El pánico satánico es un pánico moral que consta de más de 12.000 casos sin fundamento de abuso ritual satánico ( SRA , a veces conocido como abuso ritual , abuso ritual , abuso organizado o abuso ritual sádico ) que comenzó en los Estados Unidos en la década de 1980 y se extendió por muchas partes. del mundo a finales del decenio de 1990 y que persiste en la actualidad. El pánico se originó en 1980 con la publicación de Michelle Remembers , un libro coescrito por el psiquiatra canadiense Lawrence Pazder y su paciente (y futura esposa), Michelle Smith, que utilizó la desacreditada práctica de la terapia de memoria recuperada para hacer afirmaciones escabrosas sobre Abuso ritual satánico que involucra a Smith. Las acusaciones, que surgieron posteriormente en gran parte de Estados Unidos, involucraban informes de abuso físico y sexual de personas en el contexto de rituales ocultos o satánicos . En su forma más extrema, las acusaciones involucran una conspiración de una secta satánica global que incluye a los ricos y la élite en la que los niños son secuestrados o criados para sacrificios humanos , pornografía y prostitución .
Casi todos los aspectos del abuso ritual son controvertidos, incluida su definición, la fuente de las acusaciones y las pruebas de las mismas, los testimonios de las presuntas víctimas y los casos judiciales relacionados con las acusaciones y las investigaciones penales. El pánico afectó a abogados, terapeutas y trabajadores sociales que manejaban denuncias de abuso sexual infantil . Inicialmente, las acusaciones reunieron a grupos muy diferentes, incluidos fundamentalistas religiosos, investigadores policiales, defensores de niños, terapeutas y clientes de psicoterapia . El término abuso satánico fue más común desde el principio; Esto más tarde se convirtió en abuso ritual satánico y se secularizó aún más hasta convertirse simplemente en abuso ritual . [1] Con el tiempo, las acusaciones se asociaron más estrechamente con el trastorno de identidad disociativo (entonces llamado trastorno de personalidad múltiple) [2] y teorías de conspiración antigubernamentales . [3] [4]
El interés inicial surgió a través de la campaña publicitaria del libro de Pazder de 1980, Michelle Remembers , y se mantuvo y popularizó a lo largo de la década mediante la cobertura del ensayo preescolar de McMartin . Testimonios, listas de síntomas, rumores y técnicas para investigar o descubrir recuerdos de SRA se difundieron a través de conferencias profesionales, populares y religiosas, así como a través de programas de entrevistas , sosteniendo y difundiendo aún más el pánico moral en todo Estados Unidos y más allá. En algunos casos, las denuncias dieron lugar a juicios penales con resultados variables; Después de siete años en el tribunal, el juicio de McMartin no resultó en condenas para ninguno de los acusados, mientras que otros casos resultaron en sentencias largas, algunas de las cuales fueron revocadas posteriormente. [5] El interés de los académicos en el tema fue creciendo lentamente, lo que finalmente llevó a la conclusión de que el fenómeno era un pánico moral que, como lo expresó un investigador en 2017, "implicaba cientos de acusaciones de que pedófilos adoradores del diablo estaban operando a la clase media blanca de Estados Unidos". guarderías suburbanas de primera clase". [6]
Un libro de 1994 afirma que: "De las más de 12.000 acusaciones documentadas en todo el país, la policía investigadora no pudo fundamentar ninguna acusación de abuso de una secta organizada". [7]
Entre las explicaciones de por qué el pánico se produjo cuando ocurrió, o "tomó la forma que apareció", se incluyen
Las acusaciones de actos horribles cometidos por grupos externos, incluido el canibalismo , el asesinato de niños, la tortura y las orgías incestuosas , pueden colocar a las minorías en el papel del " Otro ", además de crear un chivo expiatorio para problemas complejos en tiempos de perturbación social. [11] [10] El pánico de la SRA repitió muchas de las características de los pánicos morales históricos y las teorías de conspiración, [11] como el libelo de sangre contra los judíos por parte de Apion en los años 30 EC, [10] los rumores descabellados que llevaron a las persecuciones de los primeros cristianos en el Imperio Romano , acusaciones posteriores de rituales judíos que implicaban el asesinato de bebés cristianos y la profanación de la Eucaristía , y la caza de brujas de los siglos XVI y XVII. [12] [13] Las figuras de autoridad utilizaron la tortura y el encarcelamiento para obligar a los presuntos satanistas a confesar, confesiones que luego se utilizaron para justificar sus ejecuciones. [10] Los defensores contemporáneos vincularon los registros de estas acusaciones más antiguas en un esfuerzo por demostrar que los cultos satánicos contemporáneos eran parte de una antigua conspiración del mal, [14] aunque en última instancia no existió evidencia de cultos de adoración al diablo en Europa en ningún momento del siglo XIX. es historia. [15]
Un precedente más inmediato al contexto de abuso ritual satánico en Estados Unidos fue el macartismo de los años cincuenta. [13] [16] [17] Los fundamentos del pánico moral contemporáneo se encontraron en un aumento de cinco factores en los años previos a la década de 1980: el establecimiento del cristianismo fundamentalista y la fundación y el activismo político de la organización religiosa que fue denominada Mayoría Moral ; el surgimiento del movimiento antisectas que acusó a las sectas abusivas de secuestrar y lavar el cerebro de niños y adolescentes; la aparición de la Iglesia de Satán y otros grupos explícitamente satánicos que añadieron un núcleo de verdad a la existencia de los cultos satánicos; el desarrollo del campo del trabajo social o protección infantil, y su lucha para que el abuso sexual infantil sea reconocido como un problema social y un delito grave; y la popularización del trastorno de estrés postraumático , la memoria reprimida y el correspondiente movimiento de supervivientes. [18]
Michelle Remembers , escrito por los canadienses Michelle Smith y su marido, el psiquiatra Lawrence Pazder , se publicó en 1980. Ahora desacreditado , el libro fue escrito en forma de autobiografía y presenta la primera afirmación moderna de que el abuso infantil estaba relacionado con rituales satánicos. [19] Según las “memorias”, a la edad de cinco años, Michelle fue torturada por su madre durante días en “elaborados rituales satánicos”. Cuando la tortura alcanzó su clímax, se abrió un portal al infierno y apareció el mismo Satanás, sólo para ser ahuyentado por la Virgen María y el arcángel Miguel. Las explicaciones para la falta de evidencia de abuso en el cuerpo de Michelle fueron que St. Mary lo había extraído milagrosamente. No se explicó el testimonio del padre y las dos hermanas de Michelle, que contradice las memorias, así como el anuario de la escuela St. Margaret's de 1955/56. El anuario incluye una fotografía tomada en noviembre de 1955 que muestra a Michelle asistiendo a la escuela y luciendo saludable, cuando, según el libro de Pazder, Michelle pasó ese mes encarcelada en un sótano. [8]
Pazder también fue el responsable de acuñar el término abuso ritual . [20] Michelle Remembers proporcionó un modelo para numerosas acusaciones de SRA que se produjeron más adelante en la misma década. [19] [21] Sobre la base del éxito del libro, Pazder desarrolló un alto perfil en los medios, dio conferencias y capacitación sobre la SRA a las fuerzas del orden y, en septiembre de 1990, había actuado como consultor en más de 1.000 casos de la SRA, incluido el caso McMartin. ensayo preescolar. Los fiscales utilizaron a Michelle Remembers como guía al preparar casos contra presuntos satanistas. [22] Se sospecha que Michelle Remembers , junto con otros relatos retratados como historias de sobrevivientes, influyeron en acusaciones posteriores de SRA, [19] [23] y el libro se ha sugerido como un factor causal en la epidemia posterior de acusaciones de SRA. [24] [25] [26]
A principios de la década de 1980, durante la implementación de leyes de presentación de informes obligatorios , se produjo un gran aumento en las investigaciones de protección infantil en Estados Unidos, Gran Bretaña y otros países desarrollados, junto con una mayor conciencia pública sobre el abuso infantil . La investigación de acusaciones de incesto en California también cambió, con casos dirigidos por trabajadores sociales que utilizaron técnicas de entrevista coercitivas y de liderazgo que habían sido evitadas por los investigadores de la policía. Estos cambios en el procesamiento de casos de presunto incesto resultaron en un aumento de las confesiones de los padres a cambio de acuerdos de culpabilidad . [27] Poco después, algunos niños en casos de protección infantil comenzaron a hacer acusaciones de horribles abusos físicos y sexuales por parte de sus cuidadores dentro de rituales organizados, alegando abuso sexual en rituales satánicos y el uso de símbolos satánicos. Estos casos obtuvieron la etiqueta de "abuso ritual satánico" tanto en los medios como entre los profesionales. [28] [29] Recuerdos infantiles de abusos similares comenzaron a aparecer en las sesiones de psicoterapia de adultos. [30] [31]
