El supersesionismo , también llamado teología del reemplazo , [1] es la doctrina cristiana que sostiene que la Iglesia cristiana ha reemplazado al pueblo judío , asumiendo su papel como pueblo del pacto de Dios , [2] afirmando así que el Nuevo Pacto a través de Jesucristo ha reemplazado al pacto mosaico . Los supersesionistas sostienen que la Iglesia universal se ha convertido en el verdadero Israel de Dios y, por lo tanto, los cristianos , ya sean judíos o gentiles , son el pueblo de Dios .
El supersesionismo , que los cristianos posteriores afirmaron a menudo que se originó con el apóstol Pablo en el Nuevo Testamento , ha formado un principio básico de las iglesias ortodoxas orientales , católicas romanas y protestantes durante la mayor parte de su historia. Muchos de los primeros Padres de la Iglesia , incluidos Justino Mártir y Agustín de Hipona , eran supersesionistas. [3]
La mayoría de las iglesias cristianas históricas , incluidas la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Católica Romana, las iglesias metodistas y las iglesias reformadas , sostienen que el Antiguo Pacto tiene tres componentes: ceremonial, moral y civil ( cf. teología del pacto ). [4] [5] Enseñan que si bien las leyes ceremoniales y civiles (judiciales) se han cumplido, la ley moral de los Diez Mandamientos continúa vinculando a los creyentes cristianos. [4] [6] [5] Desde el siglo XIX, ciertas comunidades cristianas, como los Hermanos de Plymouth , han abrazado la teología dispensacionalista en contraste con el supersesionismo y la teología del pacto. [7] Además, como parte de la reconciliación cristiano-judía , la Iglesia Católica Romana ha puesto un mayor énfasis en la historia compartida entre las religiones cristiana y judía moderna .
El judaísmo rabínico rechaza el supersesionismo por considerarlo ofensivo para la historia judía . El Islam enseña que es la expresión final y más auténtica del monoteísmo abrahámico , que reemplaza tanto al judaísmo como al cristianismo . La enseñanza islámica del tahrif enseña que las escrituras monoteístas anteriores o las interpretaciones anteriores de ellas han sido corrompidas por interpretaciones posteriores de ellas, mientras que el Corán presenta una versión pura e inalterada de su mensaje divino.
La palabra supersesionismo proviene del verbo inglés to supersede , del verbo latino sedeo, sedere, sedi, sessum , "sentarse", [8] más super , "sobre". Significa, por tanto, que una cosa es reemplazada o suplantada por otra. [9]
A lo largo de la historia de la Iglesia, muchos teólogos cristianos vieron el Nuevo Pacto en Cristo como un reemplazo del Pacto Mosaico [10] y a la Iglesia como el nuevo pueblo de Dios . [11] La palabra sustitución es utilizada por Sydney Thelwall en el título del capítulo tres de su traducción de 1870 de An Answer to the Jews de Tertuliano . [12]
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En el Nuevo Testamento , Jesús y otros dan repetidamente a los judíos prioridad en su misión, como en la expresión de Jesús de que él venía a los judíos en lugar de a los gentiles [13] y en la fórmula del apóstol Pablo "primero para el judío, luego para el gentil". [14] Sin embargo, después de la muerte de Jesús, la inclusión de los gentiles como iguales en esta floreciente secta del judaísmo también causó problemas, particularmente cuando se trataba de que los gentiles guardaran la ley mosaica, [15] que fue un tema importante en el Concilio de Jerusalén y un tema de la Epístola de Pablo a los Gálatas , aunque la relación de Pablo y el judaísmo todavía se disputa hoy.
Las opiniones de Pablo sobre los judíos son complejas, pero generalmente se lo considera la primera persona en afirmar que al no aceptar las afirmaciones de la divinidad de Jesús , los judíos no creyentes se descalificaban a sí mismos de la salvación. [16] El propio Pablo era judío. Después de una experiencia de conversión , llegó a aceptar la afirmación de Jesús de ser el Mesías más tarde en su vida. En opinión del ex sacerdote católico romano James Carroll , aceptar la divinidad de Jesús, para Pablo, era dicotómico con ser judío. Su conversión personal y su comprensión de la dicotomía entre ser judío y aceptar la divinidad de Jesús, era la filosofía religiosa que quería ver adoptada entre otros judíos de su tiempo. Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento NT Wright sostiene que Pablo vio su fe en Jesús precisamente como el cumplimiento de su judaísmo, no que hubiera ninguna tensión entre ser judío y cristiano. [17] Los cristianos adoptaron rápidamente las opiniones de Pablo. [18]
Durante la mayor parte de la historia cristiana, el supersesionismo ha sido la interpretación dominante del Nuevo Testamento de las tres principales tradiciones históricas dentro del cristianismo: ortodoxa , católica romana y protestante . [19] El texto que con más frecuencia es evidente a favor de la visión supersesionista es Hebreos 8:13: "Al hablar de 'un nuevo pacto' [Jer. 31.31-32] ha dejado obsoleto el primero". [20] También se han utilizado otras declaraciones de Jesús, a saber, Mateo 21:43: "Por eso os digo que el reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca los frutos de él".
