La cultura de la civilización Meitei evolucionó a lo largo de miles de años, comenzando en la antigua Kangleipak y continuando sobre todo en la Kangleipak medieval , al tiempo que influyó en los estados y reinos vecinos hasta la actualidad.
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En muchos cuentos y textos antiguos de Meitei se menciona a los perros como amigos o compañeros de los seres humanos. En muchos casos, cuando los perros morían, se les mostraba respeto mediante la realización de elaboradas ceremonias fúnebres, iguales a las de los seres humanos. [6]
En la sociedad Meitei se valora la sabiduría, pero la astucia se trata con sospecha. Si una persona es muy astuta, se le puede llamar peyorativamente astuta. [7] Los zorros aparecen en varios cuentos populares Meitei , incluidos El zorro inteligente ( ꯂꯝꯍꯨꯢ ꯂꯧꯁꯤꯡ , Lamhui Loushing ), [8] El zorro y el chacal ( ꯂꯝꯍꯨꯢ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯀꯩꯁꯥꯜ , Lamhui amashung Keishal ), [9] y El truco del zorro ( ꯂꯝꯍꯨꯢ ꯒꯤ ꯇꯥꯠ , Lamhui gi Tat ). [10]
En la mitología y religión de Meitei , Khunu Leima ( Meitei : ꯈꯨꯅꯨ ꯂꯩꯃ , romanizado: /khoo-noo lei-ma/ ), también conocida como Khunureima ( Meitei : ꯈꯨꯅꯨꯔꯩꯃ , romanizado: /khoo-noo-rei-ma/ ), es una diosa asociada con las palomas y las tórtolas . Es una de las tres hijas más queridas del dios del cielo. Junto con sus dos hermanas, Nganu Leima y Shapi Leima , se casó con la misma persona, que es mortal. [11]
En el cuento popular Meitei de Sandrembi y Chaisra , Lady Sandrembi, después de ser asesinada por su hermanastra y madrastra, se transformó en una paloma y voló al Jardín Real del rey, su esposo. Se posó en la rama de un árbol y le contó al Jardinero Real sobre el olvido del Rey sobre su esposa, la Reina Sandrembi, la epidemia animal que ocurrió en el reino, los agravios del Príncipe (el hijo de Sandrembi) y la pérdida de la propia hoz del jardinero en un pasado reciente. Sandrembi le dijo que informara estas palabras al Rey. El rey, al escuchar la noticia, fue solo a la paloma en el jardín. Sosteniendo algunos granos de arroz en sus manos, el Rey trajo y mantuvo al pájaro sobrenatural (la forma de pájaro de Sandrembi) bajo su custodia. Incluso como paloma, ella cuidó del Príncipe. Durante la ausencia del Rey, Chaisra (la impostora y hermanastra de Sandrembi) mató a la paloma y cocinó una rica comida con su carne. [12] Al saber que la comida estaba hecha con la misma paloma, el rey se negó a comerla y enterró los restos de la paloma en el suelo detrás de la Cocina Real. [12]
El cuento popular meitei de Uchek Langmeitong (Uchek Langmeidong), también conocido como Chekla Langmeitong (Chekla Langmeidong), de la antigua Kangleipak (antiguo Manipur ), [13] [14] narra la trágica historia de una niña mortal llamada "Hayainu" (alias Nongdam Atombi ), que se convirtió en una Langmeitong ( en meitei significa ' pájaro cálao ') ya que no pudo soportar los malos tratos de su cruel y egoísta madrastra, en ausencia de su padre. [13] [14] [15] [16] [17]
En un cuento popular Meitei de un Sanagi Tenawa ( Meitei para 'loro dorado'), un loro dorado divino solía vivir en una tierra de rocas. Poseía hechizos mágicos, debido a los cuales hacía que todos los árboles de la tierra pudieran hablar y moverse como animales. El loro era famoso en todo el mundo. En un reino lejano, un príncipe valiente e inteligente recibió la noticia del loro, que quería llevar a su reino. A partir de entonces, en la oscuridad de la noche, el príncipe y su amigo, que era hijo de un ministro, procedieron a encontrar al loro, sin informar a su padre, el rey. Durante tres lunas llenas de fase, viajaron hasta que finalmente llegaron a la tierra de las rocas. Sorprendidos de ver las rocas y los árboles parlantes, y deambulando por los alrededores, encontraron una puerta para entrar en una cueva. Cuando el príncipe estaba a punto de entrar en la cueva, escuchó un sonido fuerte. La voz de origen desconocido le pidió que dejara de entrar en la cueva por el loro. Al investigar, descubrieron que la voz provenía de un monstruo de árbol en la puerta. [18]
