El rapto de las sabinas ( en latín : Sabinae raptae ; pronunciación clásica : [saˈbiːnae̯ ˈraptae̯] ; lit. ' las sabinas raptadas ' ), también conocido como rapto de las sabinas o rapto de las sabinas , fue un incidente en la historia legendaria de Roma en el que los hombres de Roma cometieron un rapto masivo de mujeres jóvenes de las otras ciudades de la región. Ha sido un tema frecuente de pintores y escultores, particularmente desde el Renacimiento .
La palabra "violación" (que en portugués significa rapto, en español rapto, en italiano ratto, y que significa "secuestro de la novia") es la traducción convencional de la palabra latina raptio utilizada en los relatos antiguos sobre el incidente. La palabra latina significa "rapto" o "secuestro", pero cuando se utiliza con mujeres como objeto, suele implicarse una agresión sexual [2] .
Aunque se cree que la violación de las sabinas es un mito, varias de las antiguas familias nobles de Roma eran de origen sabino, lo que sugiere que Roma tuvo una importante población sabina desde su historia temprana.
Según el historiador romano Livio , el rapto de las sabinas ocurrió en la historia temprana de Roma poco después de su fundación a mediados del siglo VIII a. C. y fue perpetrado por Rómulo y sus seguidores predominantemente masculinos; se dice que después de la fundación de la ciudad, la población estaba compuesta únicamente por latinos y otros pueblos itálicos, en particular bandidos masculinos. [3] Con Roma creciendo a un ritmo tan constante en comparación con sus vecinos, Rómulo se preocupó por mantener la fuerza de la ciudad. Su principal preocupación era que con pocas mujeres habitantes no habría posibilidad de sostener la población de la ciudad, sin la cual Roma podría no durar más de una generación. Siguiendo el consejo del Senado, los romanos partieron hacia las regiones circundantes en busca de esposas con las que establecer familias. Los romanos negociaron sin éxito con todos los pueblos a los que apelaron, incluidos los sabinos , que poblaban las áreas vecinas. Los sabinos temían el surgimiento de una sociedad rival y se negaron a permitir que sus mujeres se casaran con los romanos. En consecuencia, los romanos idearon un plan para raptar a las sabinas durante el festival de Neptuno Equestr . Planearon y anunciaron un festival de juegos para atraer a la gente de todas las ciudades cercanas. Según Livio , mucha gente de las ciudades vecinas de Roma, incluidas Caenina , Crustumerium y Antemnae , asistieron al festival junto con las sabinas, ansiosas por ver la ciudad recién establecida por sí mismas. En el festival, Rómulo dio una señal "levantándose y doblando su capa y luego arrojándola sobre sí mismo de nuevo", ante lo cual los romanos agarraron a las sabinas y lucharon contra los hombres sabinos. [4] Livio no informa cuántas mujeres fueron raptadas por los romanos en el festival, solo señala que sin duda fueron muchas más de treinta. [5] Se decía que todas las mujeres raptadas en el festival eran vírgenes, excepto una mujer casada, Hersilia, que se convirtió en la esposa de Rómulo y que más tarde sería la que intervino y detuvo la guerra que siguió entre los romanos y los sabinos. [6] Rómulo pronto imploró a las indignadas secuestradas que aceptaran a los hombres romanos como sus nuevos maridos. [7]
Indignado por lo sucedido, el rey de los caeninenses entró en territorio romano con su ejército. Rómulo y los romanos se enfrentaron a los caeninenses en batalla, mataron a su rey y derrotaron a su ejército. Rómulo atacó más tarde Caenina y la tomó en el primer asalto. De regreso a Roma, dedicó un templo de Júpiter Feretrius (según Livio, el primer templo dedicado en Roma) y ofreció el botín del rey enemigo como spolia opima . Según los Fasti Triumphales , Rómulo celebró un triunfo sobre los caeninenses el 1 de marzo de 752 a. C. [8]
Al mismo tiempo, el ejército de los Antemnates invadió el territorio romano. Los romanos respondieron y los Antemnates fueron derrotados en batalla y su ciudad capturada. Según los Fasti Triumphales , Rómulo celebró un segundo triunfo en el 752 a. C. sobre los Antemnates.