Muchos comentaristas cristianos primitivos enseñaron que el Antiguo Pacto fue cumplido y reemplazado por el Nuevo Pacto en Cristo; por ejemplo, Justino Mártir escribió que el "verdadero Israel espiritual" se refería a aquellos que habían "sido conducidos a Dios a través de este Cristo crucificado". [21] Ireneo enseñó que, si bien el Nuevo Pacto había reemplazado al antiguo, la ley moral subyacente a la Ley de Moisés seguía vigente en el Nuevo Pacto. [22] Mientras que Tertuliano creía que el Nuevo Pacto trajo consigo una nueva ley , escribiendo: "¿Quiénes más, por lo tanto, son entendidos sino nosotros, quienes, completamente enseñados por la nueva ley, observamos estas prácticas, siendo borrada la antigua ley, cuya abolición se manifiesta en la acción misma? ... Por lo tanto, como hemos demostrado anteriormente que se declaró la cesación venidera de la antigua ley y de la circuncisión carnal , así también, la observancia de la nueva ley y la circuncisión espiritual han resplandecido en las observancias voluntarias de la paz". [23]
Agustín de Hipona siguió las opiniones de los Padres de la Iglesia anteriores , pero enfatizó la importancia para el cristianismo de la existencia continua de la fe judía rabínica separada: "Los judíos... son, por lo tanto, por sus propias Escrituras, un testimonio para nosotros de que no hemos falsificado las profecías sobre Cristo". [24] La iglesia católica construyó su sistema de escatología sobre su teología, donde Cristo gobierna la tierra espiritualmente a través de su iglesia triunfante . Agustín, sin embargo, también mencionó "amar" a los judíos como un medio para convertirlos al cristianismo. [25] Jeremy Cohen, [26] seguido por John YB Hood y James Carroll, [27] ve esto como algo que tuvo consecuencias sociales decisivas, y Carroll dice: "No es demasiado decir que, en esta coyuntura, el cristianismo 'permitió' que el judaísmo perdurara debido a Agustín". [28]
Los cristianos ortodoxos orientales siguen una visión algo similar a la teología del reemplazo/supersesionismo, [ ¿cómo? ] aunque no la llaman oficialmente así. [ ¿según quién? ] [29]
El supersesionismo no es el nombre de ninguna enseñanza oficial de la Iglesia Católica Romana y la palabra no aparece en ningún documento de la Iglesia, pero la enseñanza católica oficial ha reflejado diversos niveles de pensamiento supersesionista a lo largo de su historia, especialmente antes de mediados del siglo XX. La teología de que los judíos religiosos disienten al continuar existiendo fuera de la Iglesia es extensa en la liturgia y la literatura católicas. [30] El Concilio Vaticano Segundo (1962-1965) marcó un cambio en el énfasis de la enseñanza católica oficial sobre el judaísmo , un cambio que puede describirse como un paso del supersesionismo "duro" al "blando", para utilizar la terminología de David Novak. [31]
Antes del Vaticano II, la enseñanza católica sobre el tema se caracterizaba por teologías de "desplazamiento" o "sustitución", según las cuales la Iglesia y su Nueva Alianza ocupaban el lugar del Judaísmo y su "Antigua Alianza", quedando esta última sin efecto con la venida de Jesús. [32] La anulación de la Antigua Alianza se explicaba a menudo en términos de la " acusación de deicidio " de que los judíos habían perdido su relación de alianza con Dios al ejecutar al Cristo divino. [33] Tan recientemente como en 1943, el Papa Pío XII declaró en su encíclica Mystici corporis Christi :
Por la muerte de nuestro Redentor, el Nuevo Testamento tomó el lugar de la Antigua Ley que había sido abolida; entonces la Ley de Cristo junto con sus misterios, decretos, instituciones y ritos sagrados fue ratificada para todo el mundo en la sangre de Jesucristo. [...] [E]n la horca de su muerte, Jesús anuló la Ley con sus decretos y fijó la escritura del Antiguo Testamento en la Cruz, estableciendo el Nuevo Testamento en su sangre derramada por todo el género humano.