En 1983, se presentaron cargos en el juicio del preescolar McMartin , un caso importante en California, que recibió atención en todo Estados Unidos y contenía acusaciones de abuso ritual satánico. El caso provocó una tremenda polarización sobre cómo interpretar la evidencia disponible. [32] [33] Poco después, más de 100 centros preescolares en todo el país se convirtieron en objeto de acusaciones sensacionalistas similares, que fueron informadas con entusiasmo y acríticamente por la prensa. [34] A lo largo del juicio McMartin, la cobertura mediática de los acusados (Peggy McMartin y Ray Buckey) fue implacablemente negativa, centrándose únicamente en las declaraciones de la fiscalía. [35] Michelle Smith y otros presuntos sobrevivientes se reunieron con los padres involucrados en el juicio, y se cree que influyeron en el testimonio contra el acusado. [36] [37] [38]
Kee MacFarlane , una trabajadora social empleada por el Children's Institute International , desarrolló una nueva forma de interrogar a los niños con muñecos anatómicamente correctos y los utilizó en un esfuerzo por ayudar a revelar los abusos a los niños McMartin. Después de pedir a los niños que señalaran los lugares de los muñecos donde supuestamente los habían tocado y de hacerles preguntas capciosas , MacFarlane diagnosticó abuso sexual en prácticamente todos los niños McMartin. [39] Obligó a revelar información mediante largas entrevistas que recompensaban las discusiones sobre abusos y castigaban las negaciones. Los testimonios en el juicio que resultaron de tales métodos fueron a menudo contradictorios y vagos en todos los detalles excepto en la afirmación de que se había producido el abuso. [35] Aunque los cargos iniciales en el caso McMartin presentaban acusaciones de abuso satánico y una gran conspiración, estas características se abandonaron relativamente temprano en el juicio, y el procesamiento continuó solo por acusaciones no rituales de abuso infantil contra sólo dos acusados. [40] Después de tres años de testimonio, McMartin y Buckey fueron absueltos de 52 de 65 cargos, y el jurado quedó estancado en los 13 cargos restantes contra Buckey, con 11 de 13 jurados eligiendo no culpable. Buckey fue acusado nuevamente y dos años después fue puesto en libertad sin condena. [35]
En 1984, MacFarlane advirtió a un comité del Congreso que se estaba obligando a los niños a adoptar comportamientos escatológicos y observar rituales extraños en los que se sacrificaban animales. [41] Poco después, el Congreso de los Estados Unidos duplicó su presupuesto para programas de protección infantil. El psiquiatra Roland Summit pronunció conferencias a raíz del juicio de McMartin y describió el fenómeno como una conspiración que involucraba a cualquiera que fuera escéptico ante el fenómeno. [42] En 1986, la trabajadora social Carol Darling argumentó ante un gran jurado que la conspiración había llegado al gobierno. [42] Su esposo Brad Darling dio presentaciones en conferencias sobre una conspiración satánica de gran antigüedad que ahora creía que estaba impregnando las comunidades estadounidenses. [24]
En 1985, Patricia Pulling unió fuerzas con el psiquiatra Thomas Radecki , director de la Coalición Nacional sobre Violencia Televisiva, para crear BADD (Bothered About Dungeons and Dragons). Pulling y BADD vieron los juegos de rol en general y Dungeons & Dragons específicamente como herramientas de reclutamiento de cultos satánicos, que inducían a los jóvenes al suicidio, el asesinato y el abuso ritual satánico. [43] Otras supuestas herramientas de reclutamiento incluyeron música heavy metal , educadores, guarderías y televisión. [43] Esta información fue compartida en seminarios policiales y de concientización pública sobre el crimen y lo oculto, a veces por agentes de policía en activo. [43] Ninguna de estas acusaciones se mantuvo en el análisis o en los tribunales. De hecho, el análisis del suicidio juvenil durante el período en cuestión encontró que los jugadores de juegos de rol en realidad tenían una tasa de suicidio mucho más baja que el promedio. [43]
Entre las teorías de conspiración alegadas por el pánico se encontraba la de que miles de personas al año eran asesinadas por una red de satanistas, lo que un psiquiatra escribió en una revista psiquiátrica denominó “un holocausto oculto”. [44] [8]
Las explicaciones de cómo los satanistas encubrieron esta matanza incluyeron la infiltración de los medios de comunicación y las fuerzas del orden, así como la de los funerarios y operadores de crematorios para asegurarse de que nunca se encontraran cadáveres. Otras versiones afirmaban que no había personas desaparecidas porque los satanistas utilizaban a ciertas mujeres como criadoras, proporcionándoles miles de bebés para sacrificios humanos. [8]
A finales de la década de 1980, los terapeutas o pacientes que creían que alguien había sufrido SRA podían sugerir soluciones que incluían psicoterapia cristiana , exorcismo y grupos de apoyo cuyos miembros se autoidentificaban como "guerreros antisatánicos". [45] Se aumentó la financiación federal para la investigación sobre el abuso infantil, y gran parte de la financiación se asignó a la investigación sobre el abuso sexual infantil. También se proporcionó financiación para conferencias que apoyaban la idea de la SRA, añadiendo un barniz de respetabilidad a la idea y ofreciendo una oportunidad para que los fiscales intercambiaran consejos sobre la mejor manera de conseguir condenas, con tácticas que incluían la destrucción de notas y la negativa a grabar entrevistas con niños, y destruir o negarse a compartir pruebas con la defensa. [46] Si se hubieran encontrado pruebas, la SRA habría representado la primera ocasión en la que profesionales de la salud mental hubieran descubierto una actividad criminal organizada y secreta. [47] En 1987, Geraldo Rivera produjo un especial de televisión nacional sobre los supuestos cultos secretos, afirmando que "Se estima que hay más de un millón de satanistas en [Estados Unidos y están] vinculados en una red secreta y altamente organizada". [48] [49] Las grabaciones de este y otros episodios similares de programas de entrevistas fueron utilizadas posteriormente por fundamentalistas religiosos , psicoterapeutas , trabajadores sociales y policías para promover la idea de que existía una conspiración de sectas satánicas y que estas sectas estaban cometiendo crímenes graves. [50]
En la década de 1990, el psicólogo D. Corydon Hammond publicó una teoría detallada del abuso ritual extraída de sesiones de hipnoterapia con sus pacientes, alegando que eran víctimas de una conspiración mundial de células clandestinas organizadas y secretas que utilizaban la tortura, el control mental y el abuso ritual para crear alternativas. personalidades que podrían "activarse" con palabras clave; las víctimas supuestamente fueron entrenadas como asesinas, prostitutas, narcotraficantes y trabajadoras sexuales infantiles (para crear pornografía infantil ). Hammond afirmó que sus pacientes habían revelado que la conspiración fue planeada por un médico judío en la Alemania nazi , pero que ahora trabajaba para la Agencia Central de Inteligencia con el objetivo de dominar el mundo por una secta satánica. La secta supuestamente estaba compuesta por miembros respetables y poderosos de la sociedad que utilizaban los fondos generados para promover su agenda. La falta de recuerdos entre las víctimas y la ausencia de pruebas se citaron como evidencia del poder y la eficacia de esta secta para promover su agenda. Las afirmaciones de Hammond ganaron considerable atención, debido en parte a su prominencia en el campo de la hipnosis y la psicoterapia. [51]