Los crustumini también iniciaron una guerra, pero también fueron derrotados y su ciudad fue capturada.
Posteriormente, Rómulo envió colonos romanos a Antemnae y Crustumerium, y muchos ciudadanos de esas ciudades, en particular las familias de las mujeres capturadas, también emigraron a Roma.
Los propios sabinos finalmente declararon la guerra, liderados por su rey, Tito Tacio . Tacio casi logró capturar Roma, gracias a la traición de Tarpeya , hija de Espurio Tarpeyo , gobernador romano de la ciudadela en la Colina Capitolina . Ella abrió las puertas de la ciudad a los sabinos a cambio de "lo que llevaban en sus armas", pensando que recibiría sus brazaletes de oro. En cambio, los sabinos la aplastaron hasta la muerte con sus escudos, y su cuerpo fue enterrado o arrojado desde una roca conocida desde entonces con su nombre, la Roca Tarpeya .
Los romanos atacaron a los sabinos, que ahora controlaban la ciudadela, en lo que se conocería como la Batalla del Lago Curcio . El avance romano fue liderado por Hostus Hostilius , la defensa sabina por Mettus Curcio. Hostus cayó en la batalla y la línea romana cedió. Los romanos se retiraron a la puerta del Palatium. Rómulo reunió a sus hombres, prometiendo construir un templo al dios romano Júpiter en el lugar. Luego los condujo de nuevo a la batalla. Mettus Curcio fue derribado y huyó a pie, y los romanos parecían estar ganando.
En este punto de la historia intervinieron las sabinas:
Ellos, por la indignación que les causó la guerra, con el pelo despeinado y las ropas desgarradas, vencida la timidez de su sexo ante tan terribles escenas, tuvieron el valor de arrojarse entre las armas que volaban y, abriéndose paso, separaron a los ejércitos enfurecidos y apaciguaron su furia, implorando a sus padres por un lado, a sus maridos por el otro, "que como suegros y yernos no se contaminen mutuamente con sangre impía, ni manchen a sus descendientes con parricidio, unos a sus nietos, otros a sus hijos. Si no estáis satisfechos con la afinidad entre vosotros, si no con nuestros matrimonios, volved vuestro resentimiento contra nosotros; somos la causa de la guerra, somos de las heridas y del derramamiento de sangre a nuestros maridos y padres. Sería mejor que pereciéramos que vivir viudas o huérfanas sin uno u otro de vosotros". [9]
La batalla llegó a su fin y los sabinos acordaron unirse en una sola nación con los romanos. Tito Tacio gobernó junto con Rómulo hasta la muerte de Tacio cinco años después.
Los nuevos residentes sabinos de Roma se establecieron en el monte Capitolino, que habían capturado en la batalla. [10]
La motivación detrás del rapto de las sabinas es controvertida entre las fuentes antiguas. Livio escribe que la motivación de Roma para secuestrar a las sabinas fue únicamente aumentar la población de la ciudad y afirma que no hubo agresión sexual directa durante el rapto. Livio dice que Rómulo ofreció a las sabinas la libre elección, así como los derechos cívicos y de propiedad. Según Livio, Rómulo habló con cada una de ellas en persona, declarando "que todo se debía al orgullo de sus padres al negar el derecho de matrimonio mixto a sus vecinos. Vivirían en un matrimonio honorable y compartirían todas sus propiedades y derechos civiles, y -lo más querido de todo para la naturaleza humana- serían madres de hombres libres". [4] Eruditos como Dionisio de Halicarnaso argumentan que fue un intento de asegurar una alianza con las sabinas a través de las relaciones recién establecidas de las mujeres con hombres romanos. [11] El relato de Livio se refuerza de alguna manera a través de las obras de Cicerón . En la obra De re publica de Cicerón , reitera la opinión de Livio de que el plan de raptar a las sabinas en el festival se hizo con el fin de "fortalecer el nuevo estado" y "salvaguardar los recursos de su reino y su pueblo". [11] A diferencia de Livio, Cicerón y Dionisio, Ovidio ve el rapto de las sabinas como una vía para que los hombres de Roma satisfagan sus deseos sexuales en lugar de un intento de tomar esposas para producir hijos para la ciudad. [11] Si bien toma nota del problema en torno a la falta de mujeres en Roma, no lo convierte en un factor en la planificación del rapto.
