SIGNIS (nombre oficial: Asociación Católica Mundial para la Comunicación ) [1] es un movimiento eclesial laico católico romano para profesionales de los medios de comunicación , incluyendo prensa , radio, televisión, cine, video, educación en medios , internet y nuevas tecnologías. Es una organización sin fines de lucro con representación de más de 100 países. Se formó en noviembre de 2001 mediante la fusión de la Organización Católica Internacional para el Cine y el Audiovisual (OCIC) y la Asociación Católica Internacional para la Radio y la Televisión (Unda) . En su Congreso Mundial en Quebec en 2017, SIGNIS dio la bienvenida también a antiguas organizaciones miembros de la Unión Católica Internacional de la Prensa (UCIP) .
La palabra SIGNIS (siempre en mayúsculas) es una combinación de las palabras SIGN e IGNIS (del latín “fuego”). No es un acrónimo. [2]
La Santa Sede ha reconocido oficialmente a SIGNIS como Asociación Internacional de Fieles y ha incluido a la «Asociación Católica Mundial para la Comunicación, también conocida como SIGNIS» en su Directorio de Asociaciones Internacionales de Fieles , publicado por el Consejo Pontificio para los Laicos . [1] Antes de la disolución del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales , el órgano de gobierno de SIGNIS incluía un representante de este consejo pontificio, otro departamento de la Curia Romana . [1] [3] [4] [5] OCIC, Unda y SIGNIS tenían también miembros y consultores en el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales. [6] [7] En junio de 2015, el Papa Francisco estableció un nuevo dicasterio de la Curia Romana con autoridad sobre todas las oficinas de comunicaciones de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano, incluyendo el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales , la Oficina de Prensa de la Santa Sede , el Servicio de Internet del Vaticano , Radio Vaticano , el Centro Televisivo Vaticano , Osservatore Romano , Vatican Press (it) , el Servicio de Fotografía y la Editorial Vaticana . Un representante de esta nueva Secretaría para las Comunicaciones es parte del órgano de gobierno de SIGNIS.
SIGNIS tiene estatus consultivo ante la UNESCO , el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas , en Ginebra y Nueva York, y el Consejo de Europa . [8]
SIGNIS es una red mundial que trabaja en el ámbito de los medios de comunicación, con el objetivo de alertar a los cristianos sobre la importancia de la comunicación humana en todas las culturas y animarles a hablar abiertamente en este sector. SIGNIS, que representa a los medios de comunicación católicos en todas las organizaciones e instituciones gubernamentales y no gubernamentales, se compromete a promover políticas que fomenten comunicaciones que respeten los valores cristianos, la justicia y los derechos humanos; a implicar a los profesionales de los medios de comunicación en el diálogo sobre cuestiones de ética profesional y a fomentar la cooperación ecuménica e interreligiosa en el sector de los medios de comunicación. [9]
La misión de SIGNIS es: “Trabajar con los profesionales de los medios de comunicación y apoyar a los comunicadores católicos para ayudar a transformar nuestras culturas a la luz del Evangelio, promoviendo la dignidad humana, la justicia y la reconciliación”. [10]
La Iglesia católica tiene una larga historia de compromiso con los medios de comunicación, desde la liturgia misma, en manuscritos y publicaciones impresas, en pintura, arquitectura y música. Pero con el surgimiento y difusión de nuevos medios populares en la segunda mitad del siglo XIX, la Iglesia enfrentó nuevos desafíos. Ya en el siglo XIX, los católicos consideraban que la prensa, y en el siglo XX, el cine y la radio, eran poderosos medios populares modernos que podían influir en las visiones del mundo y los valores morales. Muchos católicos, incluidos el papa Gregorio XVI y el papa Pío IX , no confiaban en la modernidad , y los medios populares no fueron una excepción. En 1832, Gregorio XVI publicó su encíclica Mirari Vos (Sobre el liberalismo y el indiferentismo religioso): «La experiencia demuestra, ya desde los primeros tiempos, que las ciudades famosas por su riqueza, su dominio y su gloria perecieron a consecuencia de este único mal, es decir, la inmoderada libertad de opinión, la licencia de palabra y el deseo de novedad. Aquí debemos incluir esa dañina y nunca suficientemente denunciada libertad de publicar cualquier escrito y difundirlo entre el pueblo, que algunos se atreven a exigir y promover con tanto clamor. Nos horroriza ver qué doctrinas monstruosas y errores prodigiosos se difunden por todas partes en innumerables libros, folletos y otros escritos que, aunque pequeños en peso, son muy grandes en malicia». [11] De hecho, los culparon de la disminución de la influencia de la religión en la sociedad. [12] La modernidad no sólo introdujo innovaciones tecnológicas y científicas; permitió la difusión de nuevas ideologías, basadas principalmente en el ateísmo y que cuestionan el lugar de la Iglesia en la sociedad. En 1864, el papa Pío IX condenó la modernidad, el liberalismo y los "libros, panfletos y periódicos pestilentes". Sin embargo, el papa León XIII quería construir un puente entre la Iglesia y el mundo moderno y comenzó a promover el tomismo , la teología basada en la de Tomás de Aquino, en un intento de ver si podría ayudar a resolver los problemas modernos. [13] En 1888, León XIII escribió que se podía tolerar la libertad incondicional de expresión y publicación . [14] Más tarde, en la década de 1920, el papa Pío XI alentó el crecimiento de la Acción Católica : católicos profesionales que trabajaban y actuaban en el mundo secular, incluido el de los medios de comunicación modernos.
Fruto de la Acción Católica contemporánea, en 1927 se fundó en Bélgica la UCIP [15]. Un año después, en los Países Bajos se creó la Office Catholique Internationale du Cinéma (OCIC) [16] y en Alemania el Bureau Catholic International de Radiodiffusion (BCIR). En 1946, el BCIR se convirtió en la asociación católica internacional profesional de radio y televisión, Unda [17] .
La OCIC, la Unda y la UCIP tenían objetivos similares: reunir a los católicos que ya trabajaban como profesionales en los medios de comunicación (la OCIC en el campo del cine, la Unda en la radio y la televisión, y la UCIP en la prensa). El interés de los católicos por la prensa y, especialmente, por los nuevos medios era comprensible. Vieron las oportunidades que ofrecían los medios de comunicación para presentar sus puntos de vista y opiniones sobre la vida y el mundo y, por lo tanto, se involucraron naturalmente en la promoción de la educación y los valores.
Estas asociaciones profesionales católicas laicas, que trabajaban en el mundo de los medios de comunicación profesionales, querían unir sus esfuerzos contra la secularización de la sociedad y, por tanto, trabajaban en el mundo secularizado. Por una parte, eran conscientes de que la prensa y los nuevos medios de comunicación, la radio y el cine, contribuían a la secularización. Por otra parte, también creían que, al intervenir en estos medios, y sobre todo en los medios seculares, podían utilizarlos como un nuevo medio de evangelización . Había que hacer esfuerzos para evangelizar los medios de comunicación de masas seculares, o al menos para introducir en ellos los valores del Evangelio .
Como resultado de la fusión de las organizaciones de medios católicos OCIC y Unda, se fundó SIGNIS en 2001. [18] Los archivos de OCIC y Unda se encuentran en el Centro de Documentación e Investigación sobre Religión, Cultura y Sociedad, KADOC, en la Universidad Católica de Lovaina ( KU Leuven ). [19] En 2014, el Vaticano sugirió que SIGNIS también integrara a los miembros de la antigua Unión Católica Internacional de la Prensa (UCIP), que unos años antes había perdido su reconocimiento por parte de la Santa Sede como organización católica oficial. En el Congreso Mundial de SIGNIS de 2017 en Quebec , se dio la bienvenida a varias asociaciones de prensa católicas, antiguos miembros de la UCIP, entre ellas la CPA (Asociación de Prensa Católica de los Estados Unidos y Canadá). [20]
Los católicos se implicaron en el nuevo arte del cine desde sus inicios. En noviembre de 1895, la Universidad Católica de Lovaina organizó una proyección de las películas de Auguste y Louis Lumière . En abril-mayo de 1898, el inglés William Kennedy-Laurie Dickson, de la American Mutoscope and Biograph Company, filmó al Papa León XIII en los jardines del Vaticano. Era la primera vez que un Papa se presentaba ante una cámara de cine y la bendecía (y a los espectadores). Más tarde, cuando el cine se convirtió en un medio habitual y popular, los católicos, y sobre todo los párrocos, reaccionaron de dos maneras: condenándolo o considerándolo como una herramienta de evangelización con influencia mundial sobre las familias y, sobre todo, sobre el público juvenil. [21] En varios países del mundo, los sacerdotes comenzaron a utilizar el cine como parte de su apostolado. Entre ellos, estaba el sacerdote jesuita , conocido como Abbé Joseph Joye en Suiza. Antes de la llegada del cine, proyectaba imágenes con una linterna mágica para los escolares y, a partir de 1902, utilizó el cine. [22]
Los primeros productores cinematográficos, como Pathé Frères, también encontraron inspiración en la Biblia y en las religiones. [23] A principios de 1907, una revista de cine estadounidense publicó que, a partir de un modesto comienzo seis o siete años antes, las películas de la Pasión de Jesucristo se volvieron cada vez más populares cada Cuaresma y se encontraban entre las producciones más caras de todo el mundo cinematográfico. También escribió que en esos años en los EE. UU., la mayoría de las películas de la Pasión provenían de Francia y Gran Bretaña. [24] A partir de 1910, casi todas las ciudades belgas tenían su cine católico (llamado principalmente cine familiar o Patria). En estas salas de cine, se programaban películas educativas y de entretenimiento, y la selección y proyección estaban controladas por los organizadores, en su mayoría sacerdotes.