El abuso ritual satánico reunió a varios grupos que normalmente es poco probable que se asocien, incluidos psicoterapeutas, grupos de autoayuda, fundamentalistas religiosos y agentes del orden. [52] Las acusaciones iniciales se hicieron en el contexto del creciente poder político del cristianismo conservador dentro de los Estados Unidos, [20] y los fundamentalistas religiosos promovieron con entusiasmo rumores sobre la SRA. [40] Los psicoterapeutas que eran activamente cristianos abogaron por el diagnóstico del trastorno de identidad disociativo (TID); Poco después, comenzaron a aparecer relatos similares a Michelle Remembers , en los que algunos terapeutas creían que los alter egos de algunos pacientes eran el resultado de una posesión demoníaca . [21] El protestantismo jugó un papel decisivo en el inicio, la difusión y el mantenimiento de rumores a través de sermones sobre los peligros de la SRA, conferencias de supuestos expertos y sesiones de oración, incluidas las proyecciones del especial de televisión de Geraldo Rivera de 1987. [53] Aparecieron defensores seculares, [54] y los trabajadores de protección infantil se involucraron significativamente. Los instructores encargados de hacer cumplir la ley, muchos de ellos fuertemente religiosos, se convirtieron en fuertes promotores de las afirmaciones y se autodenominaron "expertos" en el tema. Su participación en casos de abuso sexual infantil produjo más acusaciones de SRA, añadiendo credibilidad al fenómeno. [20] Como las explicaciones para la SRA se distanciaron del cristianismo evangélico y se asociaron con grupos de "sobrevivientes", las motivaciones atribuidas a los supuestos satanistas pasaron de combatir una némesis religiosa al control mental y el abuso como un fin en sí mismo. [55] Médicos, psicoterapeutas y trabajadores sociales documentaron clientes con supuestas historias de SRA, [20] [56] [57] aunque las afirmaciones de los terapeutas no tenían fundamento más allá de los testimonios de sus clientes. [58] [59] [60]
En 1987, Catherine Gould publicó una lista de "indicadores", [61] que presentaba una amplia gama de síntomas vagos que, en última instancia, eran comunes, no específicos y subjetivos, y que pretendían ser capaces de diagnosticar la SRA en la mayoría de los niños pequeños. [40] A finales de la década de 1980, comenzaron a aparecer acusaciones en todo el mundo (incluido Canadá, Australia, el Reino Unido, Nueva Zelanda, los Países Bajos y Escandinavia ), en parte gracias al inglés como idioma internacional común y en el Reino Unido. , asistido por la lista de indicadores de Gould. La creencia en la SRA se extendió rápidamente entre las filas de los profesionales de la salud mental (a pesar de la ausencia de evidencia) a través de una variedad de seminarios de educación continua, durante los cuales se instaba a los asistentes a creer en la realidad de las sectas satánicas, sus víctimas, y a no cuestionar los extremos. y recuerdos extraños descubiertos. La prueba se proporcionó en forma de fragmentos de información inconexos, como dibujos hechos por pacientes, portadas de álbumes de heavy metal, folklore histórico sobre adoradores del diablo e imágenes de animales mutilados. Durante los seminarios, los pacientes brindaron testimonios de sus experiencias y los presentadores enfatizaron que recuperar recuerdos era importante para la curación: [62]
La cobertura mediática de la SRA comenzó a volverse negativa en 1987, y el "pánico" terminó entre 1992 y 1995. [76] [77] El lanzamiento de la película para televisión de HBO Indictment: The McMartin Trial en 1995 reformuló a Ray Buckey fue una víctima de un procesamiento excesivo en lugar de un depredador abusivo, y marcó un cambio decisivo en la percepción pública de las acusaciones de abuso ritual satánico. [78] En 1995, Geraldo Rivera emitió una disculpa por su especial de televisión de 1987 que se había centrado en las supuestas sectas. [79] [49] En 1996, el astrofísico y astrobiólogo Carl Sagan dedicó un capítulo completo de su último libro, The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark, a una crítica de las afirmaciones de recuerdos recuperados de abducciones de ovnis y abusos rituales satánicos. , citando material del boletín de la Fundación del Síndrome de la Falsa Memoria . [80] En 2003, las acusaciones de abuso ritual fueron recibidas con gran escepticismo y la creencia en la SRA ya no se consideraba predominante en los círculos profesionales; [81] [82] aunque el abuso sexual de niños fue y es un problema real y grave, las acusaciones de la SRA fueron esencialmente falsas. Las razones del colapso del fenómeno incluyen el fracaso de los procesos penales contra presuntos abusadores, un número creciente de académicos, funcionarios y periodistas que cuestionan la realidad de las acusaciones y una variedad de demandas exitosas contra profesionales de la salud mental. [20]
Algunas críticas feministas de los diagnósticos de la SRA sostuvieron que, en el intento de purgar la sociedad del mal, el pánico de las décadas de 1980 y 1990 oscureció los problemas reales del abuso infantil, una preocupación de la que se hizo eco el autor Gary Clapton. [77] En Inglaterra, el pánico de la SRA desvió recursos y atención de los casos de abuso probados; esto resultó en una "jerarquía" de abuso en la que la SRA era la forma más grave, el abuso físico y sexual se minimizaba y/o marginaba, y el "mero" abuso físico ya no merecía intervención. [83] A medida que aumentaron las críticas a las investigaciones de la SRA, el enfoque de los trabajadores sociales en la SRA resultó en una gran pérdida de credibilidad para la profesión. [84] La SRA, con su narrativa sensacionalista de muchas víctimas abusadas por muchos victimarios, terminó despojando a la cuestión mucho más común y probada del incesto contra los niños de gran parte de su importancia social. [85] El Centro Nacional para el Abuso y la Negligencia ideó el término abuso religioso para describir el exorcismo , el envenenamiento y el ahogamiento de niños en entornos religiosos no satánicos para evitar confusiones con la SRA. [86] [87]
Algunos grupos todavía creen que hay credibilidad en las acusaciones de SRA y continúan discutiendo el tema. [88] [89] Las publicaciones de Cathy O'Brien que afirmaban que la SRA era el resultado de programas gubernamentales (específicamente el Proyecto MKULTRA de la Agencia Central de Inteligencia ) para producir un control mental al estilo del candidato manchuriano en niños pequeños fueron recogidas por teóricos de la conspiración, vinculando creencia en la SRA con afirmaciones de conspiraciones gubernamentales. [90] En el libro de 2007 Se cometieron errores (pero no por mí) , los autores Carol Tavris y Elliot Aronson citan una creencia continua en el fenómeno SRA, a pesar de una falta total de evidencia, como demostración del sesgo de confirmación en los creyentes; señala además que los creyentes en la SRA consideran la falta de evidencia como evidencia adicional , lo que demuestra "cuán inteligentes y malvados eran los líderes de la secta: se estaban comiendo a esos bebés, con huesos y todo". [91] Una terapeuta de Salt Lake City, Barbara Snow , fue puesta en libertad condicional en 2008 por plantar recuerdos falsos de abuso satánico en los pacientes. [92] Un cliente notable suyo fue Teal Swan . [93] La Sociedad Internacional para el Estudio del Trauma y la Disociación (ISSTD), una organización profesional sin fines de lucro, es reconocida por su defensa de narrativas contemporáneas que rodean supuestas conspiraciones satánicas. Históricamente, la organización ha convocado presentaciones de conferencias anuales dedicadas a la exploración y discusión de estos temas. [94]
El movimiento de teoría de la conspiración de extrema derecha conocido como QAnon , que se originó en 4chan en 2017, ha adoptado muchos de los tropos de SRA y Satanic Panic. Sin embargo, en lugar de que las guarderías sean el centro del abuso, los actores liberales de Hollywood , los políticos demócratas y los funcionarios gubernamentales de alto rango son retratados como una camarilla de satanistas que abusa de niños. [95] [96] [97]
El término abuso ritual satánico se utiliza para describir diferentes comportamientos, acciones y acusaciones que se encuentran entre los extremos de las definiciones. [98] En 1988, un estudio nacional sobre abuso sexual en agencias de guarderías estadounidenses , dirigido por David Finkelhor, dividió las acusaciones de "abuso ritual" en tres categorías: ritualismo basado en sectas en el que el abuso tenía un objetivo espiritual o social para los perpetradores. , pseudoritualismo en el que el objetivo era la gratificación sexual y los rituales se utilizaban para asustar o intimidar a las víctimas, y ritualismo psicopatológico en el que los rituales se debían a trastornos mentales . [99] Investigadores posteriores [ ¿quién? ] han ampliado estas definiciones y también han señalado un cuarto supuesto tipo de abuso ritual satánico, en el que pequeños delitos con significado ambiguo (como graffitis o vandalismo ) generalmente cometidos por adolescentes se atribuyeron a las acciones de cultos satánicos. [100] [101] [102]