En el Segundo Concilio Vaticano, que se celebró dos décadas después del Holocausto , surgió un marco diferente sobre cómo los católicos deberían pensar sobre el estatus del pacto judío. La declaración nostra aetate , promulgada en 1965, hizo varias declaraciones que señalaron un alejamiento del pensamiento de reemplazo "supersesionista duro" que postulaba que el pacto de los judíos ya no era reconocido por Dios. Recuperando el lenguaje de Pablo en el capítulo 11 de su Epístola a los Romanos , la declaración afirma: "Dios tiene a los judíos más queridos por el bien de sus padres; no se arrepiente de los dones que hace ni de los llamados que emite. [...] Aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, los judíos no deben ser presentados como rechazados o malditos por Dios, como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras". [34] Un borrador de la declaración contenía un pasaje que originalmente pedía "la entrada de ese pueblo [judío] en la plenitud del pueblo de Dios establecido por Cristo"; [35] Sin embargo, por sugerencia del sacerdote católico (y converso del judaísmo ) John M. Oesterreicher , [36] fue reemplazado en la versión promulgada final con el siguiente lenguaje: "la Iglesia espera ese día, conocido sólo por Dios, en el que todos los pueblos se dirigirán al Señor con una sola voz y 'lo servirán hombro con hombro' (Sof 3:9)". [34]
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El Papa Juan Pablo II fue el primero en desarrollar el pensamiento católico sobre el estatus de alianza de los judíos étnicos . Entre sus declaraciones más notables sobre el tema está la que tuvo lugar durante su histórica visita a la sinagoga de Maguncia (1980), donde llamó a los judíos el "pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que nunca ha sido abrogada por Dios (cf. Romanos 11:29, "porque los dones y la vocación de Dios son irrevocables" [NRSV])". [37] En 1997, Juan Pablo II afirmó nuevamente el estatus de alianza de los judíos: "Este pueblo sigue siendo a pesar de todo el pueblo de la alianza y, a pesar de la infidelidad humana, el Señor es fiel a su alianza". [37]
El cardenal Joseph Ratzinger, que más tarde se convirtió en el Papa Benedicto XVI , escribió en su obra de 1999 Muchas religiones, una alianza que "la Alianza del Sinaí [Mosaica] ha sido efectivamente superada". [38]
El cambio posterior al Vaticano II hacia el reconocimiento de los judíos étnicos como un pueblo de la alianza ha llevado a acalorados debates en la Iglesia Católica sobre el tema de la actividad misionera dirigida hacia los judíos, con algunos teólogos católicos, como el cardenal Avery Dulles, razonando que "si Cristo es el redentor del mundo, toda lengua debería confesarlo", [39] mientras que otros se oponen vehementemente a "seleccionar a los judíos para la conversión". [40] Al opinar sobre este asunto, el cardenal Walter Kasper , entonces presidente de la Comisión Pontificia para las Relaciones Religiosas con los Judíos , reafirmó la validez de la alianza de los judíos y luego continuó: [41]
[P]orque como cristianos sabemos que la alianza de Dios con Israel por su fidelidad no se rompe ( Rm 11,29; cf. 3,4), la misión entendida como llamada a la conversión de la idolatría al Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,9) no se aplica ni puede aplicarse a los judíos. [...] Esta no es una afirmación teológica meramente abstracta, sino una afirmación que tiene consecuencias concretas y tangibles; a saber, que no hay una actividad misionera católica organizada hacia los judíos como la hay para todas las demás religiones no cristianas.
— Walter Kasper , "La Comisión para las Relaciones Religiosas con los Judíos: Un esfuerzo crucial de la Iglesia Católica" (2002)
En su exhortación apostólica Evangelii gaudium (2013), [42] el Papa Francisco enfatizó la herencia comunitaria y el respeto mutuo, escribiendo:
Consideramos al pueblo judío en particular porque su alianza con Dios nunca ha sido revocada, pues «los dones y la llamada de Dios son irrevocables» ( Rm 11,29). La Iglesia, que comparte con los judíos una parte importante de las Sagradas Escrituras, considera al pueblo de la alianza y su fe como una de las raíces sagradas de su propia identidad cristiana (cf. Rm 11,16-18). Como cristianos, no podemos considerar el judaísmo como una religión extranjera; ni incluimos a los judíos entre los llamados a alejarse de los ídolos y a servir al Dios verdadero (cf. 1 Ts 1,9). Con ellos, creemos en el único Dios que actúa en la historia, y con ellos acogemos su palabra revelada.