Uno de los pioneros belgas fue el abad Abel Brohée, que militaba en el Movimiento de Acción Católica y comenzó a poner orden en estas iniciativas católicas. En los años 20, estaba convencido de que era necesario informar al público sobre el valor moral de las películas. Su objetivo no era limitar la acción de los católicos a las citas morales. Quería estar presente "en todos los frentes". Por eso, ya en 1921, se unió a un grupo de católicos que había fundado una agencia de distribución con el nombre de Brabo-Films. Se convirtió en una de las personalidades más importantes, como presidente de la OCIC en los años 30, en el campo del cine. La propia OCIC era el resultado de la política internacional. [25]
En 1919 se creó en Ginebra la Sociedad de Naciones, con el objetivo de prevenir otra guerra mundial promoviendo una cultura de paz y diálogo. No se trataba sólo de un asunto de políticos y diplomáticos, sino también del mundo cultural. En 1922 se creó un comité técnico para la cultura, el Comité Internacional de Cooperación Intelectual (CICI), con personalidades como Marie Curie , Albert Einstein , Gabriela Mistral y Henri Bergson , para formar la mentalidad de los miembros de la Sociedad de Naciones, por ejemplo, para corregir errores en los libros de texto que se consideraban una fuente de prejuicios raciales. De este comité surgió una organización permanente para estudiar el desarrollo del cine como herramienta de educación. Sólo los estados miembros y las organizaciones internacionales fueron admitidos en esta organización. En 1926, la Unión Internacional de Ligas Femeninas Católicas (UILFC; desde 1952, Unión Mundial de Organizaciones Femeninas Católicas, UMOFC) instó a los católicos involucrados en el cine a construir una organización cinematográfica católica internacional para poder tener voz y voto en el trabajo cinematográfico internacional de la Sociedad de Naciones. Esto llevó a la fundación de la OCIC en 1928, con su primer secretario general, el canónigo francés Joseph Reymond , quien también se convirtió en secretario del Instituto Cinematográfico Educativo Internacional (IECI) de la Sociedad de Naciones. [26] Era una forma de contrarrestar la influencia de quienes tenían una actitud negativa hacia el mundo católico.
La OCIC desarrolló un enfoque complejo pero en gran medida positivo hacia este nuevo arte. Quería ofrecer orientación a las audiencias y descubrir y fomentar producciones que promovieran los mismos valores que los cristianos. Quería informar a los católicos laicos y a otros, de manera profesional, sobre la calidad moral y artística de las películas, para que pudieran decidir por sí mismos si irían a ver una película o no. Fue el comienzo de la educación cinematográfica. La OCIC pidió la creación de organizaciones nacionales que se ocuparan de temas como la infancia, las familias, la espiritualidad, la religión y el cine, y de críticas cinematográficas (una forma temprana de educación mediática ). También expresó su intención de colaborar con la industria cinematográfica. Una de sus preocupaciones era la promoción de películas "buenas", tanto para la educación como para el entretenimiento. Este fue uno de los aspectos planteados por la Carta Encíclica del Papa Pío XI sobre los Vigilanti Cura del Cine , publicada en 1936. La perspectiva dominante en esta encíclica era cautelosa, defensiva y moralizadora, siguiendo el enfoque de la Legión de la Decencia que había sido fundada por la Iglesia Católica de los Estados Unidos para lanzar una cruzada contra los "abusos" del cine. Después de la Segunda Guerra Mundial , el Vaticano comenzó a acercarse al enfoque adoptado por la OCIC en materia de cine. [27]
Aunque Unda se involucró mucho más en su desarrollo con producciones específicamente católicas para audiencias católicas, la OCIC pronto se dio cuenta de que la producción cinematográfica estaba más allá de los fondos y las capacidades técnicas de sus miembros. Hubo algunas esperanzas y coqueteos con la producción a principios de la década de 1930, [28] especialmente en los Países Bajos, pero los miembros y la dirección de la OCIC vieron que su trabajo era en colaboración para promover la exhibición, la distribución, la revisión y la escritura crítica sobre cine.
Durante la presidencia del canónigo Jean Bernard (1947-1972), la redacción y las críticas continuaron, pero el principal avance fue el establecimiento de jurados en festivales internacionales de cine, en colaboración con los directores y las juntas directivas de los festivales, comenzando en el Festival Internacional de Cine de Bruselas en 1947, y un año después en el Festival de Cine de Venecia . El jurado de la OCIC en Cannes comenzó en 1952. Esto permitió a la OCIC desarrollar sus criterios para sus premios durante estos años. Una dificultad que surgió fue un choque de perspectivas en ocasiones con las decisiones de la Legión de la Decencia de los Estados Unidos que había sido establecida (incluso con un juramento de lealtad) por los obispos estadounidenses en 1934, el momento de la aplicación del Código Cinematográfico para toda la producción cinematográfica estadounidense. En la década de 1950, los estadounidenses indicaron que algunas películas que habían ganado premios de la OCIC fueron calificadas como Objetables o Condenadas por la Legión y estaban preocupados por esta diferencia en la perspectiva moral. La filosofía detrás de la Legión de la Decencia no fue influyente en Europa, aunque el trabajo de la Legión fue reconocido positivamente por Pío XI en su carta encíclica, Vigilanti Cura , de 1936. [29] Luego, con los cambios en lo que se podía retratar en la pantalla y cómo se podía retratar, el padre Bernard tuvo que enfrentar una controversia sobre el premio OCIC en el Festival de Cine de Venecia en 1968, que resultó en discusiones con las autoridades de la Iglesia y el Vaticano. El jurado le dio su premio a Pier Paolo Pasolini , comunista declarado, aunque ganador del premio de 1964 por El Evangelio según San Mateo , por su película, Teorema . La controversia se encendió por otra chispa cuando el premio del Festival Internacional de Cine de Berlín de 1969 fue para la ganadora del Oscar a la Mejor Película de John Schlesinger , Midnight Cowboy . Esto significó que después de cuarenta años de actividad, OCIC pudo sobrevivir a la controversia, articular sus fines y objetivos y establecerse como lo que podría llamarse una "organización de conciencia" dentro de la Iglesia Católica. No se constituyó como una junta de censura (como muchos todavía suponen cuando se oye que la Iglesia Católica tiene una organización de cine). Más tarde, algunos de sus miembros a nivel nacional o regional formaron parte del trabajo de la Conferencia Episcopal, ofreciendo reseñas, clasificaciones y consejos cuya autoridad dependía más de los obispos que de la OCIC. [29]
La preservación del cine también se convirtió en una preocupación. Las consecuencias para la OCIC en términos de política y poder fue que no podía ser descrita como una organización de "sacristía". Más adelante, una descripción sucinta de cómo la OCIC veía su alcance (como el presidente, el padre Peter Malone, planteó en la audiencia con Juan Pablo II en el momento de la fusión de Unda y la OCIC en SIGNIS), como apoyo a los católicos que trabajan en el cine y como puente entre la Iglesia Católica y el mundo profesional del cine. Si bien se aprecian las películas explícitamente religiosas, la OCIC llegó a comprender que las películas bien hechas y basadas en la humanidad eran las que tenían mayor impacto: una política de ver a "Cristo en el mercado". La imagen del mercado fue adoptada más tarde por Juan Pablo II, refiriéndose a la audiencia mixta de Pablo en el mercado de Atenas , el Areópago (Hechos de los Apóstoles, 17), que los medios son el "nuevo Areópago". Esta política ha guiado a la OCIC y el trabajo cinematográfico de SIGNIS a lo largo de las décadas, lo que ha llevado a la presencia de jurados de la OCIC en festivales de cine mundiales, premios nacionales de cine de la OCIC, publicaciones sobre el cine de diferentes naciones (especialmente de África), críticas de películas en publicaciones y en línea, promoción de películas particulares, diálogo con directores y cineastas, y asesoramiento sobre el estreno de películas con particular interés católico o controversias (desde El Código Da Vinci hasta Anticristo ). [29]
A partir de los años 30, el Vaticano empezó a interesarse más por el cine. Con la carta de Pío XI de 1936, Vigilanti Cura , la enseñanza oficial de la Iglesia sobre el cine era positiva (aunque el documento comenzaba con la frase "Con vigilante cuidado"). Entre las ideas propuestas por Pío XI había una que desafiaría a filósofos y teólogos: que el cine enseña a la mayoría de los hombres y mujeres de manera más efectiva que el razonamiento abstracto (n.° 23). Poco más de veinte años después, Pío XII publicó la encíclica Miranda prorsus (1957), en la que instaba a sus lectores a aprender a comprender y apreciar cómo funciona el cine. Se podría decir que insta a las personas a pasar de ser alfabetizadas, a ser visuadas, a ser visuacias (n.° 57, aunque la terminología es de este autor y no del Papa). En 1971, un documento más completo sobre comunicaciones y medios tras el Concilio Vaticano II y su Declaración sobre las Comunicaciones Sociales, Inter mirifica (1963), hablaba de las dimensiones de espiritualidad que se encuentran en el cine ( Communio et Progressio , 1971, núms. 142-144). El diálogo fue un rasgo significativo de los escritos de Pablo VI, desde su primera encíclica, Ecclesiam suam (Su Iglesia), 1964, hasta Evangelii nuntiandi (Anunciando la buena nueva), 1975. [30]
En marzo de 1937 se publicó en Bruselas el primer boletín de la OCIC. Se publicó exclusivamente en francés. Se imprimió en la oficina y el primer número contaba con cinco páginas enviadas por correo a los miembros y otras partes interesadas. Aunque no estaba en alemán, el boletín Informations de l'OCIC también tenía el título alemán Mitteilungen des Internationales Katholischen Filmbüro . Cuando estalló la guerra en Bélgica en mayo de 1940, la publicación no continuó. En noviembre de 1944, Felix Morlion lo retomó con el nombre de "Les Formations de l'OCIC". "Boletín de la OCIC – Office Catholique International du Cinema – Oficina Católica Internacional de Asuntos Cinematográficos – Continuación del Boletín" que antes se publicaba en el número 6 de la rue Traverstière, Bruselas". Se publicaron sólo unos pocos números y el último salió en 1947, cuando la situación en Bélgica se había normalizado.