El monstruo les advirtió que les hicieran tres preguntas antes de entrar. Si respondían incorrectamente, se convertirían en piedras. La primera pregunta era: “¿Quién es el hombre más feliz del mundo?”. La respuesta del príncipe fue: “Aquel que no tiene deudas con nadie y que está sano y libre de toda enfermedad”. La segunda pregunta era: “¿Cuáles son las principales cualidades de un rey?”. La respuesta del príncipe era: “Un rey debe comportarse de acuerdo con los deseos del pueblo, debe cuidar de los pobres y desamparados y debe tratar a todos por igual”. La última pregunta era: “¿Nombra a los dioses que uno puede ver con sus propios ojos?”. La respuesta final era: “Los padres biológicos son los dioses que uno puede ver con sus propios ojos”. [18]
El monstruo del árbol se mostró satisfecho con todas las respuestas correctas y elogió al príncipe por su sabiduría e inteligencia. Permitió la entrada al príncipe y desapareció del lugar mientras esperaba a alguien que pudiera responder todas las preguntas correctamente antes de irse. Dentro de la cueva, el loro dorado se encontraba sentado en un plato dorado, como lo había estado una vez bajo cautiverio del monstruo del árbol. El loro le dijo al príncipe cómo convertir las piedras en príncipes. Tuvo que rociarlas con agua del estanque dorado. El príncipe hizo y deshizo los hechizos/maldiciones de las piedras, devolviéndoles la vida. Los príncipes agradecieron al príncipe y regresaron a sus respectivos reinos. Finalmente, el príncipe y su amigo llevaron al loro a su reino. [18]
En la mitología y religión de Meitei , Nganu Leima ( Meitei : ꯉꯥꯅꯨ ꯂꯩꯃ , romanizado: /ngaa-noo lei-ma/ ), también conocida como Nganureima ( Meitei : ꯉꯥꯅꯨꯔꯩꯃ , romanizado: /ngaa-noo-rei-ma/ ), es una diosa asociada con los patos y otras aves acuáticas . Es una de las tres hijas más queridas del dios del cielo. Junto con sus dos hermanas, Khunu Leima y Shapi Leima , se casó con la misma persona. [19]
Las obras arquitectónicas de la etnia Meitei son más conocidas a través de sus templos Meitei , así como de sus edificios antiguos , incluidos palacios, salas de tribunal, oficinas, puertas de entrada, etc.
“La danza y la música desempeñan un papel vital en la vida de los manipuri . La rama más floreciente de la cultura manipuri es la danza. El sinónimo manipuri de danza es jagoi y en esta danza, los movimientos del cuerpo crean círculos o elipses. La danza rasa es el mejor producto de la cultura manipuri. Maharaj Bhagyachandra la innovó y se representó por primera vez en Manipur en 1779 en la luna llena de Kartik ”.
—Banglapedia [20 ]
Muchos Ching ( Meitei para ' colinas y montañas ') juegan un papel importante en diferentes elementos de la cultura Meitei, incluidos, entre otros , el folclore Meitei , los cuentos populares Meitei , la literatura Meitei , la mitología Meitei y la religión Meitei ( Sanamahismo ) de Kangleipak ( Meitei para ' Manipur ').
En la mitología y religión Meitei ( sanamahismo ), el Heingang Ching ( Meitei : ꯍꯩꯉꯥꯡ ꯆꯤꯡ ) es una montaña sagrada y el hogar del dios Marjing , la antigua deidad Meitei de Sagol Kangjei ( Meitei para ' polo '), Khong Kangjei ( Meitei para' hockey ') y caballo Meitei (pony Manipuri) . [22] [23]
El Gobierno de Manipur desarrolló la Estatua de Polo de Marjing , la estatua ecuestre más alta del mundo de un jugador de Sagol Kangjei ( Meitei para ' juego de polo '), montando un caballo Meitei ( poni Manipuri ), [24] [22] de pie dentro del Complejo de Polo de Marjing , el sitio deportivo sagrado dedicado al dios Marjing , que se encuentra en la cima de la colina de Heingang Ching , estando histórica, mitológica y religiosamente asociado con el juego de polo ( Meitei : Sagol Kangjei ). [25] [26] Está construida para conmemorar el juego de "polo moderno" que se originó en Kangleipak ( Meitei para ' Manipur '). [27]
