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El Códice de Alepo ( en hebreo : כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא , romanizado : Keṯer ʾĂrām-Ṣōḇāʾ , lit. 'Corona de Alepo') es un manuscrito medieval encuadernado de la Biblia hebrea . El códice fue escrito en la ciudad de Tiberíades en el siglo X d. C. (circa 920) bajo el gobierno del califato abasí , [1] y fue avalado por su precisión por Maimónides . Junto con el Códice de Leningrado , contiene la tradición del Texto Masorético de Aarón ben Moisés ben Aser .
El códice se conservó durante cinco siglos en la Sinagoga Central de Alepo , hasta que la sinagoga fue incendiada durante los disturbios antijudíos de 1947 en Alepo . [2] El destino del códice durante la década siguiente no está claro: cuando resurgió en Israel en 1958, faltaba aproximadamente el 40% del manuscrito, incluida la mayoría de la sección de la Torá , y solo se han recuperado dos hojas más desde entonces. [3] La suposición original de que las páginas faltantes fueron destruidas en el incendio de la sinagoga ha sido cada vez más cuestionada, lo que alimenta la especulación de que sobreviven en manos privadas. [4] [3]
La parte del códice de la que se tiene conocimiento se conserva en el Santuario del Libro del Museo de Israel . [4]
El nombre hebreo del códice es כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא Keṯer ʾĂrām-Ṣōḇāʾ , traducido como "Corona de Alepo". Kether significa "corona", y Aram-Ṣovaʾ (literalmente "fuera de Aram ") era una ciudad bíblica aún no identificada en lo que hoy es Siria, cuyo nombre fue aplicado desde el siglo XI en adelante por algunas fuentes rabínicas y judíos sirios al área de Alepo en Siria. Kether es una traducción del árabe taj , originalmente persa taj ; el códice fue llamado al-Taj por los lugareños hasta el período moderno. En árabe, el término taj se usó principalmente como un título superlativo estándar (los califas musulmanes no usaban coronas) y se aplicó liberalmente a los códices modelo. Perdió este sentido cuando se tradujo al hebreo como kether , que sólo tiene el sentido literal de corona. [5]
La comunidad judía caraíta de Jerusalén compró el códice unos cien años después de su elaboración. [6] [7] Cuando los cruzados conquistaron Jerusalén en 1099, la sinagoga fue saqueada y el códice fue retenido a cambio de un alto rescate, que se pagó con dinero procedente de Egipto, lo que llevó a que el códice fuera trasladado allí. [1] Se conservó en la sinagoga caraíta y luego en la rabanita del Viejo Cairo , donde fue consultado por Maimónides , quien lo describió como un texto en el que confiaban todos los eruditos judíos. Se rumorea que en 1375 uno de los descendientes de Maimónides lo llevó a Alepo , Siria , lo que dio lugar a su nombre actual. [1]
El Códice permaneció en Siria durante casi seiscientos años. En 1947, los alborotadores enfurecidos por el Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas quemaron la sinagoga donde se guardaba. [1] El Códice desapareció, luego resurgió en 1958, cuando fue contrabandeado a Israel por el judío sirio Murad Faham, y presentado al presidente del estado, Yitzhak Ben-Zvi . Algún tiempo después de su llegada, se descubrió que se habían perdido partes del códice. El Códice de Alepo fue confiado al Instituto Ben-Zvi y a la Universidad Hebrea de Jerusalén . Actualmente (2019) se exhibe en el Santuario del Libro en el Museo de Israel .
El Códice de Alepo fue presentado por Israel para su inclusión en el Registro Memoria del Mundo de la UNESCO y fue incluido en 2015. [8]
La comunidad judía caraíta de Jerusalén recibió el libro de Israel ben Simha de Basora en algún momento entre 1040 y 1050. [9] Fue cuidado por los hermanos Hizkiyahu y Joshya, líderes religiosos caraítas que finalmente se mudaron a Fustat (hoy parte del Viejo Cairo ) en 1050. El códice, sin embargo, permaneció en Jerusalén hasta la última parte de ese siglo. [9] Después del Sitio de Jerusalén (1099) durante la Primera Cruzada , los cruzados retuvieron el códice y otras obras sagradas para pedir rescate, junto con los sobrevivientes judíos. [10] [11] El sitio web del Códice de Alepo cita dos cartas en la Geniza de El Cairo que describen cómo los habitantes de Ascalón pidieron dinero prestado a Egipto para pagar los libros. [11] Estas cartas judeoárabes fueron descubiertas por el destacado historiador judío Shelomo Dov Goitein en 1952. [12] La Carta de los ancianos caraítas de Ascalón , la más descriptiva de las dos, afirma que el dinero prestado de Alejandría se utilizó para "comprar doscientos treinta códices bíblicos, cien volúmenes más y ocho rollos de la Torá". [13] Los documentos fueron transportados a Egipto a través de una caravana liderada y financiada por el destacado funcionario alejandrino Abu'l-Fadl Sahl b. Yūsha' b. Sha'yā, que estaba en Ascalón para su boda a principios de 1100. [14] Las inscripciones judeoárabes en la primera página del Códice mencionan que el libro fue luego "transferido a la sinagoga de Jerusalén en Fustat ". [10] [15] El sitio web del códice de Alepo revela cómo el libro cambió de manos.