Aunque está claro que la historia era parte de la mitología fundacional de Roma, su historicidad es discutida y muchos historiadores consideran improbable que haya sucedido, o al menos que no haya sucedido de la manera descrita. Theodor Mommsen (así como historiadores posteriores como Jacques Poucet ) creían que la historia probablemente se difundió a finales del siglo IV a. C. después de las Guerras Samnitas como un cuento para explicar la asimilación de los samnitas a Roma después de una combinación de guerras y alianzas, y enviar eventos similares al pasado distante. La historia probablemente ganó relevancia nuevamente durante el período de tiempo en el que se acuñaron las monedas que representan el evento, en el 89 a. C. Esto se habría hecho durante la Guerra Social , un conflicto entre Roma y sus aliados italianos sobre su estatus y si merecían la ciudadanía romana. Una historia del pasado de Roma en la que Roma entró en conflicto con sus vecinos, mostró una capacidad para la violencia brutal, pero finalmente evitó una guerra después de que los sabinos se sometieron a la unificación con Roma, habría sido poderosa para Roma para enviar en ese momento. [12]
Muchos tratamientos de la leyenda combinaron un ejemplo adecuadamente inspirador de la resistencia y el coraje de los antiguos romanos con la oportunidad de representar múltiples figuras, incluidas figuras heroicamente semidesnudas en una lucha intensamente apasionada.
El tema fue popular durante el Renacimiento como símbolo de la importancia del matrimonio para la continuidad de las familias y las culturas. También fue un ejemplo de tema de batalla en el que el artista pudo demostrar su habilidad para representar figuras femeninas y masculinas en poses extremas, con la ventaja añadida de un tema sexual. Se representó con regularidad en los cassoni italianos del siglo XV y, posteriormente, en pinturas de mayor tamaño. Una oportunidad comparable en el Nuevo Testamento la brindó el tema de la Masacre de los Inocentes .
El escultor italoflamenco del siglo XVI Giambologna esculpió una representación de este tema con tres figuras (un hombre levantando a una mujer en el aire mientras un segundo hombre se agacha), talladas en un solo bloque de mármol . Esta escultura se considera la obra maestra de Giambologna. [13] Originalmente pensada como nada más que una demostración de la capacidad del artista para crear un grupo escultórico complejo, su tema, el legendario rapto de las sabinas, tuvo que ser inventado después de que Francesco I de' Medici, Gran Duque de Toscana , decretara que se exhibiera públicamente en la Loggia dei Lanzi en Piazza della Signoria , Florencia.
El emplazamiento propuesto para la escultura, frente a la estatua de Perseo de Benvenuto Cellini , dio lugar a sugerencias de que el grupo ilustrase un tema relacionado con la obra anterior, como el rapto de Andrómeda por Fineo . También se plantearon como posibles temas los raptos de Proserpina y Helena , respectivamente . Finalmente, se decidió que la escultura se identificaría con una de las vírgenes sabinas.
La obra está firmada OPVS IOANNIS BOLONII FLANDRI MDLXXXII ("Obra de Juan de Boulogne de Flandes , 1582"). Un bronce preparatorio temprano que presenta solo dos figuras se encuentra en el Museo Nazionale di Capodimonte en Nápoles . Giambologna revisó luego el esquema, esta vez con una tercera figura, en dos modelos de cera que ahora se encuentran en el Victoria and Albert Museum de Londres. El yeso a escala real del artista para la escultura terminada, ejecutado en 1582, se exhibe en la Galleria dell'Accademia en Florencia .