En 1949 se lanzó la Revista Internacional del Cine (edición inglesa) y la Revue Internationale du Cinéma (edición francesa) bajo la dirección de André Ruszkowski y se publicó en Luxemburgo. Más tarde, se publicó una edición en español en la Revista Internacional del Cine de Madrid que contenía artículos no idénticos a los de sus ediciones en francés e inglés. Una edición alemana comenzó en Trier en 1951. Esta importante publicación ilustrada, dirigida tras la marcha de Ruszkowski por Pierre d'André y luego por el jesuita Emmanuel Flipo en París, alcanzó más de 170 números. En sus primeros años, se convirtió en una revelación mundial para el mundo del cine profesional y para los periodistas e historiadores del cine. Prestó mucha atención al cine no estadounidense: europeo, asiático y latinoamericano. En 1955, publicó un número especial dedicado a la filmología, que era, en ese momento, una nueva forma de abordar el análisis cinematográfico. En 1948, los miembros del consejo de administración de la OCIC se reunieron con el fundador de la filmología en París, Gilbert Cohen-Séat, en el marco del Festival de Cine de Venecia. En 1973, por falta de fondos, la OCIC volvió a publicar su boletín OCIC Information, que ya existía desde hacía más de veinte años y que se publicaba en francés, español e inglés.
Después de un número 0 publicado en julio de 1952, la OCIC lanzó a finales de ese año por segunda vez Informaciones de la OCIC , fruto de una decisión tomada en el Comité General de la OCIC en su reunión de Madrid. Evidentemente, existía la Revista Internacional de Cine, pero ésta era la revista que se dirigía principalmente al mundo del cine secular y que quería dejar claro que los profesionales católicos contribuían y se desarrollaban de manera positiva en la cultura cinematográfica internacional. Necesitaba un contacto o un boletín interno entre la Secretaría General y sus miembros, los centros cinematográficos católicos nacionales. Un boletín de información que se centrara en la vida y las actividades de la propia OCIC y que contuviera informes sobre las reuniones, actividades, debates, etc. internacionales y nacionales. También se publicaba en francés y español. El objetivo era reunir las actividades de los miembros y la representación de la organización en el mundo secular, como la UNESCO , el Consejo de Europa , el ECOSOC y las Naciones Unidas , y la colaboración con otras organizaciones católicas internacionales como Pax Christi o BICE . También fue mimeografiado y producido en la oficina.
En 1979, el nuevo secretario general Robert Molhant reinició una revista trimestral llamada OCIC-Info en diferentes versiones lingüísticas: francés, inglés y español, ilustrada e impresa en su propia máquina de impresión, una prensa offset en Bruselas. Primero transformó el boletín interno en una publicación periódica internacional para uso interno y externo. En 1988, cambió su nombre a CINE-MEDIA y gradualmente se convirtió en una revista trimestral internacional trilingüe. Quería mostrar al mundo las actividades de la OCIC, del Secretariado General y de sus miembros, y las reflexiones sobre el cine en el mundo secular. Se sintió la necesidad de tener un nuevo boletín interno y OCIC info apareció una vez más. Existió hasta fines de 2001, momento en que OCIC se fusionó con Unda para formar SIGNIS.
En 1928 se fundó la OCIC en la ciudad holandesa de La Haya (Den Haag). El primer secretario general fue el reverendo Reymond, que consiguió que la secretaría se estableciera en París. En 1933, la secretaría se trasladó de París a Lovaina (Bélgica), donde se encontraban el nuevo presidente Brohée y el nuevo secretario Bernard. Dos años más tarde, el personal se trasladó a Bruselas, a la rue Traversière. Esta oficina estuvo ocupada de 1940 a 1944 y, tras la guerra, fue la nueva secretaria general Yvonne de Hemptinne quien integró la secretaría en su domicilio de la rue de l'Orme, también en Bruselas, de 1946 a 1996, donde tuvo que ser abandonada debido a la expropiación y al proyecto del gobierno de demoler el edificio para una nueva construcción (que no se llevó a cabo hasta 2018). Entre 1996 y 2001, el secretariado encontró una sede en una escuela católica también de Bruselas, rue Saphir, donde dispuso de un ala entera de cuatro plantas y un enorme sótano.
A mediados de los años 20, los productores de radio católicos se dieron cuenta de que la radio se había convertido, como el cine, en un importante medio de difusión de ideas y, por lo tanto, podía influir en las opiniones de millones de personas y conectarlas con los valores cristianos. Ya en diciembre de 1923, el mundo de la radio estaba esperando el primer movimiento internacional de las iglesias para llevar la religión por medio de la radio a la "humanidad". Esto se planteó porque en el Vaticano, el Papa estaba interesado en difundir el mensaje cristiano por todo el mundo. La Compañía de Guglielmo Marconi ya estaba involucrada en la construcción de una radio para transmitir la "voz del Santo Padre a casi todos los países". Se convirtió en una carrera contra el tiempo porque los protestantes tenían los mismos planes de estar presentes en el mundo a través del nuevo invento que era la radio. [31]
En Estados Unidos, las primeras emisoras católicas salieron al aire en 1925 en Canton, Ohio ; Yakima, Washington , y East St. Louis, Illinois . Ese mismo año, los Padres Paulistas establecieron WLWL , su propia estación de radio en Nueva York. El objetivo era familiarizar al público con el punto de vista católico de Current Affairs ". El padre Joseph MacSorley, Superior General, lo especificó al decir que la estación pretendía ser el "portavoz oficial de todo lo católico. Queremos llegar especialmente a las comunidades aisladas donde no hay Iglesia católica". [32] Todas duraron solo unos pocos años. Ese año, el padre dominico Lambert Perquin fundó la Catholic Radio Broadcasting Company ( KRO ) en los Países Bajos, al igual que la Socialist Association of Work Amateurs (Vara) y un año después, la Liberal Protestant Radio Broadcasting Company. [33]
Los radiodifusores católicos europeos se reunieron por primera vez en mayo de 1927 en Colonia (Alemania), durante una exposición de prensa internacional organizada por el Dr. Konrad Adenauer , alcalde de la ciudad. Decidieron reunirse de nuevo un año después para discutir la creación de una organización internacional permanente para los católicos en la radio. Esto incluía no sólo la radio católica, sino también a los católicos que trabajaban en estaciones de radio no católicas. En 1928, fundaron la Oficina Católica Internacional de Radiodifusión (BCIR) en Colonia durante su reunión de junio de ese año. El nombre BICR se cambió después de la guerra a Unda. El presidente del BCIR era el padre Perquin; el director era monseñor Bernhard Marschall, responsable de la radio católica en Alemania y de la Secretaría General del BCIR en Colonia. En su primer Congreso Internacional (1929) en Munich, el BICR llamó la atención sobre la importancia de la radio para la vida religiosa, cultural y social. Emitió un plan de acción: "Decisiones para los católicos y la radiodifusión". También estableció criterios para la membresía: "Comités Nacionales", que representan a individuos y grupos católicos que se dedican profesional o pastoralmente a la radiodifusión. En ese espíritu, el BCIR invitó a los católicos a colaborar con las compañías de radio (privadas o públicas) en la realización de programas religiosos y en la promoción de los valores cristianos. [34] En 1930, el BCIR estableció un enlace formal con la Union Internationale de Radiodiffusion, con sede en Ginebra. También se le pidió al BCIR que ayudara a organizar la primera transmisión de Radio Vaticano y que los asesorara en este nuevo ámbito de la comunicación.