[Fue] transferida [...] según la ley de redención de la prisión [en la que había caído] en Jerusalén, la Ciudad Santa, que sea reconstruida y restablecida, a la congregación en Egipto de Knisat Yerushalayim, que sea construida y establecida en la vida de Israel. Bendito sea quien la conserve y maldito sea quien la robe, y maldito sea quien la venda, y maldito sea quien la empeñe. No puede ser vendida ni puede ser profanada para siempre. [11]
La comunidad de Alepo conservó celosamente el Códice durante unos 600 años: se guardaba, junto con otros tres manuscritos bíblicos, en un armario especial (más tarde, una caja fuerte de hierro) en una capilla del sótano de la Sinagoga Central de Alepo , que se supone que fue la Cueva de Elías. Se consideraba la posesión más sagrada de la comunidad: los que tenían problemas rezaban ante él y se hacían juramentos sobre él. La comunidad recibía consultas de judíos de todo el mundo, que pedían que se comprobaran varios detalles textuales, correspondencia que se conserva en la literatura de responsa y que permite la reconstrucción de ciertos detalles en las partes que faltan hoy. Lo más importante es que, en la década de 1850, Shalom Shachne Yellin envió a su yerno, Moses Joshua Kimchi, a Alepo para copiar información sobre el Códice; Kimchi se sentó durante semanas y copió miles de detalles sobre el códice en los márgenes de una pequeña Biblia escrita a mano . La existencia de esta Biblia fue conocida por los eruditos del siglo XX a partir del libro 'Ammudé Shesh' de Shemuel Shelomo Boyarski , y luego la Biblia misma fue descubierta por Yosef Ofer en 1989.
Sin embargo, la comunidad limitó la observación directa del manuscrito por parte de personas ajenas a la comunidad, especialmente por parte de eruditos de la época moderna. Paul E. Kahle , al revisar el texto de la Biblia Hebraica en la década de 1920, intentó sin éxito obtener una copia fotográfica. Esto lo obligó a utilizar el Códice de Leningrado para la tercera edición, que apareció en 1937.
El único erudito moderno al que se le permitió compararlo con una Biblia hebrea impresa estándar y tomar notas sobre las diferencias fue Umberto Cassuto , quien lo examinó en 1943. [16] Este secreto hizo imposible confirmar la autenticidad del Códice, y de hecho Cassuto dudaba de que fuera el códice de Maimónides, aunque estuvo de acuerdo en que era del siglo X.
Durante los disturbios antijudíos de 1947 en Alepo , la antigua sinagoga de la comunidad fue quemada. Más tarde, mientras el Códice estaba en Israel, se descubrió que no sobrevivían más de 294 de las (se estima que) 487 páginas originales. [2] [18]
Las hojas faltantes son objeto de una intensa controversia. En un principio se pensó que habían sido destruidas por el fuego, pero los análisis académicos no han demostrado ninguna prueba de que el fuego hubiera llegado al códice (las marcas oscuras en las páginas se deben a hongos). [2] Algunos eruditos, en cambio, acusan a los miembros de la comunidad judía de haber arrancado las hojas faltantes y haberlas mantenido ocultas en privado. Dos partes faltantes del manuscrito —una sola hoja completa del Libro de las Crónicas y un fragmento de una página del Libro del Éxodo— fueron descubiertas en dichas fuentes en la década de 1980, dejando abierta la posibilidad de que incluso más pudieran haber sobrevivido a los disturbios de 1947. [19] [3] En particular, el libro de 2012 The Aleppo Codex de Matti Friedman llama la atención sobre el hecho de que los testigos oculares en Alepo que vieron el Códice poco después del incendio informaron constantemente que estaba completo o casi completo, y luego no hay ningún relato de él durante más de una década, hasta después de que llegó a Israel y fue colocado, en 1958, en el Instituto Ben-Zvi, momento en el que estaba como se describe actualmente; su libro sugiere una serie de posibilidades para la pérdida de las páginas, incluido el robo en Israel. [20]
El documentalista Avi Dabach, bisnieto de Hacham Ezra Dabach (uno de los últimos cuidadores del Códice cuando todavía estaba en Siria), anunció en diciembre de 2015 una próxima película que traza la historia del Códice y posiblemente determina el destino de las páginas perdidas. [21] La película, titulada The Lost Crown , se estrenó en 2018. [22]