La mujer y el hombre arrodillado hacen referencia a figuras de la antigua escultura Laocoonte y sus hijos . [14]
Las reducciones de bronce de la escultura, producidas en el propio taller de Giambologna e imitadas por otros, fueron un elemento básico de las colecciones de los conocedores hasta el siglo XIX.
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Nicolas Poussin produjo dos versiones principales de este tema. Su versión inicial se tituló El rapto de las sabinas y probablemente se completó alrededor de 1633-1634. La pintura representa a Rómulo dando la señal a los romanos para el rapto. Según el Met, el tema de la obra de Poussin le permitió resaltar su comprensión de la pose y el gesto, así como su conocimiento de la arquitectura romana. [15] Esta versión de la pintura se encuentra actualmente en el Museo Metropolitano de Arte de la ciudad de Nueva York.
La segunda versión de Poussin, titulada El rapto de las sabinas , es esencialmente una recreación de su obra original y probablemente se completó alrededor de 1637-1638. El entorno arquitectónico de esta obra está más desarrollado que en el original. Esta pintura se encuentra actualmente en el Museo del Louvre en París. [16] Según el Louvre, pintar múltiples versiones de un tema no era poco común a lo largo de la carrera de Poussin.
Peter Paul Rubens pintó su versión de El rapto de las sabinas entre 1635 y 1640. Actualmente se encuentra en la National Gallery de Londres. [17] La pintura representa el momento en que Rómulo dio la señal a los romanos para que raptaran a las sabinas. Rubens enfatiza la violencia del rapto y lo sexualiza al representar a mujeres con los pechos al descubierto y a un soldado levantando la falda de una mujer. [18]
Pietro da Cortona representó la violación de las sabinas al menos dos veces.
Hay al menos ocho pinturas de Luca Giordano y de su taller sobre este tema.
Johann Heinrich Schönfeld pintó una versión de este tema titulada El rapto de las sabinas a finales de la década de 1630. Su obra se encuentra actualmente en el Museo Estatal del Hermitage en San Petersburgo. [19]
Jacques Stella pintó una versión del rapto de las sabinas titulada El rapto de las sabinas a mediados del siglo XVII. Se dice que la representación de la escena por parte de Stella se parecía tanto a las obras de Nicholas Poussin que, tras su muerte, su versión fue confundida con una de Poussin. Esta obra se encuentra actualmente en el Museo de Arte de la Universidad de Princeton. [20]
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Jacques-Louis David pintó el otro extremo de la historia, cuando las mujeres intervienen para reconciliar a las partes en conflicto. Las sabinas imponen la paz corriendo entre los combatientes (también conocida como La intervención de las sabinas ) se completó en 1799 y se encuentra en el Museo del Louvre . [21]
David había comenzado a trabajar en él en 1796, cuando Francia estaba en guerra con otras naciones europeas, después de un período de conflicto civil que culminó en el Reinado del Terror y la Reacción Termidoriana , durante el cual el propio David había sido encarcelado como partidario de Robespierre . Después de que la esposa separada de David lo visitara en la cárcel, concibió la idea de contar la historia para honrar a su esposa, con el tema siendo el amor prevaleciendo sobre el conflicto. La pintura también fue vista como una súplica para que el pueblo francés reconciliara sus diferencias después del derramamiento de sangre de la Revolución Francesa . [21]
La pintura muestra a Hersilia, la esposa de Rómulo (hija de Tito Tacio , líder de los sabinos), corriendo entre su marido y su padre y colocando a sus bebés entre ellos. Rómulo, vigoroso, se prepara para golpear con su lanza a Tacio, que se retira a medias, pero duda. Otros soldados ya están envainando sus espadas. [ cita requerida ]
El afloramiento rocoso al fondo es la Roca Tarpeya . [ cita requerida ]
El pintor satírico inglés del siglo XIX John Leech incluyó en su Historia cómica de Roma una representación del rapto de las sabinas, donde las mujeres son retratadas, con un anacronismo deliberado, con trajes victorianos y siendo secuestradas del Corona et Anchora ("Corona y Ancla", un cartel común en los pubs ingleses de las ciudades marineras).
