Dhutanga ( pali dhutaṅga, cingalés : ධුතාඞ්ග ) o dhūtaguṇa ( sánscrito ) es un grupo de austeridades o prácticas ascéticas enseñadas en el budismo . La tradición Theravada enseña un conjunto de trece dhutangas, mientras que las fuentes budistas Mahayana enseñan un conjunto de doce dhūtaguṇas. [1] Generalmente se entiende que el término se deriva de la raíz dhu "sacudir" y podría significar prácticas que ayudan a uno a "sacudirse" las impurezas . [1] Por lo tanto, los dhutangas están destinados a ayudar a eliminar las impurezas de la mente y, por lo tanto, a profundizar la práctica budista. Su objetivo es ayudar al practicante a desarrollar el desapego de las cosas materiales, incluido el cuerpo. La práctica de Dhutanga no se considera un requisito necesario para un monje como lo es Śīla ( virtud ).
Como estas trece prácticas ascéticas se mencionan en el Pali Tipitaka simplemente por su nombre, el Visuddhimagga se considera el único lugar en la literatura Theravada donde se encuentran descripciones adecuadas de dhutangas. El Visuddhimagga , el tratado central de comentario budista Theravada, del muy venerado monje Buddhaghosa Thera del siglo V, establece instrucciones prácticas detalladas para desarrollar la purificación de la mente dedicando un capítulo completo a analizar los dhutangas.
El Visuddhimagga enumera las prácticas de la siguiente manera: [2]
El Bendito ha permitido trece tipos de prácticas ascéticas a los miembros del clan que han abandonado las cosas de la carne y, sin tener en cuenta el cuerpo ni la vida, desean emprender una práctica conforme [con su objetivo]. Ellos son:
Beneficios de la práctica de vivir en los bosques, como se menciona en Visuddhimagga :
Los beneficios son estos. Un bhikkhu que habita en el bosque y que ha prestado atención a la percepción del bosque (ver MN 121) puede obtener una concentración que hasta ahora no había obtenido, o preservar la que ya había obtenido. Y el Maestro está complacido con él, según está dicho: "Entonces, Nágita, estoy complacido con la morada de ese bhikkhu en el bosque" (A III 343). Y cuando vive en un lugar remoto, su mente no se distrae con objetos visibles inadecuados, etc. Está libre de ansiedad; abandona el apego a la vida; disfruta el sabor de la dicha de la reclusión, y el estado de portador de trapos, etc., le conviene. 55. Vive apartado y apartado, las moradas remotas deleitan su corazón; El Salvador del mundo, además, se alegra de que en los bosques habita. El ermitaño que puede morar solo en los bosques, también puede obtener la bienaventuranza cuyo sabor está más allá del precio de la bienaventuranza real en el paraíso. Vistiendo una túnica de harapos, puede salir a la refriega del bosque; tal es su correo, como armas también sirven las otras prácticas. Una persona así equipada puede tener la seguridad de derrotar a Mára y su horda. Que los claros del bosque deleiten al hombre sabio en el lugar de su morada.
Fuentes mahayana como el Samadhirajasūtra , el Daśabhūmikasūtra y Shantideva enseñan y promueven la práctica de doce dhūtaguṇas como elementos importantes del camino del bodhisattva . [1] El Dharma-saṃgraha enumera lo siguiente: [3]
El Samadhirajasūtra enumera las ventajas que se obtienen al practicar los dhūtaguṇas: [4]
Está libre de "engaño y locuacidad (o de conversaciones engañosas). No se exalta a sí mismo; y no injuria (ni menosprecia) a los demás. Se mueve en las casas (de los laicos) sin excesiva amistad o repugnancia. predica la Doctrina (literalmente, "otorga el don del dharma") con espíritu desinteresado. Su enseñanza religiosa es eficaz.
Mahākassapa fue uno de los discípulos de Buda más venerados, el renunciante por excelencia. Fue elogiado por el Buda como el más destacado en prácticas ascéticas ( Pali : dhutavādānaṃ ) y uno de los más destacados habitantes de los bosques. Mahākassapa Thera asumió las trece prácticas ascéticas (incluyendo vivir en el desierto, vivir sólo de limosnas y vestir túnicas de harapos) y se convirtió en un discípulo iluminado ( arahat ) en nueve días. Destacó en logros sobrenaturales ( pali : iddhi ; sánscrito : ṛddhi ) y era igual al Buda en absorción meditativa ( pali : jhāna ; sánscrito : dhyāna ). Se le representa como un monje con gran capacidad para tolerar la incomodidad y la satisfacción con las necesidades básicas de la vida.
Se dice que Mahākassapa asumió el liderazgo de la comunidad monástica tras la paranibbāṇa (muerte) del Buda. Y en muchos textos poscanónicos, Mahākassapa decidió al final de su vida entrar en un estado de meditación y animación suspendida , lo que se creía que causaba que sus restos físicos permanecieran intactos en una cueva bajo una montaña llamada Kukkuṭapāda, hasta la llegada de Buda Metteyya .