— Papa Francisco, Evangelii Gaudium (2013)
De manera similar, las palabras del cardenal Kasper, “la gracia de Dios, que es la gracia de Jesucristo según nuestra fe, está disponible para todos. Por lo tanto, la Iglesia cree que el judaísmo, [como] respuesta fiel del pueblo judío a la alianza irrevocable de Dios, es salvífico para ellos, porque Dios es fiel a sus promesas”, [43] resaltan la relación de alianza de Dios con el pueblo judío, pero difieren del Papa Francisco al llamar a la fe judía “salvífica”. En 2011, Kasper repudió específicamente la noción de teología del “desplazamiento”, aclarando que “la Nueva Alianza para los cristianos no es el reemplazo (sustitución), sino el cumplimiento de la Antigua Alianza”. [44]
Estas declaraciones de funcionarios católicos señalan un punto de debate pendiente, en el que algunos se adhieren a un movimiento que se aleja del supersesionismo, y otros se mantienen con una noción "suave" de supersesionismo. Los grupos católicos tradicionalistas , como la Sociedad de San Pío X , se oponen firmemente a los desarrollos teológicos sobre el judaísmo realizados en el Vaticano II y mantienen puntos de vista supersesionistas "duros". [45] Incluso entre los grupos católicos tradicionales y la enseñanza católica oficial, siguen existiendo elementos de supersesionismo "suave". El Catecismo de la Iglesia Católica se refiere a un futuro arrepentimiento colectivo por parte de los judíos:
La venida del Mesías glorioso está en suspenso en cada momento de la historia hasta su reconocimiento por «todo Israel», porque «una parte de Israel se ha endurecido» en su «incredulidad» hacia Jesús ( Rm 11,20-26; cf. Mt 23,39). [...] La «plena inclusión» de los judíos en la salvación del Mesías, después de «la plenitud de los gentiles» ( Rm 11,12.25; cf. Lc 21,24), permitirá al Pueblo de Dios alcanzar «la medida de la plenitud de Cristo», en la que «Dios sea todo en todos» (46). La Iglesia enseña que hay una continuidad integral entre las alianzas, más que una ruptura ( 47) .
En la Lumen gentium [48] del Concilio Vaticano II (1964), la Iglesia afirmó que Dios «eligió como pueblo a la raza de Israel» y «estableció con ellos una alianza», instruyéndolos y santificándolos. Sin embargo, «todo esto [...] se hizo a modo de preparación y como figura de aquella alianza nueva y perfecta» instituida y ratificada por Cristo (n. 9). El Vaticano II también afirmó que «la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios» sin ser «Israel según la carne», el pueblo judío.
En Notas sobre la manera correcta de presentar a los judíos y al judaísmo (1985), la Iglesia afirmó que "la Iglesia y el judaísmo no pueden entonces ser vistos como dos caminos paralelos de salvación y la Iglesia debe dar testimonio de Cristo como el Redentor de todos".
Los protestantes modernos sostienen una variedad de posiciones sobre el supersesionismo y la relación entre la Iglesia y el pueblo judío. [49] [50] Estas diferencias surgen de enfoques literales y figurativos disímiles para entender las relaciones entre los pactos de la Biblia , particularmente la relación entre los pactos del Antiguo Testamento y el Nuevo Pacto. [49]
Después del establecimiento del estado político de Israel a raíz del Holocausto, los teólogos y denominaciones cristianas dominantes comenzaron a reexaminar el supersesionismo y algunas comunidades llegaron a rechazar abiertamente la enseñanza. [51] [52] Los marcos hermenéuticos protestantes tienden a guiar las opiniones sobre el tema, con la teología del pacto generalmente asociada con el supersesionismo y el dispensacionalismo generalmente opuesto. [53] [54] [55] [56] El sionismo cristiano también está asociado con un rechazo del supersesionismo. La teología del doble pacto contrasta con el supersesionismo al sostener que el pacto mosaico sigue siendo válido para los judíos talmúdicos.