En la década de 1930, los locutores católicos de todo el mundo tenían una visión optimista del desarrollo de la radio y, más tarde, del nuevo medio de la televisión. Podría trascender fronteras y unir pueblos y culturas. Podría ser un medio de intercambio de valores culturales, una forma de fomentar el entendimiento mutuo. La radio era considerada como el medio por excelencia para reconciliar a los pueblos, fomentar la comunión entre las naciones y promover la paz. Al igual que la OCIC, la BCIR también desarrolló diferentes aspectos de la educación en medios. [35] Debido a la llegada de los nazis al poder, la Secretaría General de la BCIR se trasladó en 1935 de Alemania a Ámsterdam . El padre Perquin dimitió y Mons. Marschall se convirtió en el nuevo presidente y el dominico holandés padre John Dito op de la KRO se convirtió en el nuevo Secretario General.
Después de la Segunda Guerra Mundial y durante las décadas siguientes, estos principios encontraron una nueva expresión en las actividades de radio y televisión. En 1946, BCIR cambió su nombre a Unda, que en latín significa "onda". Sus objetivos eran: ayudar a coordinar las actividades profesionales y apostólicas de los católicos en radio y televisión; promover la colaboración entre los miembros, mediante conferencias, publicaciones, intercambios de información e investigación; representar internacionalmente los intereses de los miembros; ayudar a satisfacer las necesidades de comunicación de los miembros; ayudar a satisfacer las necesidades de comunicación del Tercer Mundo ; y colaborar con organizaciones no católicas que tuvieran objetivos similares. En febrero de 1958, por ejemplo, los participantes de doce países se reunieron en el segundo Festival Internacional de Televisión del mundo (el primero fue el Prix Italia ), organizado en Montecarlo por Unda. Este festival de televisión fue apoyado por el Príncipe Rainiero III quien, inspirado por este evento, creó el Festival de Télévision de Monte-Carlo tres años después. Se le pidió a Unda que otorgara un premio en este festival y esta tradición ha sido continuada por SIGNIS. [36]
Del 26 al 30 de abril de 1954, Unda dirigió un Congreso Internacional de especialistas y profesionales de radio y televisión de treinta y dos países, al que asistieron para hablar sobre la predicación por radio y televisión, la familia y la radio y la televisión (con el P. Angnellus Andrew ofm, trabajando para la BBC , etc.). Al final de la reunión, la Asamblea General de Unda eligió al P. Kors op como presidente. Dos meses después, Unda fundó el Departamento de Televisión, que era una subsecretaría dirigida en París por el dominico P. Raymond Pichard op. Comenzó a desarrollar una red de ochenta especialistas en televisión en veinte países y publicó una revista mensual de televisión católica internacional . En febrero de 1954, Unda organizó la primera Conferencia Católica Internacional de Televisión en París y tuvo como tema "El estado de la televisión católica y su lugar dentro de los sistemas nacionales de radiodifusión". Debido a la conferencia, se pudo elaborar la primera transmisión de Eurovisión . Con los funcionarios de Eurovisión en la Unión Europea de Radiodifusión , el Papa pudo dar un mensaje en italiano, francés, alemán, inglés y holandés el domingo de Pentecostés. . [37]
En 1969, los miembros europeos de Unda (Unda Europe) y la WACC organizaron la primera Semana de la Televisión Cristiana en Montecarlo. Estaciones y redes de televisión de dieciséis países presentaron un total de cincuenta y dos programas para la competencia en tres categorías: drama, entretenimiento, noticias y documentales. La participación fue de todo el mundo. La llevan a cabo tanto Unda como la WACC, pero se turnan como organizadores principales; cuando Unda es responsable, delega la tarea a sus afiliados europeos. La idea es ser un foro ecuménico para promover programas de televisión de alto nivel profesional que reflejen la visión del cristianismo y los valores propios del hombre. Desde entonces, el evento se ha realizado cada dos años.
La publicación en 1934 del primer Boletín del BCIR representa un objetivo principal de la organización a lo largo de toda su historia: recopilar y difundir información y documentación sobre la radiodifusión católica que trabajaba en la Iglesia, pero sobre todo en el mundo secular de la radiodifusión. La organización (primero BCIR y luego Unda) publicaba en su boletín mensual, una revista trimestral o ambas noticias para y sobre los miembros, cobertura de los principales eventos del BCIR/Unda, comentarios sobre eventos y pronunciamientos oficiales de la Iglesia, temas de radiodifusión (asuntos de interés profesional, técnico o pastoral) y anuncios/decisiones de las autoridades de gobierno de la organización. En su historia, las publicaciones se publicaban principalmente en inglés y francés, pero a veces se publicaban varias ediciones en alemán y español. Su público objetivo no eran solo sus miembros e instituciones relacionadas con la Iglesia, sino también el mundo profesional, los oyentes y los espectadores.
En el siglo XIX, se fundaron periódicos y revistas católicas en países de todo el mundo. El primer periódico diocesano católico en los EE. UU., por ejemplo, fue The Catholic Miscellany, lanzado en Charleston, Carolina del Sur , en 1822. [38] En 1842, se publicó en francés el primer periódico católico Le Propagateur Catholique en Nueva Orleans , Luisiana. [39] Antes de 1914, había asociaciones de periodistas católicos en los Estados Unidos (CPA). [40] Otras publicaciones fueron fundadas por órdenes religiosas y por católicos laicos con el deseo de dar voz a la Iglesia en la esfera pública. Ejemplos notables son The Tablet lanzado en Gran Bretaña en 1840 por Frederick Lucas , un converso al catolicismo, The Universe lanzado en Gran Bretaña en 1860 por Archibald Dunn, y Catholic Press , un periódico australiano. En Sri Lanka, el laico John Fernando fundó el Gnanartha Pradeepaya , un semanario católico en lengua cingalesa, como un periódico de cuatro páginas con noticias de la Iglesia y discursos papales en 1865. En 1886, más de dos décadas después de su inicio, la Arquidiócesis Católica Romana de Colombo se convirtió en el propietario oficial del semanario. Es uno de los periódicos católicos más antiguos de Asia. Los Asuncionistas lanzaron La Croix como periódico diario en Francia en 1883. En 1910, el Primer Congreso de Periodistas Católicos Brasileños encontró un lugar y se organizó la agencia de prensa nacional católica O Centro de Boa Imprensa, cuyo objetivo era enviar artículos de calidad a los muchos periódicos y revistas católicas pequeñas en todo el país. Antes de 1914, había asociaciones de periodistas católicos en los Estados Unidos (CPA), Bélgica, Italia, Francia, Alemania y otros lugares. Los periódicos católicos también aparecieron en Asia. En 1927, jóvenes católicos laicos publicaron The Catholic Times of Korea durante el gobierno colonial japonés. A finales de 1927 se fundó en París la Oficina Internacional de Periodistas Católicos (que más tarde pasó a llamarse Federación de Asociaciones Nacionales de Periodistas Católicos). [41] En 1928 se creó en Colonia (Alemania) la Comisión Permanente de Editores Católicos y Directores de Periódicos Católicos. En los años siguientes se crearon cada vez más periódicos católicos en todo el mundo, como hicieron los obispos de Malasia el 5 de enero de 1935 con el todavía existente Malaya Catholic Leader (MCL), publicado en Singapur.
En 1930 se organizó en Bruselas el primer Congreso Universal de Periodistas Católicos. [42] La Oficina Internacional de Periodistas Católicos planeó acciones para capacitar a periodistas católicos para establecer agencias de prensa católicas y encontrar formas de desarrollar la Acción de Prensa Católica. En 1935, Pío XI organizó una Exposición Mundial de Prensa en el Vaticano, el corazón de la Italia fascista en la que no había libertad de prensa. Ese año, se decidió tener estatutos formales para la Oficina Internacional de Periodistas Católicos. [43] En 1935, las dos organizaciones, la Oficina Internacional de Periodistas Católicos y la Comisión Permanente de Editores Católicos y Directores de Periódicos Católicos, se federaron en una unión internacional de la prensa católica en Marsella . [44] Estos estatutos fueron presentados al Vaticano en el 2º Congreso Internacional de Periodistas Católicos en septiembre de 1936 en Roma. [45] Ese año, el conde Giuseppe Dalla Torre de L' Osservatore Romano se convirtió en el presidente de la asociación. En 1937, el dominico Félix Morlion, vinculado a la OCIC, propuso un Boletín Internacional de la Prensa Cinematográfica, que se establecería en Breda, donde tenía su sede el secretariado de la Unión Internacional de la Prensa Católica (IUCP/UCIP). [46] En la reunión anual de los directores de la UICP en Budapest en 1938, se decidió que el III Congreso Universal de la Prensa Católica se celebraría en Polonia en septiembre de 1939, pero no pudo celebrarse debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial . Finalmente, el congreso se celebró en Roma en 1950 con, por primera vez, vicepresidentes de Canadá francófono y de Estados Unidos, aunque la CPA pasó a ser miembro exclusivo en 1955.
