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El budismo incluye una amplia gama de seres divinos que son venerados en diversos contextos rituales y populares. Inicialmente, incluían principalmente figuras indias como devas , asuras y yakshas , pero más tarde llegaron a incluir otros espíritus asiáticos y dioses locales (como los nats birmanos y los kami japoneses ). Van desde budas iluminados hasta espíritus regionales adoptados por los budistas o practicados al margen de la religión.
Posteriormente, los budistas también incorporaron aspectos de los países a los que se difundió, por lo que incluye muchos aspectos tomados de otras mitologías de esas culturas.
Un Buda es un ser que ha despertado completamente y ha comprendido plenamente las Cuatro Nobles Verdades . En la tradición Theravada , si bien existe una lista de Budas pasados reconocidos, el Buda histórico Sakyamuni es el único Buda de nuestra era actual y, por lo general, no se lo considera accesible ni existente en algún plano superior de existencia. La literatura Pali de la tradición Theravāda incluye relatos de veintinueve Budas , que son Sakyamuni y los veintiocho Budas que lo precedieron.
Los budistas Mahayana veneran a numerosos budas, más que la tradición Theravada, entre ellos Maitreya y Amitābha , a quienes se considera seres de gran sabiduría y poder que presiden tierras puras a las que se puede viajar después de la muerte. Las tradiciones Mahayana y Vajrayana también reconocen cinco budas principales :
Cada uno está asociado con una consorte, dirección, agregado (o aspecto de la personalidad), emoción, elemento, color, símbolo y montura diferentes. [1] En fuentes posteriores, especialmente tántricas, cada Buda masculino está asociado con un Buda femenino específico (aunque sus nombres y atributos varían en las diversas fuentes budistas). Aquí hay una lista común de los cinco Budas femeninos (también llamados prajñās o vidyas): [2] [3]
En el budismo tibetano también se reconocen varios budas femeninos, como Tara , la buda femenina más popular del budismo tibetano , que se presenta en muchas formas y colores. Otras figuras de budas femeninas incluyen a Vajrayogini , Nairatmya y Kurukullā .
Además de estos cinco, otros Budas incluyen Bhaisajyaguru (el Buda de la medicina) y Nageshvara Raja (el rey de los Nāgas ).
También existe la idea del Adi-Buddha , el "primer Buda" que alcanzó la Budeidad . Con diversos nombres, como Vajradhara , Samantabhadra , Shiva y Mahavairocana , el primer Buda también está asociado con el concepto de Dharmakaya y la base de todos los fenómenos.
Algunas figuras históricas también son consideradas budas, como el filósofo budista Nagarjuna (a veces llamado el segundo Buda) y la figura de Padmasambhava .
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En el budismo Theravada , bodhisatta es un término utilizado principalmente para referirse al Buda Sakyamuni antes de su despertar. También se cree comúnmente que el futuro Buda, Maitreya (Pali: Metteya) reside actualmente en el cielo de Tushita , y esta figura es uno de los pocos bodhisattvas que tienen un lugar destacado en el budismo Theravada. [4] [5]
En el budismo Mahayana, un bodhisattva es cualquier ser que ha despertado la bodhicitta (mente del despertar) y que, por lo tanto, está trabajando para alcanzar la budeidad completa . Los bodhisattvas que se consideran poderosos y muy avanzados son muy venerados en esta tradición.
En la India, una lista conocida como los "Ocho Hijos Cercanos" (Skt. aṣṭa utaputra ) se convirtió en el conjunto principal de bodhisattvas del séquito del Buda Shakyamuni, son: [6] [7]
En el budismo tibetano, una tradición budista Vajrayana , los bodhisattvas principales son estos "ocho grandes bodhisattvas". [8]
La bodhisattva Prajñāpāramitā-devi es una personificación femenina de la perfección de la sabiduría y de los sutras de Prajñāpāramitā . Se convirtió en una figura importante, ampliamente representada en el arte budista indio . Es la principal bodhisattva femenina en las fuentes indias. Otros sutras Mahayana también representan bodhisattvas femeninas, como El rugido del león de Śrīmālādevī . [9]
Otros bodhisattvas masculinos que aparecen en fuentes indias incluyen a Candraprabha , Suryaprabha , Bhaiṣajyasamudgata , Bhaiṣajyarāja , Akṣayamati y Vajrasattva . También hay otras bodhisattvas femeninas como Tara , Ushnishavijaya , Vasudhara y Cundi .