En las opiniones cristianas sobre el Antiguo Pacto y en los artículos correspondientes a cada uno de estos puntos de vista se encuentra un debate extenso : por ejemplo, hay una sección dentro del dispensacionalismo que detalla el concepto de Israel de esa perspectiva. Diferentes enfoques influyen en cómo se entiende la promesa de la tierra en Génesis 12, [49] 15 [57] y 17 [49] , ya sea que se interprete de manera literal o figurativa, tanto con respecto a la tierra como a la identidad de las personas que la heredan. [49] [57]
Los partidarios de estas diversas posturas no se limitan a una sola denominación , aunque algunas tradiciones enseñan una determinada postura. La teología clásica del pacto se enseña dentro de las tradiciones presbiteriana y reformada continental . [57] La hermenéutica metodista tradicionalmente utiliza una variación de ésta, conocida como teología wesleyana del pacto, que es coherente con la soteriología arminiana . [58] Algunas denominaciones estadounidenses principales (por ejemplo, TEC , ELCA , UMC ) han publicado declaraciones no supersesionistas. [59] Los opositores protestantes liberales al supersesionismo asocian la doctrina con motivaciones racistas . [60]
Paul van Buren desarrolló una posición completamente no supersesionista, en contraste con Karl Barth , su mentor. [53] Escribió: "La realidad del pueblo judío, fijada en la historia por la realidad de su elección, en su fidelidad a pesar de su infidelidad, es tan sólida y segura como la de la iglesia gentil". [61]
El mormonismo profesa ser la restauración de la fe cristiana original y que la antigua religión hebrea era una forma de protocristianismo. No obstante, los Santos de los Últimos Días creen que los descendientes modernos de Israel siguen siendo el pueblo del convenio de Dios, pero que, no obstante, han apostatado de la fe protocristiana que Dios reveló antiguamente a través de los antiguos patriarcas y profetas de Israel. Por ejemplo, el Libro de Moisés narra que al patriarca bíblico Enoc se le mostró una visión de Jesús como el Mesías que debía ser crucificado y resucitado. [62] El Libro de Abraham narra que Dios le reveló al patriarca bíblico titular una visión del Hijo del Hombre (un título común para Jesucristo) siendo elegido en un concilio premortal para servir como el Redentor de la humanidad. [63]
Históricamente, los líderes Santos de los Últimos Días y los materiales de instrucción de la Iglesia han promovido la idea de que quienes aceptan el bautismo en la Iglesia son descendientes literales de los israelitas dispersos, principalmente de la tribu de Efraín. [64] Sin embargo, esas enseñanzas han perdido importancia desde finales del siglo XX en favor de una narrativa opuesta sobre los miembros que son adoptados o "injertados" en la Casa de Israel. [65]
La portada del Libro de Mormón —que los seguidores creen que se encuentra entre el contenido traducido por José Smith de las planchas de oro— afirma que uno de sus propósitos principales es "convencer al judío y al gentil de que Jesús es el Cristo, el Dios Eterno". [66] Se dice que los nefitas —a quienes el Libro de Mormón presenta como antiguos israelitas que escaparon de Jerusalén justo antes del cautiverio babilónico— guardaron la Ley de Moisés con el entendimiento de que presagiaba la misión mesiánica de Cristo. [67] El Libro de Mormón enseña además que debido a que los judíos rechazaron y crucificaron a Cristo, serán esparcidos entre las naciones de la tierra y azotados a lo largo de las generaciones hasta que acepten a Cristo como el verdadero Mesías. [67] Según Doctrina y Convenios , después de que Jesús se revele a los judíos, llorarán a causa de sus iniquidades. [68]
En 1982, el élder Bruce R. McConkie , miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, publicó un libro titulado El Mesías del Milenio , que dedica un capítulo entero a “Los judíos y la Segunda Venida”. En él se afirma:
Que este hecho quede grabado en los registros eternos con una pluma de acero: los judíos fueron maldecidos, y heridos, y maldecidos nuevamente, porque rechazaron el evangelio, expulsaron a su Mesías y crucificaron a su Rey. [...] Supongan lo que supongan los espiritualmente analfabetos, fue la negación y el rechazo judíos del Santo de Israel, a quien sus padres adoraron en la belleza y santidad, lo que los ha convertido en objeto de burla y burla en todas las naciones y lo que ha llevado a millones de sus hermosos hijos e hijas a tumbas prematuras. [...] ¿Qué dice la santa palabra? “Serán azotados por todo el pueblo, porque crucifican al Dios de Israel y desvían los corazones, rechazando las señales y los prodigios, y el poder y la gloria del Dios de Israel. Y porque desvían sus corazones, [...] y han despreciado al Santo de Israel, vagarán en la carne, y perecerán, y llegarán a ser objeto de burla y de burla, y serán odiados entre todas las naciones” (1 Nefi 19:13-14; 2 Nefi 6:9-11). Tal es la palabra profética de Nefi”. [69] [70] [71]
