangha que Devadatta había cambiado para peor. [9]
Al ver el peligro que había en esto, Devadatta se acercó al príncipe Ajātashatru y lo animó a matar a su padre, el rey Bimbisāra, mientras Devadatta mataba al Buda. El rey se enteró de su plan y entregó el control del reino a su hijo y heredero.
Ajātashatru luego entregó mercenarios a Devadatta, quien les ordenó matar al Buda; en un elaborado plan para cubrir sus huellas, ordenó a otros hombres que mataran a los asesinos, y a más que los mataran, y así sucesivamente. Cuando los mercenarios se acercaron al Buda, no pudieron cumplir sus órdenes y, en cambio, fueron reunidos a su lado.
Luego, Devadatta intentó matar al propio Buda arrojándole una piedra desde una gran altura mientras el Buda caminaba por las laderas de una montaña. Esto fracasó y, como consecuencia, decidió embriagar al elefante Nāḷāgiri y dejarlo suelto sobre el Buda mientras estaba dando limosnas. Sin embargo, el poder del amor y la bondad del Buda vencieron al elefante y éste no le hizo daño.
Devadatta decidió entonces fomentar el cisma en la comunidad budista. Reunió algunos aliados entre los monjes y exigió que el Buda accediera a las siguientes reglas para los monjes: debían vivir toda su vida en el bosque, vivir exclusivamente de las limosnas obtenidas mediante la mendicidad, vestir sólo túnicas hechas con harapos desechados, vivir en al pie de un árbol, y abstenerse completamente de pescado y carne.
El Buda se negó a hacer obligatorio cualquiera de estos. Devadatta declaró que el Buda vivía en abundancia y lujo, y provocó un cisma al leer los ritos y códigos de iniciación ( pāṭimokkha ) a quinientos iniciados, lejos del Buda y sus seguidores.
El Buda envió a sus dos discípulos de mayor confianza, Śāriputra o Maudgalyayana , para traer de vuelta a los jóvenes monjes descarriados. Devadatta pensó que habían venido para unirse a su Sangha e invitó a Śāriputra a una discusión; el primero se quedó dormido. Luego, los discípulos de Buda persuadieron a los jóvenes monjes para que regresaran con Buda. [10]
El Buda no mostró ningún odio hacia Devadatta, incluso después de lo sucedido. Poco después, Devadatta enfermó y se dio cuenta de que lo que había hecho estaba mal. Intentó visitar al Buda y disculparse por lo que había hecho, pero ya era demasiado tarde; En el camino hacia Buda, la tierra succionó a Devadatta hacia Naraka (traducido como purgatorio o infierno) por sus malas acciones. Los seres son enviados a Naraka como consecuencia inherente del mal karma, y permanecen allí hasta que se compensa el mal karma. [11]
Según el Canon Pali , enseñó a su sangha a adoptar cinco tapas (literalmente, austeridades ) a lo largo de su vida: [12]
La respuesta del Buda fue que aquellos que se sintieran inclinados a hacerlo podían seguir estas reglas (excepto la de dormir bajo un árbol durante la temporada de lluvias), pero se negó a hacerlas obligatorias. Se encuentran entre las 13 prácticas ascéticas ( dhutanga ).
Sus seguidores (incluidos bhikkhus y bhikkhunis ) eran nuevos monjes del clan Vajjī . [13]
El rey Kalābu fue una de las vidas pasadas de Devadatta.
Según Jacqueline Stone y Stephen F. Teiser , Devadatta era "bien conocido por los primeros devotos del sutra como el arquetipo budista de un malhechor". En el contexto de la "promesa de la budeidad para todos, este capítulo llegó a ser ampliamente entendido como una ilustración del potencial de iluminación incluso en personas malvadas". [14]
En el capítulo 12 del Lotus Sūtra , que se encuentra en la tradición budista Mahāyāna , el Buda enseña que en una vida pasada, Devadatta fue su santo maestro que lo puso en el camino, [15] y hace una declaración notable acerca de cómo incluso Devadatta lo hará en tiempo conviértete en un Buda: [16]
El Buda dijo a sus monjes: "El rey en ese momento era yo mismo, y este vidente era el hombre que ahora es Devadatta. Todo gracias a que Devadatta era un buen amigo para mí, pude llegar a estar completamente dotado de estas seis paramitas. compasión, compasión, alegría e indiferencia, con los treinta y dos rasgos, las ochenta características, el color dorado teñido de púrpura, los diez poderes, los cuatro tipos de valentía, los cuatro métodos para ganarse a la gente, las dieciocho propiedades no compartidas y los poderes trascendentales y el poder del camino. El hecho de que haya alcanzado la iluminación imparcial y correcta y pueda salvar seres vivos a gran escala se debe todo a Devadatta, que era un buen amigo".
En el Mahāmeghasūtra, Devadatta se llama mahāpuruṣa (gran ser). [17]
En el texto budista Mahayana, el Amitāyurdhyāna Sūtra , se dice que Devadatta convenció al príncipe Ajātasattu de asesinar a su padre, el rey Bimbisāra , y ascender al trono. Ajātasattu sigue el consejo, y esta acción (otro anantarika-kamma por matar al propio padre) le impide lograr la entrada a la corriente en un momento posterior, cuando escuche alguna enseñanza del Buda. Esto lo confirma el Samaññaphala Sutta del Dīgha Nikāya (DN 2). [ cita necesaria ]