A principios de la década de 1990, la frase "abuso ritual satánico" apareció en la cobertura mediática del abuso ritual, pero su uso disminuyó entre los profesionales en favor de términos más matizados como anillos sexuales infantiles multidimensionales, [58] abuso ritual/ritualista, [ 103] abuso organizado [104] o abuso sádico , [56] algunos de los cuales reconocían la complejidad de los casos de abuso con múltiples perpetradores y víctimas sin proyectar un marco religioso sobre los perpetradores. Este último, en particular, no logró mejorar o reemplazar sustancialmente el abuso "satánico", ya que nunca se usó para describir ningún ritual excepto los satánicos que eran el núcleo de las acusaciones de la SRA. Los abusos en el contexto del cristianismo, el islam o cualquier otra religión no lograron entrar en el discurso de la SRA. [105]
La acusación de abuso por parte de una secta es el escenario más extremo de la SRA. [106] Durante el período inicial de interés que comenzó a principios de la década de 1980, el término se utilizó para describir una red de cultos intergeneracionales secretos y adoradores de Satanás que supuestamente formaban parte de una conspiración altamente organizada involucrada en conductas criminales como la prostitución forzada y la distribución de drogas . y pornografía . También se pensaba que estas sectas abusaban sexualmente y torturaban a los niños para obligarlos a vivir una vida de adoración al Diablo . [107] Otras acusaciones incluyeron actos sexuales extraños como necrofilia , ingestión forzada de semen , sangre y heces , canibalismo , orgías , parodia litúrgica como el uso pseudosacramental de heces y orina; infanticidio , abortos sacrificiales para comer fetos y sacrificios humanos ; Agentes de policía satánicos que encubrieron pruebas de crímenes del SRA y profanación de tumbas cristianas . [106] [108] Nunca se ha encontrado evidencia de ninguna de estas afirmaciones; [58] [107] [109] las pruebas presentadas por quienes alegaron la realidad del abuso basado en sectas consistieron principalmente en los recuerdos de adultos que recordaban el abuso infantil, [23] [106] el testimonio de niños pequeños [23] [106 ] [110] y confesiones extremadamente controvertidas. [106] La idea de una conspiración satánica asesina creó una controversia que dividió a la comunidad profesional de abuso infantil en ese momento, aunque no se ha encontrado evidencia que respalde las acusaciones de que un gran número de niños fueron asesinados o abusados en rituales satánicos. [111] [112] Desde una perspectiva de aplicación de la ley, una conspiración intergeneracional dedicada al sacrificio ritual cuyos miembros permanecen completamente en silencio, no cometen errores y no dejan evidencia física es poco probable; Casos de lo que los medios percibieron incorrectamente como sacrificios de culto reales (como el caso de Adolfo Constanzo en 1989 ) han respaldado esta idea. [58]
Una tercera variación del abuso ritual implica el abuso ritual no religioso en el que los rituales eran delirantes u obsesivos . [99] Hay incidentes de crímenes sádicos extremos que son cometidos por individuos, familias poco organizadas y posiblemente en algunas sectas organizadas, algunos de los cuales pueden estar conectados con el satanismo, aunque es más probable que estén relacionados con el tráfico sexual ; Aunque la SRA puede ocurrir en familias, familias extensas y grupos localizados, no se cree que ocurra en grupos grandes y organizados. [113]
Los investigadores consideraron que los grafitis como el pentagrama eran evidencia de un culto satánico. También se han reivindicado como parte del fenómeno SRA los crímenes ambiguos en los que aparecen símbolos del satanismo reales o erróneamente creídos, aunque en la mayoría de los casos los crímenes no pueden vincularse a un sistema de creencias específico; A menudo se descubrió que delitos menores como vandalismo, allanamiento de morada y graffiti eran acciones de adolescentes que se estaban portando mal . [100] [101] [102]
Nunca hubo consenso sobre lo que realmente constituía un abuso ritual satánico. [114] Esta falta de una definición única, así como la confusión entre los significados del término ritual ( religioso versus psicológico ) permitió que se presentara una amplia gama de acusaciones y pruebas como demostración de la realidad de las acusaciones de la SRA, independientemente de cuáles "definición" que respalda la evidencia. [37] Los enconados desacuerdos entre los grupos que apoyaban las acusaciones de la SRA como auténticas y aquellos que las criticaban por considerarlas infundadas dieron como resultado una discusión extremadamente polarizada con poco término medio. [115] [106] La falta de pruebas creíbles para las interpretaciones más extremas a menudo se ve como evidencia de una conspiración efectiva en lugar de una indicación de que las acusaciones son infundadas. Las creencias religiosas o el ateísmo de los litigantes también han dado lugar a diferentes interpretaciones de las pruebas, así como a acusaciones de "anti-niños" por parte de quienes rechazan las afirmaciones. [106] [116] Tanto los creyentes como los escépticos han desarrollado redes para difundir información sobre sus respectivas posiciones. [117] Uno de los temas centrales de la discusión entre los profesionales ingleses del abuso infantil fue la afirmación de que la gente debería simplemente "creerle a los niños", y que el testimonio de los niños era prueba suficiente, lo que ignoraba el hecho de que en muchos casos el testimonio de niños fue interpretada por profesionales en lugar de que los niños revelaran explícitamente acusaciones de abuso. En algunos casos, esto se presentó simultáneamente con la idea de que no importaba si la SRA realmente existía, que la verdad empírica de la SRA era irrelevante, que el testimonio de los niños era más importante que el de los médicos, los trabajadores sociales y el sistema de justicia penal. [116]
El Centro Nacional sobre Abuso y Negligencia Infantil realizó un estudio dirigido por la psicóloga Gail Goodman de la Universidad de California , que encontró que entre 12.000 acusaciones de abuso ritual o religioso, no había evidencia de "un culto satánico intergeneracional bien organizado, que sexualmente abusaron y torturaron a niños", aunque hubo "evidencia convincente de perpetradores solitarios o parejas que dicen estar involucrados con Satanás o usan la afirmación para intimidar a las víctimas". [7] Uno de esos casos que Goodman estudió involucró a "abuelos [que] tenían túnicas negras, velas y a Cristo en un crucifijo invertido, y los niños tenían clamidia, una enfermedad de transmisión sexual, en la garganta", según el informe de un distrito. abogado . [7]
La evidencia a favor de la SRA se presentó principalmente en forma de testimonios de niños que hicieron acusaciones de SRA y de adultos que afirman recordar abusos durante la infancia, que pueden haber sido olvidados y recuperados durante la terapia . [106] [118] [119]
Tanto en niños como en adultos, no se ha encontrado evidencia que corrobore nada excepto el pseudosatanismo en el que los aspectos satánicos y rituales eran secundarios y se utilizaban como cobertura para el abuso sexual. [118] A pesar de esta falta de evidencia objetiva, y con la ayuda de las definiciones contrapuestas de lo que realmente era la SRA, sus defensores afirmaron que la SRA fue un fenómeno real durante el pico y durante el declive del pánico moral. [120] [121] A pesar de las acusaciones que aparecieron en los Estados Unidos, los Países Bajos, Suecia, Nueva Zelanda y Australia, no se ha encontrado evidencia material que corrobore las acusaciones de abusos organizados por sectas que practican sacrificios humanos y canibalismo. [122] [123] Aunque los especialistas en trauma frecuentemente afirmaban que las acusaciones hechas por niños y adultos eran las mismas, en realidad las declaraciones hechas por los adultos eran más elaboradas, severas y presentaban abusos más extraños. En el 95 por ciento de los casos de los adultos, los recuerdos del abuso se recuperaron durante la psicoterapia. [124]
Durante varios años, se hizo circular una lista de condenas recopilada por el grupo de defensa Believe the Children como prueba de la verdad de las acusaciones de abuso ritual satánico, aunque la organización en sí ya no existe y la lista en sí está "notoriamente desactualizada". [125]
Se llevaron a cabo dos investigaciones para evaluar las pruebas de la SRA. En el Reino Unido, un informe del gobierno no aportó pruebas de la SRA, pero sí varios ejemplos de falsos satanistas que simulaban rituales para asustar a sus víctimas. En Estados Unidos, se presentaron pruebas, pero se basaron en un método defectuoso con una definición demasiado liberal de caso fundamentado.