Algunos judíos consideran que la práctica de los Santos de los Últimos Días del bautismo póstumo es una manifestación particularmente irrespetuosa de las creencias supersesionistas, y han solicitado repetidamente que la Iglesia desista de bautizar a las víctimas judías del Holocausto . [72] [73] [74]
El judaísmo rabínico rechaza el supersesionismo y sólo analiza el tema como una idea defendida por teólogos cristianos y musulmanes. Algunos judíos modernos se sienten ofendidos por la creencia cristiana tradicional en el supersesionismo, ya que creen que socava la historia de su religión . [75]
En su forma canónica, la idea islámica de tahrif enseña que las escrituras judías y cristianas o sus interpretaciones han sido corrompidas, lo que ha oscurecido el mensaje divino que contenían originalmente. Según esta enseñanza, el Corán señala y corrige estos supuestos errores introducidos por la corrupción previa de las escrituras monoteístas, lo que lo convierte en la revelación divina final y más pura. [76] [77]
Sandra Toenis Keiting sostiene que el Islam fue supersesionista desde su inicio, defendiendo la visión de que las revelaciones coránicas "reemplazarían las escrituras corruptas que poseían otras comunidades", y que las escrituras islámicas tempranas muestran una "teología clara de la revelación que se ocupa de establecer la credibilidad de la comunidad naciente" vis-à-vis otras religiones. [76] En contraste, Abdulaziz Sachedina ha argumentado que el supersesionismo islámico no proviene del Corán o el hadiz , sino más bien del trabajo de juristas musulmanes que reinterpretaron el mensaje coránico sobre el Islam (en su significado literal de 'sumisión') siendo "la única religión verdadera con Dios" en un argumento sobre la religión del Islam siendo superior a otras religiones, proporcionando así una justificación teórica para el dominio político musulmán y una interpretación más amplia de la noción de yihad . [78]
En la exégesis jurídica islámica ( tafsir ), la abrogación ( naskh ) es la teoría desarrollada para resolver la revelación coránica contradictoria modificando la revelación anterior. [79] Sólo el Corán 2:106 utiliza una forma de la palabra naskh (específicamente nanskh que significa 'abrogamos'). Q2:106 indica dos variedades de abrogación: "sustitución" - la "suspensión" y reemplazo del antiguo versículo sin su eliminación - o "supresión" - la anulación del antiguo versículo del Corán escrito ( mus'haf ). [80]
Tanto los teólogos cristianos como los judíos han identificado diferentes tipos de supersesionismo en la lectura cristiana de la Biblia .
R. Kendall Soulen señala tres categorías de supersesionismo identificadas por los teólogos cristianos: punitivo, económico y estructural: [81]
Estas tres opiniones no son mutuamente excluyentes ni lógicamente dependientes, y es posible sostener todas ellas o cualquiera de ellas con o sin las otras. [81] La obra de Matthew Tapie intenta una mayor clarificación del lenguaje del supersesionismo en la teología moderna, que Peter Ochs ha llamado "la enseñanza más clara sobre el supersesionismo en la erudición moderna". Tapie sostuvo que la visión de Soulen del supersesionismo económico comparte importantes similitudes con las del pensamiento de Jules Isaac (el historiador judío francés muy conocido por su identificación de "la enseñanza del desprecio" en la tradición cristiana) y en última instancia puede rastrearse hasta el concepto medieval de la "cesación de la ley": la idea de que la observancia judía de la ley ceremonial (el sábado, la circuncisión y las leyes dietéticas) deja de tener un significado positivo para los judíos después de la pasión de Cristo. Según Soulen, los cristianos de hoy a menudo repudian el supersesionismo, pero no siempre examinan cuidadosamente qué se supone que significa. Soulen cree que el trabajo de Tapie es un remedio a esta situación. [84]
Citas
Padres de la Iglesia como Justino Mártir y Orígenes enseñaron variaciones sobre el supersesionismo y la comprensión de la elección por parte de Agustín lo llevó a una conclusión similar.
AJ Gordon comenzó su pastorado como no dispensacionalista, pero después de conversaciones con laicos de los Hermanos de Plymouth y "una búsqueda de las Escrituras", experimentó una "segunda conversión".
Bibliografía