Después de la guerra, la secretaría de la organización se trasladó a París. El cuarto congreso se celebró en París en mayo de 1954, sobre el tema: "La prensa católica en el mundo, su misión, su futuro", con la participación de 250 periodistas de 28 países. En el Congreso de la UCIP en Viena en 1957, con 400 participantes de 32 países, se afirmó que uno de los objetivos de la prensa católica era convertirse en una fuente de información fiable para los no católicos. En 1963, el Papa Juan XXIII declaró en su encíclica Pacem in terris ( Paz en la Tierra ) que la libertad de expresión y de publicación era un derecho humano.
Uno de los congresos más importantes fue el que se celebró en 1965 en Nueva York. Fue el octavo congreso de la UCIP, que se celebró junto con la 55ª convención anual de la CPA, y en él participaron 800 periodistas, entre ellos 600 de Estados Unidos, que debatieron sobre el tema: "La verdad en la búsqueda de la libertad". Los debates versaron sobre la libertad en la política, en el arte, en la prensa, y sobre la relación entre libertad y autoridad, libertad y derechos cívicos, y libertad y orden internacional. Posteriormente, el nombre se cambió a Unión Católica Internacional de la Prensa (UCIP). En su quincuagésimo aniversario, en 1977, se celebró en Viena el duodécimo congreso mundial de la UCIP, que reunió a 350 participantes. Fue precedido por una reunión de unos cincuenta delegados de los países del llamado " Tercer Mundo ". Uno de los temas principales fue el Nuevo Orden Mundial de la Información y la Comunicación (NOMIC). Su 18º congreso mundial se celebró en París, en la sede de la UNESCO, y contó con la presencia de unos 1.000 periodistas católicos de todo el mundo. Entre los 400 miembros de la red de jóvenes periodistas de la UCIP que celebraron su propia convención tres días antes del principal Congreso Mundial, Theresa Ee-Chooi, de Malasia, fue elegida como la primera mujer presidenta. También fue la primera presidenta asiática y la primera no europea de la organización.
El 19 de septiembre de 2001, pocos días después del atentado contra las torres del World Trade Center, más de mil participantes acudieron al vigésimo Congreso de la UCIP, en la Universidad de Friburgo (Suiza), para debatir el tema: "Los medios de comunicación y el desafío de la globalización". Los delegados del Congreso emitieron una declaración en la que condenaban el terrorismo , así como todos los actos de violencia contra víctimas inocentes. Abogaban por el diálogo, la reconciliación y la paz. El encuentro de periodistas, editores y profesores de periodismo y comunicación tenía como objetivo dar "la oportunidad de comprender y analizar la globalización tanto en sus efectos positivos como negativos". Dos días antes del Congreso, se celebró el Encuentro Internacional de Jóvenes Periodistas, una rama de la UCIP. A pesar de las reticencias del Vaticano , la UCIP adoptó algo más tarde nuevos estatutos que permiten la recepción de no católicos. [15] Debido a la mala gestión administrativa de las elecciones de la junta directiva de la UCIP de 2007 en el 22º Congreso en Sherbrooke , Canadá y otras cuestiones, el Vaticano retiró el reconocimiento de la UCIP como asociación católica. [47] [48] A raíz de una declaración formal hecha por el Vaticano – "resultante de la grave crisis de gestión que la organización ha estado experimentando durante años" – la UCIP (Unión Internacional de Prensa Católica) ya no pudo utilizar el adjetivo "católico". [49]
En 1952, desde la Secretaría General de la UCIP en París se envió el primer boletín informativo. Se publicó en francés, Bulletin International de l'UICP , y en español. Se publicaron ediciones posteriores también en alemán e inglés. Entre 1961 y 1972, se publicó una publicación bimensual llamada Journalistes Catholiques (65 números) a cargo del Secretario General de la UCIP, el asuncionista francés P. Emile Gabel (1908-1968).
A partir de los años 60, Unda y OCIC comenzaron a celebrar reuniones y asambleas conjuntas e incorporaron el trabajo sobre los medios de comunicación pequeños y de base que se estaban desarrollando entonces. [50] Después del Congreso Unda-OCIC en Manila en 1980, la primera reunión conjunta de las juntas directivas de Unda y OCIC se celebró en Washington en 1982 para estudiar las relaciones mutuas. Una comisión, dirigida por el padre norteamericano John Geaney, CSP, sugirió que las dos organizaciones debían fusionarse. Pero en el Congreso Mundial de Quito de 1987, la propuesta no fue aceptada: dijeron sí a una intensa colaboración, pero no a una fusión. Esta decisión fue una paradoja, porque unos días antes, las ramas latinoamericanas de las tres organizaciones católicas de prensa, cine y radio y TV (UCLAP, OCIC-AL, Unda-AL) habían creado un secretariado conjunto para cubrir todos los medios, pero el resto del mundo no las siguió. En la década de 1980 se produjo la proliferación del uso del vídeo, seguida pronto por rápidos avances en la tecnología de la información y el crecimiento de los medios digitales e Internet . [51]
Entre la UCIP, Unda y la OCIC siempre hubo contactos. Como las oficinas de la OCIC y (desde los años 1970 para) Unda también estaban en Bélgica, estos contactos eran fáciles y amistosos. Las tres organizaciones estuvieron representadas en la junta del Consejo de Medios Católicos en Aquisgrán , Alemania, de 1977 a 1991. [52] Los vínculos se hicieron más estrechos más tarde. En los años 1970 y 1980, el presidente de la UCIP fue el belga Louis Meerts (1937-2007). Fue sucedido por el austriaco Hanns Sassman y el alemán Günther Mees. En el Congreso Mundial de la UCIP en Pattaya , Tailandia, en 1996, Mees apeló a vínculos más estrechos con la OCIC y Unda. Dijo que los miembros de la UCIP, la OCIC y Unda podían capacitar a periodistas católicos y trabajar juntos de una manera que reflejara una fe sincera y hiciera que "católico" significara "calidad". Como muchos miembros de Unda y OCIC trabajaban en varios medios, y como el ministerio de los medios era transversal, el impulso para una Asociación Católica combinada para los medios audiovisuales fue creciendo cada vez más, lo que finalmente llevó a la fusión de Unda y OCIC como SIGNIS el 21 de noviembre de 2001 en Roma. Tras la desaparición de UCIP en 2011, SIGNIS abrió la membresía a los periodistas católicos, y en el Congreso Mundial de SIGNIS de 2017 en Quebec , varias asociaciones de prensa católicas, ex miembros de UCIP, fueron bienvenidas a SIGNIS, entre ellas la CPA ( Asociación de Prensa Católica de los Estados Unidos y Canadá ). [53]
SIGNIS reconoce el poder de los medios de comunicación y su influencia en todos los aspectos de la vida individual, comunitaria y social. [54] La educación en medios se considera como un movimiento que va desde una conciencia crítica de los lenguajes y técnicas de los medios, pasando por el análisis de los valores que proyectan y su influencia en nuestras vidas, hacia una participación responsable en el uso de los medios para el mejoramiento de la persona y de la sociedad. Es una manera de permitir al ciudadano examinar el proceso de producción de los medios, las estrategias de los medios, la propiedad de los medios, las formas en que se construyen el conocimiento y el significado, así como el inmenso poder de los medios para el empoderamiento. [55] Las áreas cubiertas por SIGNIS en esta perspectiva son muy diversas: publicidad, radio, música popular, cine, televisión, video e Internet . Una persona educada en medios es capaz de crear sus propias declaraciones en los medios, de relacionarse con confianza con los productores de los medios y de ejercer activamente sus derechos como ciudadano democrático. Por lo tanto, es comprensible que este trabajo sea uno de los campos de acción más importantes de SIGNIS. El Proyecto de Educación en Medios de SIGNIS tiene como objetivo reunir experiencias y logros mundiales en este campo. Los miembros de SIGNIS quieren unirse para utilizar los recursos financieros, materiales y humanos de manera más eficaz, de modo que puedan dar una respuesta coherente a la "avalancha de los medios nacionales y globales" sobre las personas y las culturas de todo el mundo. SIGNIS quiere construir una red mundial de educadores de medios y/o de organizaciones de educación en medios, algo que todavía no existe. Los predecesores de SIGNIS, Unda y OCIC, tenían una tradición muy larga en este campo. En los años 50, por ejemplo; en 1954, el presidente de OCIC, Mons. Jean Bernard de Luxemburgo fue uno de los que junto con la UNESCO dieron un impulso decisivo que llevó a la fundación del Centro Internacional de Cine para Niños y Jóvenes, CIFEJ, y un año después, el belga P. Léo Lunders op de OCIC se convirtió en uno de los fundadores de CIFEJ; [56] en los años 60 y 70, las organizaciones apoyaron el Plan DENI en América Latina; y de 1987 a 2001, Unda produjo con la OCIC su Revista de Educomunicación (o en francés Educomunication Nouvelles ).