El Koupalu Ching ( Meitei : ꯀꯧꯄꯂꯨ ꯆꯤꯡ ), también conocido como Koubaru Ching ( Meitei : ꯀꯧꯕꯔꯨ ꯆꯤꯡ ) o Koubru Ching ( Meitei : ꯀꯧꯕ꯭ꯔꯨ ꯆꯤꯡ ), en el noroeste de Kangleipak , es una montaña sagrada y una morada divina de Koupalu (Koubru), la antigua deidad Meitei , que protege la dirección noroeste. Innumerables santuarios y lugares sagrados dedicados a Él se encuentran en sus reinos montañosos, donde la gente Meitei lo visita y lo adora regularmente. Muchos textos antiguos en lengua Meitei, incluidos, entre otros, el Chinglon Laihui, el Chinggoirol, el Chingsatlon y el Nunglon, mencionan el Koupalu Ching (Koubru Ching). [28]
El "Kounu Ching" ( Meitei : ꯀꯧꯅꯨ ꯆꯤꯡ , lit. 'Monte Kounu'), situado en el distrito Senapati de Manipur , es una montaña sagrada así como una morada divina de la antigua diosa Meitei Kounu , la consorte del dios Koupalu (Koubru). Numerosos santuarios y lugares sagrados dedicados a ella se encuentran dispersos por toda la montaña. La gente Meitei la visita regularmente y la adora en sus santuarios sagrados. [29]
El Langgol Chinggoiba es un antiguo texto en lengua meitei que es una descripción del Langkol Ching ( Meitei : ꯂꯥꯡꯀꯣꯜ ꯆꯤꯡ ), también llamado Langgol Ching ( Meitei : ꯂꯥꯡꯒꯣꯜ ꯆꯤꯡ ), una colina situada al norte de Imphal . Según el texto, el Langkol Ching es la primera creación perfecta de siete diosas y dieciocho dioses. [30]
Cuando Panthoibi , la princesa Meitei, estaba jugando con su amante Nongpok Ningthou , le recordó el amanecer y el miedo que tenía de que su suegra, Manu Tekngā, los viera. A partir de entonces, la ladera se conoce como Chingnung Shoy.
— Langkol Chingkoipa (Langgol Chinggoiba) [b] [30]
Y este es el lugar donde Nungpan Choupri guardaba su trampa para peces, para lo cual colocó una viga de madera a través del arroyo y erigió fuertes juncos debajo de ella para bloquear el paso de los peces. Le entregaba regularmente a su esposa los peces capturados durante el día. Pero durante algunas noches sucesivas no se pudo encontrar ningún pez en la trampa, por lo que su esposa comenzó a sospechar que tenía relaciones ilícitas con otra mujer . Suplicó sinceramente que algunos espíritus malignos podrían haberlos devorado durante la noche. El pescador invocó al dios del cielo para que lo salvara de este aprieto. Bendecido como era, mantuvo una vigilia nocturna en la copa de un árbol y pudo dispersar con su afilada espada a una turba de duendes que treparon para devorarlo. Por lo tanto, el lugar tomó el nombre de Laihat Shoy y también de Aham Shoy cuando el pescador regresó a casa con una cesta vacía.
— Langkol Chingkoipa (Langgol Chinggoiba) [b] [31]
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El Nongmaijing Chinggoiba (también llamado "Nongmaijing Chinggoiba" ) es un antiguo texto en lengua meitei . Describe las extensas ramas de la montaña Nongmaiching ( Meitei : ꯅꯣꯡꯃꯥꯏꯆꯤꯡ ꯆꯤꯡ ), que se extiende desde el norte hasta el sur del valle Imphal de Kangleipak . [33] Las primeras líneas del texto describen el Nongmaiching a un rey de la siguiente manera:
Oh, rey, la montaña situada al este y más allá del río es la morada de Kainou Chingsomba , señor de los Langmais. Alcanzan majestuosas alturas, están bañadas por siete arroyos, se proyectan en nueve cordilleras y abundan en profundos desfiladeros y crestas bañadas por el sol... Atrapan la vista de todos los espectadores y se mantienen firmes, inquebrantables ante grandes terremotos, como si estuvieran sostenidas por fuertes clavijas de hierro y con sus picos besados por copos blancos de nubes. Sus laderas están suavemente alfombradas de verde con centellas bajo la sombra de altas y robustas plantas de caña y también están salpicadas de una densa vegetación de juncos altos. Y los desfiladeros reverberan contra la fuerte corriente del viento. Sobre estas cordilleras montañosas al bardo le gustaría cantar.