En enero de 1958, el Códice de Alepo fue sacado de contrabando de Siria y enviado a Jerusalén para ser puesto al cuidado del rabino jefe de los judíos de Alepo. [4] Primero fue entregado a Shlomo Zalman Shragai de la Agencia Judía , quien más tarde testificó que el Códice estaba completo o casi completo en ese momento. [4] Más tarde ese año fue entregado al Instituto Ben-Zvi . [4] Todavía durante 1958, la comunidad judía de Alepo demandó al Instituto Ben-Zvi para la devolución del Códice, pero el tribunal falló en su contra y suprimió la publicación de las actuaciones. [4]
A fines de la década de 1980, el códice fue colocado en el Santuario del Libro del Museo de Israel . [3] Esto finalmente les dio a los eruditos la oportunidad de examinarlo y considerar las afirmaciones de que efectivamente se trata del manuscrito al que se refiere Maimónides. El trabajo de Moshe Goshen-Gottstein en las pocas páginas supervivientes de la Torá parece haber confirmado estas afirmaciones más allá de toda duda razonable. Goshen-Gottstein sugirió (en la introducción a su reimpresión facsímil del códice) que no solo era la Biblia masorética más antigua conocida en un solo volumen, sino que era la primera vez que una o dos personas habían producido un Tanaj completo como una entidad unificada en un estilo consistente.
Durante la Guerra del Golfo de 1991, y nuevamente durante la Guerra entre Israel y Hamás de 2023, los pergaminos fueron retirados temporalmente de la exhibición y colocados en un almacenamiento seguro como parte del protocolo de emergencia del Museo de Israel. [23]
Más tarde, después de que la universidad le negara el acceso al códice, Mordechai Breuer comenzó su propia reconstrucción del texto masorético basándose en otros manuscritos antiguos bien conocidos. Sus resultados coincidieron casi exactamente con el Códice de Alepo. Por ello, hoy en día, la versión de Breuer se utiliza con autoridad para la reconstrucción de las partes faltantes del Códice de Alepo. La Corona de Jerusalén (כתר ירושלים, Keter Yerushalayim, lit. "Corona de Jerusalén"), impresa en Jerusalén en 2000, es una versión moderna del Tanaj basada en el Códice de Alepo y en la obra de Breuer: utiliza una tipografía de nuevo diseño basada en la caligrafía del Códice y se basa en su diseño de página. [ cita requerida ]
Entre la comunidad judía de Alepo y sus descendientes en la diáspora posterior a 1947, siempre se creyó que el Códice posee un gran poder mágico y que el fragmento más pequeño puede garantizar la buena salud y el bienestar de su dueño. [3] Históricamente se creía que las mujeres a las que se les permitiera mirarlo quedarían embarazadas, y que quienes estaban a cargo de las llaves de la bóveda del Códice estaban bendecidos. [3] Por otro lado, los ancianos de la comunidad han escrito en la parte superior de algunas páginas "Sagrado para Yahvé, no debe venderse ni profanarse" y "Maldito sea quien lo robe, y maldito sea quien lo venda". [3] La comunidad temía ser destruida por una plaga, si perdían el Códice, y creían que quien robara o vendiera el Códice sería alcanzado por la maldición. [3]
Las consonantes del códice fueron copiadas por el escriba Shlomo ben Buya'a en Palestina alrededor del año 920. El texto fue luego verificado, vocalizado y provisto de notas masoréticas por Aaron ben Moses ben Asher , el último y más destacado miembro de la dinastía ben Asher de gramáticos de Tiberíades , rivales de la escuela ben Nephtali . La tradición de ben Asher se ha convertido en la aceptada para la Biblia hebrea . [24] La vocalización de ben Asher es tardía y en muchos aspectos artificial, en comparación con otras tradiciones y tendencias que se remontan más cerca del período del hebreo bíblico hablado. [25]
Paul E. Kahle ha afirmado que el Códice de Leningrado , que data aproximadamente de la misma época que el Códice de Alepo, es un producto del scriptorium de ben Asher . Sin embargo, su colofón solo dice que fue corregido a partir de manuscritos escritos por ben Asher; no hay evidencia de que ben Asher lo haya visto. Sin embargo, lo mismo es cierto para el Códice de Alepo, que aparentemente no fue vocalizado por el propio ben Asher, aunque un colofón posterior, que se agregó al manuscrito después de su muerte, le atribuye la vocalización. [26]
La comunidad de Damasco poseía una copia del Códice de Alepo, conocido como el Pentateuco de Damasco en los círculos académicos y como el "Keter de Damasco" o "Corona de Damasco" en los círculos judíos tradicionales. También fue escrito en Israel en el siglo X y ahora se conserva en la Biblioteca Nacional de Israel como "ms. Heb 5702". Está disponible en línea aquí [1]. (No debe confundirse con otro Keter de Damasco, de origen español medieval).