En las tradiciones budistas de Asia oriental , que son principalmente Mahayana, los principales bodhisattvas incluyen muchos de los anteriores: Guānyīn (japonés: Kannon), Maitreya (chino: Mílè, Jp: Miroku ), Samantabhadra (chino: Pǔxián, Jp: Fugen ), Manjushri ( Wénshū ), Ksitigarbha (chino: Jìzàng Jp: Jizō) y Akasagarbha . El bodhisattva más popular en el panteón de Asia oriental es seguramente Guānyīn (la forma asiática oriental del Avalokitesvara indio ) que se representa como mujer en Asia oriental, en lugar de como el Avalokitesvara masculino indio. Los budistas también creen que Guanyin adopta numerosas manifestaciones, entre las que se encuentran varios otros bodhisattvas como Cundi y Cintamanicakra .
Además, las tradiciones budistas de diferentes países también han absorbido deidades nativas en su panteón budista localizado, a veces como Bodhisattvas. Algunos ejemplos son Guan Yu en el budismo chino , que es venerado como Sangharama Bodhisattva ( chino : 伽藍菩薩; pinyin : Qiélán Púsà ) así como una deidad, y Hachiman en el budismo japonés , que es venerado como el Bodhisattva Hachiman ( japonés : 八幡大菩薩; Rōmaji : Hachiman Daibosatsu ).
Ciertas figuras históricas han sido consideradas bodhisattvas, como Nagarjuna . Los seguidores del budismo tibetano consideran a los tulkus renacidos , como los Dalai Lamas y los Karmapas, como emanaciones de bodhisattvas. Las tradiciones budistas del este de Asia pueden venerar a ciertas figuras históricas como bodhisattvas, como Kukai en la escuela Shingon .
Existen varios tipos de deidades apotropaicas cuyo papel principal es el de deidades guardianas, protectoras o eliminadoras generales del mal. Algunas de ellas son exclusivas del budismo y otras son deidades indias que el budismo comparte con el hinduismo. Estas deidades pueden ser vistas como bodhisattvas, como devas o incluso como manifestaciones de un Buda.
Los Reyes de la Sabiduría (sánscrito: Vidyārāja) son seres venerados en el budismo del este de Asia y en el budismo Vajrayana . A menudo se los representa con una apariencia agresiva o feroz que simboliza su poder para deshacerse de las fuerzas negativas. Por lo tanto, a menudo se los considera una expresión de la compasión del Buda.
En el budismo del este de Asia , los Cinco Reyes de la Sabiduría suelen considerarse emanaciones de los Budas. Estos cinco son:
Otros Reyes Sabiduría importantes incluyen
Las Pañcarakṣā ("Cinco Protectoras") son cinco diosas protectoras que son importantes en el budismo tántrico, el término también se refiere a sus dhāraṇīs . [10] [11] [12] [13]
Estas cinco diosas dhāraṇī protectoras son: [10]
En el budismo tibetano , existen numerosos "protectores del dharma" ( dharmapalas ) que se consideran emanaciones de bodhisattvas o budas. Entre ellos se incluyen populares protectores del dharma como: Ekajaṭī , Mahākāla , Palden Lhamo y Hayagrīva .
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En el budismo chino , existe una lista de veinticuatro deidades protectoras ( en chino : 二十四諸天; pinyin : Èrshísì Zhūtiān ). Estos dharmapalas (protectores del Dharma) son vistos como defensores del budismo y protectores de los budistas contra el mal o el daño. Son:
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Los devas son seres divinos, aunque no todos son necesariamente sabios ni siguen el camino budista y, por lo tanto, no son objetos finales de refugio . Tienen vidas muy largas y sufren mucho menos que los humanos, pero no son inmortales ni inmunes al sufrimiento. Algunos devas no tienen forma física y existen en los reinos sin forma. Ninguno de ellos es un dios creador y no son omniscientes ni omnipotentes .
Varias deidades indias formaron parte del budismo indio desde un período temprano. Algunos ejemplos son Śakra (conocido como "señor de los devas", el budista Indra ), que gobierna a los devas del "Cielo de los Treinta y Tres" ( Trayatrimsa ), los cuatro Lokapalas ("guardianes del mundo") y diosas como Lakshmi y Hariti .