A partir de los años 70, el mundo digital comenzó a expandirse por todo el mundo, también en el mundo católico. El ordenador doméstico supuso la rápida entrada del mundo digital en la cultura de masas , como si absorbiera los bits y dígitos de la cultura de masas como un rayo. La llegada de la primera cámara digital real en 1988 cambió muchas cosas, más aún cuando poco después apareció Photoshop . Un año después se inventó la World Wide Web , que pronto se hizo accesible al público en general. Alrededor de 1995 se introdujeron Internet y el sonido y las imágenes digitales en todos los medios y comunicaciones. Rápidamente, la cultura de masas se volvió digital. En 1997 se lanzó el primer sitio web de redes sociales SixDegrees.com . Nueve años después, Facebook entró en el mundo. Las redes sociales se convirtieron definitivamente en parte del mundo digital y a menudo atraen toda la atención del usuario día y noche. La evolución digital ha entrado prácticamente en todos los ámbitos de la vida y la sociedad, desde los niños pequeños hasta los adultos y los ancianos. Los comunicadores católicos estaban atentos a esta evolución. Todo esto configura una parte cada vez mayor de la visión del mundo y de la vida de cada vez más personas, lo que implica aspectos éticos. El Vaticano también estuvo atento a esta evolución. El Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales (CPCS) publicó una serie de documentos sobre este tema, como Ética en la publicidad (1997), Ética en las comunicaciones (2000) y Ética en Internet (2001). Durante el debate que condujo a este documento sobre la ética en Internet, el Papa Juan Pablo II apoyó la reflexión del CPCS. Sintió la urgencia de tener una especie de guía en este campo. En Ética en Internet , consideró lo digital como una gran ayuda para los pastores y los fieles de la Iglesia para enfrentar los muchos desafíos de la cultura mediática emergente. Escribió:
Las oportunidades creadas por las nuevas tecnologías, por el proceso de globalización, por la desregulación y privatización de los medios de comunicación presentan nuevos desafíos éticos y, de hecho, espirituales para quienes trabajan en las comunicaciones sociales. Estos desafíos serán enfrentados eficazmente por quienes acepten que servir a la persona humana, construir una comunidad basada en la solidaridad, la justicia y el amor, y decir la verdad sobre la vida humana y su cumplimiento final en Dios, fueron, son y seguirán siendo el núcleo de la ética en los medios de comunicación.
En Ética en Internet , las preguntas éticas planteadas fueron múltiples: ¿Contribuirá al auténtico desarrollo humano y a la construcción de comunidades? ¿La brecha digital favorecerá la justicia social y económica? ¿No estará dominada por una cultura secular comercial? ¿Garantizará la libertad de expresión y el intercambio de ideas? ¿Servirá al periodismo serio? El Papa Francisco en su mensaje para la 48ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales (2014) llama a los fieles a convertirse en "ciudadanos valientes del mundo digital", que puede ser un ambiente rico en humanidad; una red no de cables sino de personas. "El compromiso personal es la base de la fiabilidad de un comunicador. El testimonio cristiano, gracias a Internet, puede llegar así a las periferias de la existencia humana".
A partir de 1980, esta tendencia se reforzó para la OCIC y Unda. En 1981, el Hno. Ferdinand Poswick, [57] vinculado a la OCIC, lanzó su proyecto de digitalizar la Biblia y llevarla al nuevo mundo digital para la investigación. [58] La evolución o revolución digital tuvo una influencia indirecta en el nacimiento de SIGNIS. En 1993, la Secretaría General de la OCIC con su secretario general Robert Molhant introdujo el correo electrónico , primero con el Servicio Misionero de la OCIC en Roma y luego con los miembros de todo el mundo. La organización entró en una nueva era de la comunicación. En los años 90, estaba claro para Unda, la OCIC e incluso la UCIP que en el mundo digital, las imágenes y los sonidos (televisión, cine, música, radio y periodismo) estaban disolviendo las fronteras entre los medios tradicionales. En 1996, la OCIC organizó su 4º Foro Mundial de Vídeo y Multimedia en Colonia , Alemania, con el tema "Un simposio sobre la computadora y su imperio global". El orador principal fue Derrick de Kerckhove . Sus palabras del 28 de septiembre de 1996 en Colonia, de que "el usuario de Internet proporciona el contenido", fueron proféticas. Los comunicadores católicos le preguntaron entonces: "¿Cómo nos utilizará la tecnología?". En ese momento, no pudo dar una respuesta clara, pero llamó la atención sobre los posibles efectos éticos en el nuevo mundo digital. [59] En el Congreso Mundial OCIC/Unda en Roma en 2001, en el nacimiento de SIGNIS, los webmasters dieron un simposio/seminario. En 2006, Jim McDonnell, miembro del personal de SIGNIS, presentó un documento en el ECIC en Londres, [60] vinculando la alfabetización mediática y las cuestiones de defensa de los derechos. [61] En 2008, SIGNIS Media publicó un artículo de portada sobre el cambiante panorama de los medios de comunicación que está instaurando el mundo digital . Para SIGNIS, también existe la dimensión de cómo los valores del Evangelio pueden estar presentes y mejorar la era digital al servicio de un mundo mejor para la humanidad. En el Congreso Mundial de SIGNIS Quebec en junio de 2017, el Consejo estableció un departamento digital junto con los otros departamentos (cine, televisión, radio, educación en medios y periodismo). [62] El tema del Congreso General y Asamblea de SIGNIS-África celebrado en Adís Abeba , Etiopía, en septiembre de 2019 fue "La juventud africana en el mundo digital; Promover la creatividad para el desarrollo integral". El tema llegó a la conclusión de que los medios digitales deben estar al servicio del desarrollo humano integral, especialmente el de los jóvenes en África , que son la mayoría de la población del continente. El presidente de SIGNIS-África, el P. Walter Ihejirika de Nigeria, afirmó que el Congreso tenía como objetivo crear vías prácticas para promover el bienestar de los jóvenes y los niños en el cambiante mundo digital. Subrayó la necesidad de convertir a SIGNIS-África en una asociación de comunicación fuerte capaz de abordar los desafíos de comunicación en África con el fin de empoderar a los jóvenes.
Secretarios generales de la UCIP para el período 1927-2011 : Joseph Ageorges (Francia, 1927-1940); Hein Houben (Países Bajos; 1935-1940); Jean-Pierre Dubois‐Dumée (Francia, 1950–1955); Emile Gabel (Francia, 1955-1968); Pierre Chevalier (Francia, 1974-1980); Bruno Holtz (Suiza, 1984–1993); Joseph Chittilappilly (India, 1993-2011)
Presidentes de la UCIP durante el período 1927-2011 : René Delforge (Bélgica, 1927-1934); Conde Giuseppe Dalla Torre (Italia, 1936-1960); Raimondo Manzini (Italia, 1960-1972); Louis Meerts (Bélgica, 1972-1980); Hanns Sassman (Austria, 1980-1986); Günther Mees (Alemania, 1992-1998); Theresa Ee Chooi (Malasia, 1998-2011)
Secretarios generales de Unda para el período 1928-2001 : Mons. Bernhard Marschall (Alemania, 1928-1935); P. John Dito (OP, Países Bajos, 1935-1938); M. Paul Andrien Speet (Países Bajos, 1938-1942); M. Joseph Diening (Países Bajos, 1942-1950); M. François Van Hoek (Suiza, 1950-1952); P. John Dito (OP, Países Bajos, 1952-1953); P. Bonaventura Jansen (OP, Países Bajos, 1953-1954); P. Joseph Schneuwly (Suiza, 1954-1971); P. John Stapleton (Reino Unido, 1971-1974); P. Jean Desautels (SJ, Canadá, 1974–1981); P. Colm Murphy (Irlanda, 1981–1994); P. Víctor Sunderaj (India, 1994–1998); P. Pierre Bélanger (SJ, Canadá, 1998-2001)
Presidentes de la Unda para el período 1928-2001 : P. Lambert Henricus Perquin (OP, Países Bajos, 1928-1935); Mons. Bernhard Marschall (Alemania, 1935-1938); P. John Dito (OP, Países Bajos, 1938-1946); Mons. F. Prosperini (Italia, 1946-1948); P. Johannes Benedict Kors (OP, Países Bajos, 1950-1962); Mons. Jacques Haas (Suiza, 1962-1968); P. Agnellus Andrew (OFM, Escocia, 1968-1980); P. Anthony Scannell (OFM Cap. EE.UU., 1980-1987); Sr. Chainarong Monthienvichienchai (Tailandia, 1987-1994); Sor Angela Ann Zukowski (MHSH, EE.UU., 1994–2001)
Secretarios generales de la OCIC durante el periodo 1928-2001 : Rev. Joseph Reymond (Francia, 1928-1933); P. Jean Bernard (Luxemburgo, 1935-1947); P. Félix Morlion (Bélgica, 1944-1945 – secretario general provisional); Sra. Yvonne de Hemptinne (Bélgica, 1947-1978); Sr. Robert Molhant (Bélgica, 1979-2002).
Presidentes de la OCIC para el período 1928-2001 : Dr. George Ernst (Alemania, 1928-1933); Canónigo Abel Brohée (Bélgica, 1933-1947); Rev. Jean Bernard (Suiza, 1947–1972); Rev. Lucien Labelle (Canadá, 1972–1980); P. Ambros Eichenberger (op., Suiza, 1980-1990); P. Henk Hoekstra (O. Carm. Países Bajos, 1990–1998); P. Peter Malone (MSC, Australia, 1998-2002)
Secretarios generales de SIGNIS para el período 2001– : M. Robert Molhant (Bélgica, 2001–2005); M. Marc Aellen (Suiza, 2006-2007); P. Bernardo Suate (Mozambique, 2007-2008); M. Alvito de Souza (Kenia, 2008-2015). [63] M. Ricardo Yañez (Estados Unidos/Argentina, 2015-2022); M. Peter Rachada Monthienvichienchai (Tailandia, 2022–)
Presidentes de SIGNIS para el período 2001– : P. Peter Malone (MSC, Australia, 2001–2005); M. Augie Loorthusamy (Malasia, 2005–2014); M. Gustavo Andujar (Cuba, 2014–2017), Sra. Helen Osman (EE. UU., 2017–)
SIGNIS, organización internacional según el derecho suizo , tiene su Secretaría General en Bruselas y una oficina técnica especializada en Roma (SIGNIS Service Roma). [64] En septiembre de 2023, la Asamblea de Delegados decidió trasladar la oficina administrativa de Bruselas a Roma. En 2015, SIGNIS eligió a Monseñor Oscar Romero como su patrono por su disposición a dar la vida antes que permanecer en silencio ante la justicia. Romero fue canonizado en octubre de 2018.
Los diversos programas de la organización abarcan diferentes campos de los medios de comunicación y para cada uno de ellos se creó un departamento especial, llamado "desk". Está formado por un presidente y una red de representantes regionales. Cada desk tiene un presidente y un grupo central. Los desks desarrollan los diferentes campos de los medios de comunicación, promueven el trabajo de los miembros en esos campos y ayudan a coordinar reuniones y formación.
Con la fusión de la OCIC con Unda en SIGNIS, la presencia en festivales de miembros católicos de la organización no sólo continuó sino que se desarrolló considerablemente. [65] Es una manera de tener contacto con el mundo profesional y también una manera de reunir en un jurado a profesionales que son activos en televisión, educación en medios, radio y crítica cinematográfica . [66] La OCIC dio su primer premio a la película italiana Vivere in pace ( Vivir en paz ) de Luigi Zampa , en el Festival Mundial de Cine de Bruselas en 1947. El primer premio de SIGNIS fue en 2002 para la película egipcia Asrar al Bana ( El secreto de la joven ) de Magdi Ahmed Ali en el Festival de Cine Africano de Milán. En 2017, los jurados de SIGNIS (que representan a los miembros nacionales e internacionales de SIGNIS) estuvieron en Venecia , San Sebastián, Mar del Plata , Buenos Aires , La Habana , Montevideo , Milán , Toulouse , Washington , Teherán , Santo Domingo , Zanzíbar , Uagadugú , Religion Today , Besançon y Hong Kong . SIGNIS ha continuado el diálogo ecuménico en el cine, que comenzó en 1974 en el Festival de Locarno . En 2017, los representantes de SIGNIS colaboraron con miembros de la Organización Internacional de Cine Intereclesial ( Interfilm ). SIGNIS continuó también el diálogo ecuménico en el cine, que comenzó en 1974 en el Festival de Locarno. En 2017, los representantes de SIGNIS colaboraron con miembros de Interfilm en 17 festivales internacionales de cine para otorgar un premio ecuménico ( Cannes , Berlín , Friburgo , Oberhausen , Locarno, Kiev, Cottbus , Leipzig , Mannheim-Heidelberg , Montreal , Ereván , Karlovy Vary , Zlín , Schlingel , Saarbrücken y Varsovia ). Esta política de diálogo con otras iglesias cristianas se extendió en 2002 a otras religiones en jurados interreligiosos. El primer jurado interreligioso se organizó en Teherán en 2003 en el Festival Internacional de Cine Fajr . Este jurado está compuesto por dos miembros del jurado seleccionados por SIGNIS y uno o dos musulmanes.El jurado debe elegir un nuevo largometraje iraní para su premio. La idea de contar con jurados de diferentes confesiones fue seguida por el Festival Internacional de Cine de Brisbane (2003-2009), Nyon (2005-), Dacca , Bangladesh (2006-), y Leipzig desde 2016. [67] SIGNIS desarrolla este diálogo según los criterios del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales publicados en 1989 en los que "La manipulación o el proselitismo de base, a veces practicado en los medios de comunicación, es incompatible con la tarea ecuménica y con el espíritu de cooperación interreligiosa,... y como afirman las decisiones de las autoridades eclesiásticas". [68] En noviembre de 2016, el Cinema Desk de SIGNIS organizó el 1er Seminario Internacional de Cine y Valores en Barcelona con la Dirección de Asuntos Religiosos de la Generalitat de Cataluña y el Observatorio Blanquerna de Medios de Comunicación, Religión y Cultura. Este Seminario reunió a los promotores de diferentes festivales internacionales de cine en los que la religión y sus expresiones artísticas ocupan un lugar central.
SIGNIS apoya la producción y distribución de programas de televisión de calidad en todo el mundo, organizando seminarios que reúnen a productores, programadores y canales de televisión que buscan oportunidades de coproducción o colaboración. SIGNIS también colabora con la Red Católica de Radio y Televisión (CRTN). Continúa y desarrolla el trabajo de Unda en los diferentes festivales de televisión, que comenzaron a fines de la década de 1950 en Montecarlo . En los años siguientes, Unda tuvo jurados en otros festivales internacionales de televisión, incluidos el Prix Italia y la Rose d'Or en Montreux. [69] En 2017, entregó premios a lo mejor de la televisión en festivales en el Festival de Televisión de Montecarlo , el Prix Italia y el Festival Plural+. [70] Cada tres años, la región europea de SIGNIS coorganizó un Festival Europeo de Televisión de Programas Religiosos con la WACC Europa, organizado por diferentes emisoras públicas nacionales. La edición de 2017 tuvo lugar en París en junio. [71]
En noviembre de 2003, SIGNIS celebró su primer taller para estaciones de radio católicas en África Oriental y del Sur en Ciudad del Cabo , Sudáfrica. El objetivo del taller era fomentar la creación de redes y la planificación estratégica colectiva para que las estaciones de radio católicas del continente pudieran afrontar mejor los desafíos y las oportunidades que surgían en sus regiones. Estas estaciones de radio pidieron a SIGNIS que concentrara sus esfuerzos en las estructuras regionales eclesiásticas existentes en África. Los esfuerzos debían dirigirse a fortalecer las capacidades locales dentro de estas estructuras existentes en lugar de crear estructuras separadas para la creación de redes de radios en África, a fin de evitar la duplicación y la competencia innecesaria con las estructuras eclesiásticas existentes. En el Congreso Mundial de SIGNIS de 2005 en Lyon , por primera vez, un panel internacional seleccionado de redes de radio católicas nacionales e internacionales, así como algunas de las principales estaciones de radio católicas internacionales de todo el mundo, se reunieron en un Seminario Consultivo para redes de radio católicas.
El seminario está abierto a estaciones de televisión, canales, instituciones, productores y centros de producción católicos. El objetivo es construir una red y compartir capacidades, permitir coproducciones y construir una comunidad profesional. El primer secretario general de SIGNIS, Robert Molhant, inició los seminarios de televisión en 2003 con la primera reunión en Ciudad del Cabo .
SIGNIS apoya el desarrollo de radios comunitarias y estaciones de radio católicas, y promueve las redes y asociaciones de radio existentes. La radio sigue siendo un medio importante. SIGNIS está involucrado en radios católicas y comunitarias en todo el mundo y especialmente en África. SIGNIS no tiene la intención de establecer sus propias redes de radio católicas. Más bien, SIGNIS busca reforzar las redes existentes y alentar la interacción entre redes para mejorar la experiencia de aprendizaje compartido. La política de SIGNIS es de subsidiariedad y de promoción de la colaboración profesional. SIGNIS Services Roma proporciona asesoramiento técnico y equipo a estaciones de radio, especialmente en África. Ayuda con la capacitación, la logística y la construcción de redes para sus miembros. [72]
Desde 2014, SIGNIS ha trabajado activamente para ofrecer un espacio para ex miembros de UCIP y otras organizaciones de periodistas católicos en SIGNIS. En algunos casos, los periodistas católicos están plenamente integrados en las estructuras nacionales existentes de SIGNIS (como, por ejemplo, en Brasil o Hungría), pero la situación varía ampliamente de un país a otro. [73] También desde entonces, SIGNIS ha tenido como objetivo ofrecer un lugar de intercambio y solidaridad para aquellos católicos que trabajan en todas las formas de periodismo y publicación. Su objetivo es promover el periodismo profesional ético en la nueva era multimedia; construir una red global para periodistas católicos que trabajan en diferentes medios en diferentes regiones; fortalecer la solidaridad y los lazos personales entre los periodistas católicos mediante el intercambio regular de historias e información; y apoyar la libertad de expresión y los derechos de los periodistas. El primer seminario internacional para periodistas y escritores católicos fue organizado por SIGNIS en Kuala Lumpur . Unos veinte periodistas católicos vinieron de Pakistán, Corea, Filipinas, Vietnam, Tailandia, Indonesia, India, Japón, Camboya, Malasia, Sri Lanka, Bangladesh y Singapur. [74]
En 2007, representantes de SIGNIS de Asia, África, el Pacífico, América Latina, América del Norte y Europa iniciaron el Proyecto de Educación en Medios de SIGNIS (SiGMEP, por sus siglas en inglés) con el objetivo de establecer una Red Global de Educación en Medios y elaborar una Carta de SIGNIS sobre Educación en Medios. [75] En 2008, se celebraron reuniones regionales en Asia y Europa para ratificar esta carta y elaborar planes regionales de educación en medios. Desde 2014, la recién formada "Medios de Educación" reorientó su atención hacia el desarrollo y empoderamiento de comunicadores jóvenes en todo el mundo. Para alcanzar concretamente su objetivo, SIGNIS desarrolló un programa intensivo de inmersión y exposición en comunicación para comunicadores jóvenes: el COMMLAB (Laboratorio de Comunicación). Desde entonces, participantes de Asia, África y América del Norte se han graduado del COMMLAB.
El SIGNIS Desk fue fundado en el Congreso Mundial de SIGNIS en Quebec en junio de 2017. SIGNIS explora cómo aprovechar mejor esta nueva tecnología para servir al bien común y mejorar la calidad de la comunicación para la mayoría de las personas. Uno de los principales objetivos de SIGNIS es ayudar a reducir la brecha digital entre los países estrechamente "conectados" a las autopistas digitales globales y aquellos en las regiones más pobres del mundo que aún luchan por "conectarse" con sus propias ciudades y pueblos. [60] Para esto, SIGNIS Services Roma proporciona un servicio de Internet vía satélite que cubre toda África: el sistema VSAT . [76]
Cada cuatro años, la Asamblea de Delegados de SIGNIS se reúne presencialmente para elegir o reelegir a su presidente, vicepresidentes y nominar al secretario general. Esta reunión reúne a miembros de la asociación de todo el mundo. También incluye una serie de talleres, seminarios para compartir experiencias, conferencias magistrales de especialistas en diferentes campos de la comunicación, un programa de cine, una reunión de la junta directiva y otras actividades.
En 2002, SIGNIS comenzó con una revista trimestral multilingüe (español/inglés/francés) llamada SIGNIS MEDIA y tiene un sitio web www.signis.net. Todos los números de SIGNIS MEDIA a partir de 2006, así como la nueva publicación CineMag , se pueden consultar en su versión digital en el sitio web de SIGNIS. Desde 2017, la portada de la revista ya no era responsabilidad del editor jefe y en octubre de 2018, con el número 4/2018, se inició una nueva política editorial. Aunque no estaba previsto desde 2019, las páginas de cine en SIGNIS MEDIA ya no reflejan las actividades de la organización en el mundo profesional del cine. En febrero de 2019, SIGNIS lanzó una nueva revista de cine trimestral internacional multilingüe CineMag , viendo que el cine sigue siendo importante para la asociación y su misión de estar presente en el mundo profesional. El cine como arte , una expresión de la creatividad humana, es un medio que influye en las culturas con valores y visiones del mundo. Desde 1947, la OCIC ha sido invitada por festivales internacionales a participar con jurados (SIGNIS, ecuménicos e interreligiosos) para promover películas de calidad que traduzcan valores artísticamente. En sus 72 años, más de 2.000 películas han sido premiadas o mencionadas y la mayoría son ahora consideradas clásicos. Esta nueva revista quiere marcar la presencia de SIGNIS en el mundo del cine, pero también ser un órgano para sus periodistas-críticos y educadores de medios que trabajan en más de cien países. Quiere unirse a la tradición de la Revista Internacional de Cine . El primer número de CineMag estuvo dedicado a honrar el 50 aniversario de FESPACO , el festival de cine africano que se celebra en Uagadugú . El cine en África siempre ha sido una preocupación de OCIC / SIGNIS. Desde 1952, su miembro en Egipto promueve el cine local. En la década de 1950, el servicio misionero de la OCIC en Roma utilizó el cine para la evangelización . Su director, el P. Jean-Marie Poitevin, canadiense conocido por su película En la encrucijada ( À la croisée des chemins ) de 1943, se negó a hacer propaganda colonial . Desde la independencia de la mayoría de los países africanos, los misioneros en Senegal (el padre Jean Vast), Congo(Fr. Alexander Van den Heuvel) y Poitevin en Roma han trabajado para descolonizar el cine y la producción cinematográfica. Era parte de su evangelización y significaba humanizar a los pueblos que habían sido colonizados y deshumanizados por las potencias occidentales y sus medios de comunicación. Apoyaron a los africanos para que crearan sus propias imágenes y contaran sus propias historias, no sólo para el público de África sino también para el resto del mundo. En los años 60, Van den Heuvel propuso a la OCIC otorgarle el Gran Premio a Mandabi de Ousmane Sembène . Entonces la organización aceptó la propuesta del profesor Victor Bachy de considerar la promoción del cine africano como una de sus prioridades para el futuro. En Unda, la difusión de canales de radio y televisión en África también fue una de sus preocupaciones prioritarias. En 1973, la OCIC instaló su primer jurado en FESPACO y el primer premio fue para Sambizanga de Sarah Maldoror que denunciaba el colonialismo y sus atrocidades. Desde entonces, la OCIC y ahora SIGNIS, desarrollaron acciones para promover no sólo el cine africano en África sino también en otras partes del mundo. [ cita requerida ]
El segundo número de CineMag , presentado en el Festival de Cine de Zlín en mayo de 2019 para celebrar el 20 aniversario del jurado ecuménico del festival, se centró en el niño en el cine y en cómo la OCIC y SIGNIS abordaron este tema en sus actividades cinematográficas. Desde el comienzo del cine, los niños en relación con el cine han sido una preocupación de la OCIC/SIGNIS e incluso fue una de las principales razones por las que se fundó la OCIC en 1928. Los católicos organizaron sesiones educativas para niños en sus escuelas y parroquias. Esta experiencia ha sido reconocida por la Sociedad de Naciones . Después de la guerra, los festivales de Cannes y Venecia habían tomado varias iniciativas sobre cine para niños. En 1950, el Festival Internacional de Cine de Venecia invitó a la OCIC a organizar jornadas de estudio sobre la producción y distribución de películas infantiles. En los años siguientes, el director del Servicio de Cine Infantil de la OCIC, P. Leo Lunders OP, colaboró con la UNESCO para poner en marcha en 1957 el Centro Internacional de Cine para la Infancia y la Juventud (CIFEJ), en el que se mantuvo activo durante años. [56] Sus experiencias también se compartieron con otras organizaciones, como la Oficina Católica Internacional de la Infancia (o Bureau International Catholique de l'Enfance) (BICE). [77] Entre 1970 y 1987, un jurado de la OCIC entregó su premio en el festival de cine infantil de Gijón (España), conocido como Certamen Internacional de Cine para la Infancia y la Juventud (Concurso Internacional de Cine para la Infancia y la Juventud de Gijón). [78] La educación cinematográfica se convirtió en una de las prioridades de la OCIC/SIGNIS. Desde los años 90, los miembros de OCIC/SIGNIS en América Latina han participado en el Plan DENI (Plan de niños) de UNICEF como el festival de cine Divercine en Montevideo y en iniciativas que vinculan el cine con la educación en medios como Cine Mundo Chico en Argentina. También ha organizado con sus críticos y jurados de cine festivales internacionales especializados en cine infantil como Zlín, Schlingel-Chemnitz , y también Divercine. Durante más de setenta años, los jurados con miembros de OCIC/SIGNIS siempre han prestado gran atención a las películas que evocan la condición humana de la infancia en festivales de cine en general como Cannes, Berlín , Buenos Aires , Venecia, etc. Todos los números de CineMag pueden consultarse en su versión digital en el sitio web de SIGNIS. [ cita requerida ]
El tercer número de CineMag se presentó en el evento cultural de Bakú en septiembre de 2019 y en el Festival de Cine Religion Today en Trento en octubre de 2019 y está dedicado al diálogo interreligioso. [79]
Los miembros en África y en las Islas del Océano Índico son: [80]
Los miembros de SIGNIS en Asia son: [80]
Los miembros de SIGNIS en Europa y Oriente Medio son: [80]
Los miembros en América Latina y el Caribe son: [80]
Los miembros en América del Norte son: [80]
Los miembros del Pacífico son: [80]
El grupo de Miembros Internacionales son: [80]
Los miembros “Asociados” son: [80]