— Nongmaiching Chingkoipa (Nongmaijing Chinggoiba) [33]
Siguiendo estas líneas, el autor describe numerosos acantilados , laderas y sus zonas periféricas de la montaña Nongmaiching. [33]
El "Panthoibi Naheirol" ( Meitei : ꯄꯥꯟꯊꯣꯏꯕꯤ ꯅꯥꯍꯩꯔꯣꯜ , romanizado: pānthoibī nāheirōl ) es un antiguo texto en lengua meitei . Según él, la antigua diosa meitei Panthoibi fingió estar enferma delante de su madre, solo para hacer que su madre llamara al médico Nongpok Ningthou (su amante secreto ) para el tratamiento de su falsa enfermedad. [34] Mientras le contaba a su madre sobre Nongpok Ningthou, la princesa Panthoibi mencionó el Nongmaiching (también conocido como Langmai Ching) de la siguiente manera:
Como os dije, hay alguien que reina supremo en las colinas de Langmai en cuya ladera brilla primero el sol.
— Panthoibi a su madre en el "Panthoibi Naheirol" [34]
La literatura meitei se remonta al siglo XV a. C., durante la era de Tangcha Lee La Pakhangpa (Tangja Leela Pakhangba) (1445 a. C.-1405 a. C.) en la antigua Manipur . Los Puya (textos meitei) dan cuenta de la mayoría de los relatos de las obras literarias hasta la Manipur medieval . [35]
Algunas de las Puyas más destacadas , escritas en lengua meitei ( lengua manipuri ), [36] se enumeran a continuación en orden alfabético:
Los días importantes caen en diferentes épocas del año según el calendario Meitei . Algunos de ellos son los siguientes en orden alfabético:
El sanamahismo , la religión Meitei, tiene miles de deidades Meitei . La lista de figuras de la mitología Meitei da cuenta de los personajes de la mitología Meitei , el receptáculo de la religión Meitei .
El festival "Lai Haraoba" es un antiguo festival ritual de música y danza, que a menudo se realiza para complacer a los Umang Lai y los Lam Lai, cuyos panteones se encuentran dispersos en las llanuras de Manipur todavía hoy. [37] [38] [39] [40] [41] [42]
Jagoi, escrito originalmente como Chatkoi, es la forma tradicional de baile que realizan los devotos para complacer a las deidades. A continuación, se incluye una lista de los "Chatkoi" ("Jagoi"):
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El pueblo meitei lleva a cabo cuatro tipos de ceremonias funerarias desde tiempos inmemoriales. Estas son:
En la mitología y el folclore meitei de Manipur , se menciona la deforestación como una de las razones para hacer que la madre naturaleza (probablemente la diosa Leimarel Sidabi ) llore y se lamente por la muerte de sus preciosos hijos. En un antiguo poema narrativo en lengua meitei llamado "Hijan Hirao" ( antiguo manipuri : "Hichan Hilao" ), se menciona que el rey Hongnem Luwang Ningthou Punsiba de la dinastía Luwang una vez ordenó a sus hombres que talaran árboles en el bosque para elaborar un hermoso Hiyang Hiren real . Sus sirvientes vieron un árbol gigantesco que crecía en la ladera de una montaña y al lado de un río. Realizaron ritos y rituales tradicionales antes de talar los árboles al día siguiente. En mitad de la noche, la madre naturaleza empezó a llorar de miedo por perder a su hijo, el árbol. [43] [44] [45] Su agonía se describe de la siguiente manera:
En plena noche
La madre que engendró el árbol
, y la madre de todos los árboles gigantes,
la reina de la cordillera
y la señora de las gargantas,
tomó el árbol alto y grácil
en su seno y gimió:
"Oh, hijo mío, alto y grande,
siendo aún un infante, un retoño,
¿no te dije
que fueras un árbol común?Los hombres del rey te han descubierto
Y han comprado tu vida con oro y plata.
* * Al amanecer, destrozada en el tronco
Te hallarán postrada.
Ya no responderás Al llamado de tu madre
Ni se hallará semejanza tuya
, cuando inspeccione
Toda la ladera.¿Quién aliviará ahora mi dolor?
- Hijan Hirao [46] [47] [48]
En Uchek Langmeidong (Los pájaros de una familia de grullas, 1978) ... Cuando una niña pobre es maltratada por la sociedad humana, los pájaros se apiadan de ella y la protegen convirtiéndola en un pájaro.
... La danza y la música desempeñan un papel vital en la vida de los manipuri. La rama más floreciente de la cultura manipuri es la danza. El sinónimo manipuri de danza es jagoi y en esta danza, los movimientos corporales crean círculos o elipses. La danza rasa es el mejor producto de la cultura manipuri. Maharaj Bhagyachandra la innovó y se realizó por primera vez en Manipur en 1779 en la luna llena de Kartik. ...
LAS DONACIONES para la construcción del Sanamahi Kiyong, que será el cuerpo central de Sanamahi Lainingkol (Universidad de Cultura Sanamahi) en Chingoi Maru Langmaiching (Nongmaiching), están en curso.
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