Un estudio británico publicado en 1996 encontró 62 casos de supuestos abusos rituales denunciados a investigadores por la policía y agencias sociales y de bienestar entre 1988 y 1991, lo que representa una pequeña proporción de casos de muy alto perfil en comparación con el número total investigado por las agencias. . [126] El antropólogo Jean LaFontaine pasó varios años investigando casos de abuso ritual en Gran Bretaña a instancias del gobierno, y descubrió que todos los casos de presunto abuso ritual satánico que podían comprobarse eran casos en los que el objetivo de los perpetradores era la gratificación sexual en lugar de la religión. culto. [127] Al producir varios informes y el libro de 1998 Speak of the Devil , después de revisar casos reportados a la policía y a los servicios de protección infantil en todo el país, LaFontaine concluyó que los únicos rituales que descubrió fueron aquellos inventados por abusadores de niños para asustar a sus víctimas o justificar el abuso sexual. Además, el abuso sexual ocurrió fuera de los rituales, lo que indica que el objetivo del abusador era la gratificación sexual en lugar de un ritual o religioso. En los casos de abuso satánico, las acusaciones satánicas de los niños más pequeños fueron influenciadas por los adultos, y se encontró que las preocupaciones sobre los aspectos satánicos eran convincentes debido a la atracción cultural del concepto, pero distraían la atención del daño real causado a las víctimas del abuso. [37] [128]
En años más recientes, se han formulado acusaciones desacreditadas de la SRA contra Jimmy Savile durante la investigación póstuma sobre su abuso sexual de niños , [129] así como contra el ex primer ministro Ted Heath (quien anteriormente fue acusado falsamente de la SRA durante su vida). . [130]
David Finkelhor completó una investigación sobre abuso sexual infantil en guarderías en Estados Unidos y publicó un informe en 1988. El informe encontró 270 casos de abuso sexual, de los cuales 36 fueron clasificados como casos fundamentados de abuso ritual. [99] Mary de Young ha señalado que la definición de "fundamentado" del informe era demasiado liberal ya que requería sólo que una agencia hubiera decidido que se había producido abuso, incluso si no se tomaron medidas, no se realizaron arrestos ni se suspendieron licencias de operación. Además, es posible que en cada caso hayan estado involucradas múltiples agencias (incluido el FBI , la policía local, agencias de servicios sociales y servicios de protección infantil en muchos casos), con amplias diferencias en sospechas y confirmaciones, a menudo en desacuerdo entre sí. Finkelhor, al recibir una "confirmación", recopilaba información de quien estuviera dispuesto o interesado en proporcionarla y no investigaba los casos de forma independiente, lo que provocaba frecuentes errores en sus conclusiones. No se proporcionan datos más allá de estudios de casos y breves resúmenes. [131] Otros tres casos considerados corroborantes por el público [33] —el juicio del preescolar McMartin , el caso Country Walk y los asesinatos en Matamoros , por Adolfo Constanzo —finalmente no lograron sustentar la existencia de la SRA. La testigo principal en el caso Country Walk formuló repetidas acusaciones contra su marido y luego las retiró en medio de investigaciones inusuales y coercitivas por parte de su abogado y un psicólogo. [5] Los asesinatos de Matamoros produjeron los cuerpos de 12 adultos que fueron sacrificados ritualmente por una banda narcotraficante inspirada en la película Los Creyentes , pero no involucraron niños ni abuso sexual. El caso McMartin no dio lugar a ninguna condena y, en última instancia, se basó en acusaciones de niños sin pruebas más allá de sus testimonios coaccionados. [81] Una encuesta de médicos de 1990/1991, que revisó 386 acusaciones de rituales y 191 acusaciones de abuso religioso, describió el 10% y menos del 3% de esas acusaciones, respectivamente, como infundadas después de una investigación del servicio social. [132]
Periodistas de investigación holandeses de Argos ( NPO Radio 1 ) recogieron las experiencias e historias de más de doscientas víctimas de abuso sexual organizado. Ciento cuarenta víctimas contaron a Argos sobre el abuso ritual. Varios participantes en la investigación mencionaron a seis personas conocidas como perpetradores y a más de diez lugares de abuso. Un almacén en Bollenstreek fue marcado como lugar de "almacenamiento" y producción de pornografía infantil. Durante la investigación, los periodistas de Argos recibieron un correo electrónico anónimo en el que se les decía que debían "tener cuidado" porque "saben de su investigación", comentando que "van a deshacerse de las pruebas, tal como lo hicieron con Dutroux ". El mismo día en que los periodistas recibieron el correo electrónico, se incendió el almacén de Bollenstreek. Según Argos, los bomberos calificaron los daños como tan graves que no se pudo determinar la causa del incendio. [133]
Como respuesta a las preguntas parlamentarias tras la investigación de Argos , el ministro holandés de Justicia y Seguridad, Ferdinand Grapperhaus , dijo el 27 de agosto de 2020 que no habría "una investigación independiente sobre el abuso ritual" de niños en los Países Bajos. [134] La Izquierda Verde , el Partido Socialista y el Partido Laborista criticaron a Grapperhaus por su decisión. [135] El 13 de octubre de 2020, la Cámara de Representantes holandesa aprobó una moción en la que el PvdA, GL y el SP solicitaron que se llevara a cabo una investigación independiente sobre la naturaleza y el alcance del "abuso sádico organizado de niños", evitando la investigación de Grapperhaus. negativa original a investigar. [136]
En un artículo del Skeptical Inquirer, JD Sword analiza los resultados de una comisión posterior nombrada por Grapperhaus y dirigida por Jan Hendriks, profesor de criminología de la Vrije Universiteit de Ámsterdam y profesora asociada Anne-Marie Slotboom. En diciembre de 2022, Hendriks presentó un informe que encontró que no hay evidencia de abuso organizado con características rituales y que "en general, las víctimas son la única fuente principal que informa sobre este tipo de abuso y no se encuentra apoyo para su existencia en otras fuentes". [137]
La mayoría de los testimonios de adultos fueron dados por adultos mientras estaban recibiendo psicoterapia ; en la mayoría de los casos estaban recibiendo una terapia diseñada para provocar recuerdos de SRA. [55] [138] Los terapeutas afirmaron que el dolor que sentían sus pacientes, la coherencia interna de sus historias y las similitudes de las acusaciones hechas por diferentes pacientes demostraban la existencia de SRA, pero a pesar de esto, las revelaciones de los pacientes nunca dio lugar a alguna corroboración; [139] Todas las acusaciones que los profesionales de la salud mental obtuvieron de las presuntas víctimas carecían de pruebas verificables, eran enteramente anecdóticas y todas involucraban incidentes que ocurrieron años o décadas antes. [140] La preocupación de los terapeutas giraba en torno al dolor de sus clientes, que es para ellos más importante que la verdad de las declaraciones de sus pacientes. [117] Una muestra de 29 pacientes en una clínica médica que informaron SRA no encontró corroboración de las afirmaciones en los registros médicos o en las conversaciones con miembros de la familia. [141] y una encuesta de 2.709 terapeutas estadounidenses encontró que la mayoría de las acusaciones de SRA procedían de sólo dieciséis terapeutas, lo que sugiere que el factor determinante en que un paciente hiciera acusaciones de SRA era la predisposición del terapeuta. [142] Además, las supuestas similitudes entre los relatos de los pacientes (particularmente entre adultos y niños) resultaron ser ilusorias tras la revisión, ya que los adultos describieron abusos mucho más elaborados, graves y extraños que los niños. Bette Bottoms, que revisó cientos de denuncias de abuso de adultos y niños, describió la evidencia definitiva del abuso como "sorprendentemente débil y ambigua", particularmente dada la gravedad del presunto abuso. Sin embargo, se descubrió que los terapeutas creían más a los pacientes a medida que las acusaciones se volvían más extrañas y graves. [124]
En los casos en los que los pacientes hicieron afirmaciones que eran físicamente imposibles, o en los casos en los que las pruebas encontradas por la policía son contradictorias, los detalles que se informan suelen cambiar. Si los pacientes señalan un lugar donde estaba enterrado un cuerpo, pero no se encuentra ningún cuerpo ni se remueve la tierra, los terapeutas recurren a súplicas especiales , diciendo que el paciente fue programado hipnóticamente para dirigir a los investigadores al lugar equivocado, o que el paciente fue engañado por al culto haciéndole creer que no se había cometido un crimen. Si los supuestos cuerpos fueron cremados y la policía señala que los incendios comunes no son suficientes para destruir completamente un cuerpo, las historias incluyen hornos industriales especiales. Las acusaciones de los pacientes cambian y ellos encuentran creativamente "soluciones" a las objeciones. [143]
El segundo grupo que presentó acusaciones de SRA fueron los niños pequeños. Durante el "pánico satánico" de la década de 1980, las técnicas utilizadas por los investigadores para reunir pruebas de los testigos, en particular de los niños pequeños, evolucionaron hasta volverse muy dominantes, coercitivas y sugestivas, presionando a los niños pequeños para que dieran testimonio y negándose a aceptar negaciones mientras ofrecían incentivos que alentó revelaciones falsas. [55] [144] [46] Las técnicas de entrevista utilizadas fueron los factores que se cree que llevaron a la construcción de las extrañas revelaciones de SRA por parte de los niños [138] [145] y los cambios en las técnicas forenses y de entrevista desde ese momento han resultado en una desaparición de las acusaciones. [20] El análisis de las técnicas utilizadas en dos casos clave (los ensayos del preescolar McMartin y de la guardería Wee Care ) concluyó que los niños fueron interrogados de una manera muy sugerente. En comparación con un conjunto de entrevistas realizadas por los Servicios de Protección Infantil , las entrevistas de los dos ensayos tenían "significativamente más probabilidades de (a) introducir nueva información sugerente en la entrevista, (b) brindar elogios, promesas y refuerzo positivo, (c) expresar desaprobación, incredulidad o desacuerdo con los niños, (d) ejercer presión de conformidad y (e) invitar a los niños a fingir o especular sobre supuestos eventos". [144]
Las acusaciones específicas de los casos incluyeron:
Varias de estas acusaciones dieron lugar a condenas penales; En un análisis de estos casos, Mary de Young descubrió que a muchos se les habían anulado las condenas. De 22 empleados de guarderías y sus sentencias revisadas en 2007, tres todavía estaban encarcelados, a once se les desestimaron o anularon los cargos y ocho fueron liberados antes de cumplir sus sentencias completas. Los motivos incluyeron despidos técnicos, impugnaciones constitucionales y mala conducta procesal. [114]
La SRA y el llamado "pánico satánico" han sido llamados pánico moral [156] y comparados con los libelos de sangre y la caza de brujas de la Europa histórica, [11] [16] [76] y el macartismo en los Estados Unidos durante el siglo 20. [46] [157] [158] Stanley Cohen , quien originó el término pánico moral , calificó el episodio como "uno de los casos más puros de pánico moral". [159] Las investigaciones iniciales de la SRA fueron realizadas por antropólogos y sociólogos, quienes no lograron encontrar evidencia de que la SRA realmente ocurriera; en cambio, concluyeron que la SRA fue el resultado de rumores y leyendas populares difundidas por "la exageración de los medios, el fundamentalismo cristiano, los profesionales de la salud mental y las fuerzas del orden y los defensores del abuso infantil". [115] Los sociólogos y periodistas notaron la naturaleza vigorosa con la que algunos activistas y grupos evangélicos estaban utilizando las afirmaciones de la SRA para promover sus objetivos religiosos y políticos. [158] Otros comentaristas sugirieron que todo el fenómeno puede ser evidencia de un pánico moral por el satanismo y el abuso infantil. [160] Después de una investigación escéptica, las explicaciones de las acusaciones de SRA han incluido un intento de feministas radicales de socavar la familia nuclear , [161] una reacción violenta contra las mujeres trabajadoras, [46] ataques homofóbicos a los trabajadores de cuidado infantil homosexuales, [162] una necesidad universal creer en el mal, [163] miedo a espiritualidades alternativas, [109] ansiedades del "fin del milenio", [164] o una forma transitoria de epilepsia del lóbulo temporal. [165]
En su libro Satanic Panic , ganador del premio Mencken en 1994 al mejor libro presentado por la Free Press Association, [166] Jeffery Victor escribió que, en Estados Unidos, los grupos con mayor probabilidad de creer en los rumores sobre la SRA son los grupos rurales, con poca educación y religiosos. familias conservadoras de trabajadores blancos con una creencia incuestionable en los valores estadounidenses que sienten ansiedad significativa por la pérdida de empleo, el declive económico y la desintegración familiar. Víctor consideraba los rumores sobre la SRA como un síntoma de una crisis moral y una forma de buscar chivos expiatorios para los males económicos y sociales. [167] [168]
La información sobre las reclamaciones de la SRA se difundió a través de conferencias presentadas a grupos religiosos, iglesias y profesionales como fuerzas policiales y terapeutas, así como a padres. Estas conferencias y presentaciones sirvieron para organizar agencias y fomentar la comunicación entre grupos, manteniendo y difundiendo como hechos historias desmentidas o exageradas. [169] [170] Los miembros de las fuerzas policiales locales se organizaron en redes flexibles centradas en crímenes de culto, algunos de los cuales se autodenominaban "expertos" y se les pagaba para hablar en conferencias en todo Estados Unidos. Los revitalizadores religiosos también aprovecharon los rumores y predicaron sobre los peligros del satanismo entre los jóvenes y se presentaron en eventos remunerados como expertos seculares. [171] En el punto álgido del pánico, las acusaciones y circunstancias altamente emocionales de las acusaciones de la SRA dificultaron la investigación de las acusaciones, ya que se asumió que los acusados eran culpables y los escépticos se convirtieron en coacusados durante los juicios, y los juicios avanzaron basándose únicamente en el testimonio de niños muy pequeños sin pruebas que lo corroboren. [110] Nunca se ha encontrado evidencia forense o que corrobore a SRA caníbales o asesinos con base religiosa, a pesar de extensas investigaciones. [37] [138] [172] La preocupación y reacción expresada por varios grupos con respecto a la gravedad o amenaza de la SRA se ha considerado desproporcionada con la amenaza real de los crímenes con motivaciones satánicas y el raro crimen que existe que puede ser etiquetado como "satánico" no equivale a la existencia de una conspiración o red de abusadores de niños por motivos religiosos. [173] [174]
Jeffrey Victor revisó 67 rumores sobre la SRA en los Estados Unidos y Canadá reportados en periódicos o televisión y no encontró evidencia que respalde la existencia de cultos satánicos asesinos. [175] LaFontaine afirma que los casos de presunta SRA investigados en el Reino Unido fueron revisados en detalle y la mayoría no estaban fundamentados; Se descubrió que tres involucraban abuso sexual de niños en el contexto de rituales, pero ninguno involucraba el sábado de las brujas o el culto al diablo que son característicos de las acusaciones de la SRA. [176] LaFontaine también afirma que no se han presentado pruebas materiales de las acusaciones de la SRA; ni huesos, ni cuerpos ni sangre, ni en Estados Unidos ni en Gran Bretaña.
Kenneth Lanning, un experto del FBI en la investigación de abuso sexual infantil, [177] ha declarado que el pseudo-satanismo puede existir pero hay "poca o ninguna evidencia de... cría de bebés a gran escala, sacrificios humanos y conspiraciones satánicas organizadas". ": [58]
Hay muchas respuestas alternativas posibles a la pregunta de por qué las víctimas alegan cosas que no parecen ser ciertas. ... Creo que hay un término medio: una continuidad de posibles actividades. Parte de lo que alegan las víctimas puede ser verdadero y exacto, algo puede ser mal percibido o distorsionado, algo puede ser encubierto o simbólico, y algo puede estar "contaminado" o ser falso. El problema y el desafío, especialmente para las fuerzas del orden, es determinar cuál es cuál. Esto sólo puede lograrse mediante una investigación activa. Creo que la mayoría de las víctimas que alegan abuso "ritual" son en realidad víctimas de algún tipo de abuso o trauma. [58]
Lanning produjo una monografía en 1994 sobre la SRA dirigida a las autoridades de protección infantil, que contenía su opinión de que a pesar de cientos de investigaciones no se había encontrado ninguna corroboración de la SRA. A raíz de este informe, se anularon varias condenas basadas en acusaciones de la SRA y los acusados fueron puestos en libertad. [66]
Los casos reportados de SRA involucran actividades extrañas, algunas de las cuales son imposibles (como personas en avión), [144] lo que hace que la credibilidad de las víctimas de abuso sexual infantil sea cuestionable. En los casos en los que supuestamente ocurre SRA, Lanning describe dinámicas comunes del uso del miedo para controlar a múltiples víctimas jóvenes, la presencia de múltiples perpetradores y comportamientos extraños o ritualizados, aunque las acusaciones de crímenes como sacrificios humanos y canibalismo no parecen ser válidas. verdadero. Lanning también sugiere varias razones por las cuales las víctimas adultas pueden hacer acusaciones de SRA, incluyendo "distorsión patológica, memoria traumática, miedos y fantasías normales de la infancia, percepciones erróneas y confusión". [178]
Han aparecido acusaciones de SRA en todo el mundo. El fracaso de ciertos casos legales de alto perfil generó la atención de los medios de comunicación en todo el mundo y llegó a desempeñar un papel central en las crecientes controversias sobre el abuso infantil, la memoria y la ley. [179] [ se necesita verificación ] El testimonio de los niños en estos casos puede haber llevado a su colapso, ya que los jurados llegaron a creer que las fuentes de las acusaciones eran el uso de técnicas de entrevista sugerentes y manipuladoras, en lugar de hechos reales. Las investigaciones realizadas desde entonces han respaldado estas preocupaciones y sin el uso de estas técnicas es poco probable que los casos hubieran llegado a juicio. [20]
En un análisis de 36 casos judiciales relacionados con abuso sexual de niños dentro de rituales, sólo una cuarta parte resultó en condenas, todas las cuales tenían poco que ver con abuso sexual ritual. [169] En una encuesta de más de 11.000 trabajadores psiquiátricos y policiales en todo Estados Unidos, realizada para el Centro Nacional sobre Abuso y Negligencia Infantil , los investigadores investigaron aproximadamente 12.000 acusaciones de abuso ritual o religioso entre 1980 y 1990. La encuesta no encontró informes fundamentados. de círculos satánicos bien organizados de personas que abusan sexualmente de niños, pero sí encontraron incidentes en los que los aspectos rituales eran secundarios al abuso y se utilizaban para intimidar a las víctimas. [7] Víctor revisó 21 casos judiciales que alegaban SRA entre 1983 y 1987 en los que no se obtuvieron procesamientos por abuso ritual. [180]
A principios de la década de 1980, algunos tribunales intentaron realizar adaptaciones ad hoc para abordar las ansiedades de los niños testigos en relación con testificar ante los acusados. Las pantallas o la tecnología CCTV son una característica común de los juicios por agresión sexual infantil en la actualidad; A principios de la década de 1980, los niños normalmente eran obligados a tener contacto visual directo con el acusado de abusar mientras estaban en el tribunal. Las acusaciones de la SRA en los tribunales catalizaron una amplia agenda de investigación sobre la naturaleza del testimonio de los niños y la confiabilidad de su evidencia oral ante el tribunal. En última instancia, en los casos de SRA, las técnicas coercitivas utilizadas por los fiscales de distrito, terapeutas y agentes de policía creyentes fueron fundamentales para establecer, y a menudo resolver, los casos de SRA. En los tribunales, cuando los jurados pudieron ver grabaciones o transcripciones de entrevistas con niños, los presuntos abusadores fueron absueltos. La reacción de los fiscales exitosos, difundida en convenciones y conferencias sobre la SRA, fue destruir o no tomar notas de las entrevistas en primer lugar. [181] Un grupo de investigadores concluyó que los niños generalmente carecen de la cantidad suficiente de "conocimiento explícito" sobre el abuso ritual satánico para fabricar todos los detalles de una afirmación de la SRA por sí mismos. [182] Sin embargo, los mismos investigadores también concluyeron que los niños suelen tener suficiente conocimiento general sobre "la violencia y lo oculto" para "servir como punto de partida a partir del cual podrían desarrollarse afirmaciones rituales". [182]
En 2006, el psicólogo y abogado Christopher Barden redactó un escrito amicus curiae ante la Corte Suprema de California , firmado por casi 100 expertos internacionales en el campo de la memoria humana, enfatizando la falta de respaldo científico creíble para los recuerdos reprimidos y recuperados. [183]
El SRA se ha relacionado con el trastorno de identidad disociativo (TID, anteriormente conocido como trastorno de personalidad múltiple o TPM), [30] [184] y algunos pacientes con TID también alegan abuso de sectas. [185] [186] La primera persona en escribir una narrativa en primera persona sobre la SRA fue Michelle Smith, coautora de Michelle Remembers ; Smith fue diagnosticada con TID por su terapeuta y más tarde esposo, Lawrence Pazder . [187] Los psiquiatras involucrados con la Sociedad Internacional para el Estudio del Trauma y la Disociación (ISSTD, entonces llamada Sociedad Internacional para el Estudio de la Personalidad Múltiple y la Disociación), especialmente el editor asociado Bennett G. Braun, promovieron acríticamente la idea de que grupos reales de personas que adoraban a Satanás abusaban y sacrificaban ritualmente a niños y, además, miles de personas recuperaban recuerdos reales de tales abusos durante la terapia, [188] [189] discutiendo abiertamente tales afirmaciones en la revista de la organización, Dissociation . En un editorial de 1989, el editor en jefe de Dissociation , Richard Kluft, comparó a los médicos que no hablaban de sus pacientes con recuerdos recuperados de SRA con los "buenos alemanes" durante el Holocausto . [190] Un artículo particularmente controvertido encontró paralelismos entre los relatos de la SRA y los registros históricos del satanismo anteriores a la Inquisición, por lo que afirmó encontrar apoyo para la existencia de cultos satánicos antiguos e intergeneracionales. [191] Una revisión de estas afirmaciones realizada por la socióloga Mary de Young en un artículo de Behavioral Sciences and the Law de 1994 señaló que la base histórica de estas afirmaciones, y en particular su continuidad de cultos, ceremonias y rituales, era cuestionable. [52] Sin embargo, en una conferencia del ISSTD en noviembre de 1990, el psiquiatra e investigador Frank Putnam, entonces jefe de la Unidad de Trastornos Disociativos del Instituto Nacional de Salud Mental en Bethesda, Maryland , dirigió un panel de sesión plenaria que resultó ser la primera presentación pública. de escepticismo psiquiátrico, histórico y policial con respecto a las afirmaciones de la SRA. Otros miembros del panel incluyeron al psiquiatra George Ganaway, la antropóloga Sherrill Mulhern y el psicólogo Richard Noll . [192] Los defensores de la SRA presentes consideraron que Putnam, un escéptico, utilizaba a otros escépticos como Noll y Mulhern como aliados en una campaña de desinformación para dividir a la comunidad de creyentes en la SRA. [193]