El Códice de Alepo fue el manuscrito utilizado por Maimónides cuando estableció las reglas exactas para escribir los rollos de la Torá , Hilkhot Sefer Torah ("las Leyes del Rollo de la Torá") en su Mishneh Torah . [11] Esta decisión halájica le dio al Códice de Alepo el sello de autoridad textual suprema, aunque solo con respecto al tipo de espacio que precede a las secciones ( petuhot y setumot ) y por la manera de escribir los cantos en el Pentateuco. [26] "El códice que usamos en estas obras es el códice conocido en Egipto , que incluye 24 libros, que estaba en Jerusalén ", escribió. David ben Solomon ibn Abi Zimra da testimonio de que este es el mismo códice que luego fue trasladado a Alepo. [ cita requerida ]
El Códice, tal como se presenta ahora en el Museo de Israel donde se conserva en una bóveda, consta de las 294 páginas entregadas por el Instituto Ben-Zvi, [2] [18] más una página completa y una sección de una segunda recuperada posteriormente. [3] Las páginas se conservan sin encuadernar y escritas por ambas caras. [3] Cada página es pergamino, de 33 cm de alto por 26,5 cm de ancho (13 pulgadas × 10,43 pulgadas). [27] En particular, solo se conservan las últimas páginas de la Torá . [28] La tinta estaba hecha de tres tipos de hiel , molida y mezclada con hollín negro y sulfato de hierro . [3]
El manuscrito ha sido restaurado por especialistas del Museo de Israel, cuyo director declaró que, dada la historia del Códice, se encuentra "en un estado notablemente excelente". [3] Se descubrió que las marcas púrpuras en los bordes de las páginas eran moho y no daño por fuego . [3]
Cuando se completó el Códice de Alepo (hasta 1947), siguió la tradición textual tiberiana en el orden de sus libros, similar al Códice de Leningrado , y que también coincide con la tradición posterior de los manuscritos bíblicos sefardíes . La Torá y los Nevi'im aparecen en el mismo orden que se encuentra en la mayoría de las Biblias hebreas impresas, pero el orden de los libros para Ketuvim difiere notablemente. En el Códice de Alepo, el orden de los Ketuvim es Libros de Crónicas , Salmos , Libro de Job , Libro de Proverbios , Libro de Rut , Cantar de los Cantares , Eclesiastés , Libro de Lamentaciones , Libro de Ester , Libro de Daniel y Libro de Esdras y Libro de Nehemías .
En el texto actual faltan todo el Pentateuco hasta el libro de Deuteronomio 28.17; 2 Reyes 14.21–18.13; Libro de Jeremías 29.9–31.33; 32.2–4, 9–11, 21–24; Libro de Amós 8.12– Libro de Miqueas 5.1; So 3.20–Za 9.17; 2 Crónicas 26.19–35.7; Libro de Salmos 15.1–25.2 (enumeración del TM); Cantar de los Cantares 3.11 hasta el final; todo Eclesiastés, Lamentaciones, Ester, Daniel y Esdras-Nehemías. [25]
En 2016, el erudito Yosef Ofer publicó un fragmento recién recuperado del Códice de Alepo con algunas porciones del Libro del Éxodo 8. [29]
En las últimas tres décadas se han publicado en Israel varias ediciones completas o parciales del Tanaj basadas en el Códice de Alepo, algunas de ellas bajo el auspicio académico de universidades israelíes. Estas ediciones incorporan reconstrucciones de las partes faltantes del códice basadas en la metodología de Mordechai Breuer o sistemas similares, y teniendo en cuenta todo el testimonio histórico disponible sobre el contenido del códice.
Tanaj completo: Se trata de ediciones completas del Tanaj , generalmente en un solo volumen (aunque a veces también se venden en tres volúmenes y, como se ha indicado, en más). Aparte de este último, no incluyen las notas masoréticas del Códice de Alepo.
Tanaj completo en línea:
Ediciones parciales:
