[2] Hechos 20:3[3] registra que Pablo permaneció en Grecia, probablemente Corinto, durante tres meses.Un manuscrito posterior, el Codex Boernerianus (probablemente del siglo IX) no utiliza la frase ἐν Ῥώμῃ.Craig C. Hill señala que «la autoría paulina de Romanos no está en duda».[10][13]Hay una expresión similar en la primera carta a los tesalonicenses de Pablo, cuya «fe en Dios ha salido por todas partes».[23][24].Pablo se refiere aquí a la división helenística entre griegos y no griegos, de los que se habla como «bárbaros», en lugar de la distinción entre judíos y gentiles, o judíos y griegos, que se encuentra en otras partes de sus escritos, incluido el versículo 16 a continuación.[16] Romanos 1:17 hace referencia a Habacuc 2:4 en la frase «El justo vivirá por la fe» (ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται).[30] La Septuaginta de Habacuc 2:4 tiene ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται.[31] La frase que comprende las tres últimas palabras hebreas de Habacuc 2:4 (וצדיק באמונתו יחיה)[32] se cita en griego tres veces en el Nuevo Testamento, todas en epístolas paulinas -Romanos 1:17; Gálatas 3:11; y Hebreos 10:38 - «lo que demuestra su importancia para la iglesia primitiva», afirmó Dockery.En este pasaje, Pablo introduce el tema central de su carta: la justificación por la fe.No solo se refiere a la justicia como un atributo de Dios, que retribuye según lo justo, sino también a su fidelidad en cumplir las promesas y su misericordia hacia el pecador, perdonándolo y haciéndolo justo.[39] Varios eruditos creen que los versículos 18 a 32 (y el capítulo 2) son una interpolación no paulina, pero se trata de una postura minoritaria.Pablo concluye que, ya sea judíos o gentiles, todos están bajo el pecado y, por tanto, necesitan la justificación por la gracia de Dios, que se otorga a quienes creen en Cristo.El Apóstol fundamenta esta enseñanza en las Sagradas Escrituras, señalando que Dios concedió las promesas a Abrahán, no por sus obras, sino por su fe.Sin embargo, al volverse hacia la idolatría, los gentiles han demostrado su necedad (v.Cuando se dice que Dios castiga, debe entenderse como la corrección de un padre a sus hijos.Así como la «justicia de Dios» se refiere a su acción salvadora, infundiendo gracia al pecador, la «ira» expresa la respuesta divina ante aquellos que persisten en el pecado.La «injusticia» alude al rechazo de la verdad sobre Dios, ya que todos los hombres pueden conocer su existencia por medios naturales.El misterio de cómo se combinan en Dios su deseo de salvar a los pecadores y su castigo por el pecado se basa en la armonía entre su justicia perfecta, su misericordia infinita y la libertad humana.Los versículos 24-27 subrayan la relación entre el rechazo de Dios y la inmoralidad, centrándose específicamente en la homosexualidad.