Los cuatro lokapalas también son conocidos como los Cuatro Reyes Celestiales ( Cāturmahārāja ). Cada uno gobierna una dirección específica y también una clase de seres no humanos.
Con la expansión del budismo fuera de la India , diferentes culturas también integraron o sincretizaron deidades locales en su panteón de devas. Por ejemplo, el budismo chino venera a los veinticuatro devas protectores , que incluyen tanto deidades originalmente indias, como Mahesvara ( Shiva ), Sakra ( Indra ), Brahma , Sarasvati , Laksmi , Marici y Hariti , así como algunas deidades integradas del taoísmo , como el emperador Zi Wei y Leigong . Guan Yu , que es considerado un dios de la guerra en el taoísmo , también es considerado un bodhisattva y un deva.
En el budismo japonés , los dioses sintoístas también fueron sincretizados en el panteón bajo la teoría honji suijaku al ser fusionados con las deidades indias importadas del budismo, como Ugajin y Ōkuninushi .
El yidam, o ishta-devata, es una deidad personal de meditación. La palabra sánscrita iṣṭadevatā o iṣṭadevaḥ es definida por VS Apte como "un dios favorito, la deidad tutelar de uno ". [14] Aunque este término se utiliza en muchos libros populares sobre el tantra budista, el término işţadevatā no ha sido atestiguado en ningún texto tántrico budista en sánscrito. La versión tibetana no relacionada del término, posiblemente de origen completamente nativo, es yi-dam [15] y se dice que es una contracción del tibetano yid-kyi-dam-tshig [16] , que significa " samaya de la mente"; en otras palabras, el estado de estar indestructiblemente unido a la naturaleza inherentemente pura y liberada de la mente.
El ishta-devata del hinduismo es un aspecto de Dios para la adoración personal. [17] En el budismo, un yidam es una manifestación de la iluminación y puede tomar la forma de Budas Sambhogakāya , deidades tántricas como Dakinis , bodhisattvas, protectores del Dharma ( Dharmapalas ) u otras figuras históricas como gurús pasados o líderes religiosos. [16]
En los tantras budistas , los budas y los bodhisattvas suelen manifestarse en formas inusuales y feroces, que se utilizan en el tantra como yidams o deidades de meditación. [18] Si bien algunas de estas deidades tienen una apariencia horrible y feroz, no son personificaciones del mal o de fuerzas demoníacas. La apariencia feroz de estas deidades se utiliza para infundir miedo en los espíritus malignos que amenazan el Dharma. [19]
Los asuras, a veces traducidos como titanes o semidioses, suelen ser representados como enemigos de los devas y luchando contra ellos en guerras. Se dice que fueron derrotados por los devas, liderados por Sakra, el rey de los dioses. [20] A menudo se los ve como guiados por fuertes pasiones, como el odio y la codicia.
Māra (que literalmente significa "muerte") se refiere a un ser específico o a una clase de seres que se representan como antagonistas del Buda, el Dharma y la Sangha. Como señor del reino del deseo, se representa a Māra trabajando para mantener a los seres bajo su control.
Los yaksha son una amplia clase de espíritus de la naturaleza, generalmente benévolos, que son los guardianes de los tesoros naturales ocultos en la tierra y las raíces de los árboles. [21] Habiendo sido adorados en la India desde antes del período védico , el hinduismo adoptó la adoración de los yaksha como Kubera . Más tarde, su adoración fue adoptada por el budismo. En el jainismo , los yakshas fueron adorados como shasana devatas desde el principio.
En el budismo, se cree que residen en las profundidades del Himalaya, donde custodian la riqueza de la Tierra. Los yaksha están gobernados por Kubera, el señor de la riqueza. [22]
En Birmania existe el culto popular a los espíritus de la naturaleza llamados nats , que se veneran junto con el budismo. [23]
Existen numerosos espíritus de otro mundo y criaturas legendarias que se encuentran en los textos budistas y la mitología budista . Muchos de ellos son comunes a la mitología hindú . Entre ellos se incluyen:
La función del Yidam es uno de los profundos misterios del Vajrayana... Especialmente durante los primeros años de práctica, el Yidam es de inmensa importancia. Yidam es la traducción tibetana de la palabra sánscrita Istadeva, la deidad que mora en el interior; pero, mientras que los hindúes toman a Istadeva como una deidad real que ha sido invitada a morar en el corazón del devoto, los Yidams del budismo tántrico son de hecho las emanaciones de la propia mente del adepto.