Una encuesta de 12.000 casos de presunto abuso ritual o religioso encontró que a la mayoría se les diagnosticó TID y trastorno de estrés postraumático . [132] Se encontró que el nivel de disociación en una muestra de mujeres que alegaban SRA era mayor que el de una muestra comparable de pares sin SRA, acercándose a los niveles mostrados por pacientes diagnosticadas con TID. [194] Una muestra de pacientes diagnosticados con TID y que informaron SRA infantil también presentan otros síntomas que incluyen "estados disociativos con connotaciones satánicas, trastorno de estrés postraumático severo, culpa del sobreviviente, autoabuso extraño , miedos inusuales, sexualización de impulsos sádicos, creencias adoctrinadas y abuso de sustancias". [184] Al comentar sobre el estudio, Philip Coons afirmó que los pacientes se mantenían juntos en una sala dedicada a los trastornos disociativos con amplias oportunidades para socializar, y que los recuerdos se recuperaban mediante el uso de hipnosis (que consideraba cuestionable). [141] Ningún caso fue remitido a las autoridades para su verificación, ni se intentó la verificación a través de familiares. Coons también señaló que las lesiones existentes podrían haber sido autoinfligidas, que las experiencias reportadas eran "sorprendentemente similares" y que "muchos de los informes de la SRA se desarrollaron mientras los pacientes estaban hospitalizados". [115] La confiabilidad de los recuerdos de los clientes con TID que alegaron SRA durante el tratamiento ha sido cuestionada y ha sido un punto de discordia en los medios populares y con los médicos; Muchas de las acusaciones hechas son fundamentalmente imposibles y los presuntos sobrevivientes carecen de las cicatrices físicas que quedarían si sus acusaciones fueran ciertas. [30]
A muchas mujeres que afirman ser sobrevivientes de SRA se les ha diagnosticado TID y no está claro si sus afirmaciones de abuso infantil son precisas o son una manifestación de su diagnóstico. [195] De una muestra de 29 pacientes que presentaron SRA, 22 fueron diagnosticados con trastornos disociativos, incluido TID. Los autores observaron que el 58 por ciento de los reclamos de la SRA aparecieron en los años posteriores al especial de Geraldo Rivera sobre la SRA y otro 34 por ciento después de un taller sobre la SRA presentado en el área; sólo en dos pacientes los recuerdos fueron evocados sin el uso de "prácticas terapéuticas cuestionables para la recuperación de recuerdos". [141] Las afirmaciones de SRA por parte de pacientes con TID han sido denominadas "... a menudo nada más que pseudomemorias fantásticas implantadas o reforzadas en psicoterapia" [196] y SRA como un guión cultural de la percepción del TID. [197] Algunos creen que los recuerdos de SRA son únicamente recuerdos implantados iatrogénicamente a partir de técnicas terapéuticas sugerentes , [198] [199] aunque esto ha sido criticado por Daniel Brown, Alan Scheflin y Corydon Hammond por lo que, según ellos, excede los datos científicos. que apoya una teoría iatrogénica. [200] Otros han criticado a Hammond específicamente por utilizar técnicas terapéuticas para recopilar información de clientes que se basan únicamente en información proporcionada por el terapeuta de una manera que sugiere altamente iatrogénesis. [198] Los escépticos dijeron que el aumento en el diagnóstico de TID en las décadas de 1980 y 1990 y su asociación con recuerdos de SRA es evidencia de negligencia por parte de los profesionales tratantes. [201]
Gran parte de la literatura sobre el tratamiento de pacientes que sufren abusos rituales se centra en los trastornos disociativos. [115] [202]
Una explicación para las acusaciones de la SRA es que se basaron en recuerdos falsos causados por el uso de técnicas sugestivas desacreditadas como la hipnosis y preguntas capciosas por parte de terapeutas que subestimaban la sugestionabilidad de sus clientes. [203] El estado alterado de conciencia inducido por la hipnosis otorgaba a los pacientes una capacidad inusual para producir confabulaciones , a menudo con la ayuda de sus terapeutas. [204]
Paul R. McHugh , profesor de psiquiatría en la Universidad Johns Hopkins , analiza en su libro Try to Remember los desarrollos que llevaron a la creación de recuerdos falsos en el pánico moral de la SRA y la formación de la FMSF como un esfuerzo por acercar la investigación científica contemporánea y acción política a la lucha polarizadora sobre los recuerdos falsos dentro de las disciplinas de la salud mental. Según McHugh, no existe una base científica coherente para la creencia central de un lado de la lucha, de que el abuso sexual puede causar una represión sistémica masiva de recuerdos a los que sólo se puede acceder mediante hipnosis, entrevistas coercitivas y otras técnicas dudosas. El grupo de psiquiatras que promovieron estas ideas, a quienes McHugh denomina " freudianos manieristas ", siguió sistemáticamente un enfoque deductivo del diagnóstico en el que se suponía que la teoría y la explicación causal de los síntomas eran abusos sexuales infantiles que conducían a la disociación, seguidos de una serie de pruebas no comprobadas. y tratamientos poco confiables con un fuerte sesgo de confirmación que inevitablemente produjo las acusaciones y causas que se suponía que estaban allí.
El enfoque de tratamiento implicó el aislamiento del paciente de amigos y familiares dentro de salas psiquiátricas dedicadas al tratamiento de la disociación, llenas de otros pacientes que fueron tratados por los mismos médicos con los mismos métodos defectuosos y miembros del personal que también adscribieron de manera coherente y universal los mismos conjunto de creencias. Estos métodos comenzaron en la década de 1980 y continuaron durante varios años hasta que una serie de casos judiciales y demandas por negligencia médica dieron como resultado que los hospitales no apoyaran el enfoque. En los casos en que se ignoraron los síntomas disociativos, cesó el enfoque de tratamiento coercitivo y los pacientes fueron retirados de salas exclusivas, normalmente cesaron las acusaciones de violación y abuso satánico, los recuerdos "recuperados" se identificaron como invenciones y los tratamientos convencionales para los síntomas presentados fueron generalmente exitosos. [205]