Edgar Degas pintó El rapto de las sabinas [22] (según Poussin ), c. 1861-1862.
"Hay que copiar a los maestros una y otra vez", decía Degas, "y sólo después de demostrar que eres un buen copista se te debería permitir, razonablemente, dibujar un rábano del natural". Degas recibió por primera vez permiso para copiar cuadros en el Louvre en 1853, cuando tenía dieciocho años. Estaba muy interesado en las grandes obras del Renacimiento italiano y en su propia herencia clásica francesa, de ahí esta copia detallada del cuadro de Poussin. [23]
Charles Christian Nahl pintó el tema en un trío de obras tituladas El rapto , El cautiverio y La invasión .
Pablo Picasso abordó este tema en sus diversas versiones de El rapto de las sabinas (1962-1963), una de las cuales se encuentra en el Museo de Bellas Artes de Boston . Estas versiones se basan en la versión de David y fusionan el principio y el final de la historia, mostrando a los brutales Rómulo y Tacio ignorando y pisoteando la figura expuesta de Hersilia y su hijo. [24]
El episodio del rapto de las sabinas es relatado por Cicerón , [25] Livio , [26] Dionisio de Halicarnaso , [27] y Plutarco . [28] La poesía de Ovidio también contiene varias alusiones a este episodio [29] y está incluido en el escudo de Eneas en la Eneida de Virgilio . [30]
Las sabinas son mencionadas en el Canto VI del Paraíso de Dante .
El midrash Sefer haYashar (cuyo primer testimonio data de 1624) describe la historia como parte de una guerra entre los sabinos , descendientes de Tubal , y los romanos Kittim (Jaser 17:1-15). Una versión más detallada de esta narración se encuentra en la obra rabínica medieval anterior Yosippon .
La historia fue parodiada por Lady Carlotta, el personaje travieso del cuento de Saki "El método Schartz-Metterklume". [31]
Stephen Vincent Benét escribió un cuento llamado "Las mujeres sollozantes" que parodiaba la leyenda. Más tarde, adaptado en el musical de 1954 Siete novias para siete hermanos , cuenta la historia de siete hombres del interior del país, torpes pero sinceros, uno de los cuales se casa, animando a los demás a buscar pareja. Después de una reunión social en la que conocen a chicas que les atraen, los hombres de esta última les niegan la oportunidad de seguir con su cortejo. Siguiendo el ejemplo romano, secuestran a las chicas. Como en el cuento original, las mujeres al principio se indignan, pero finalmente se convencen.
En 1962 se realizó una película mexicana de “ espadas y sandalias ” basada en la historia, dirigida por Alberto Gout . Titulada El rapto de las sabinas, la película se estrenó en los EE. UU. bajo los títulos The Rape of the Sabine Women y The Shame of the Sabine Women.
La obra de Tom Stoppard , Rosencrantz y Guildenstern están muertos (1966), presenta a un grupo de actores exclusivamente masculinos que se ofrecen a realizar una representación de El rapto de las sabinas , para disgusto de los personajes principales. [32]
La última adaptación es una película sin diálogos, El rapto de las Sabinas , que fue producida en 2005 por Eve Sussman y la Corporación Rufus. [33]
La violación de las sabinas se describe en la novela de ficción histórica Tarpiea de Debra May Macleod . [34]
Los estudiosos han citado paralelismos entre la violación de las sabinas, la guerra entre los Æsir y los vanir en la mitología nórdica y la Ilíada de la mitología griega , lo que respalda la idea de una «guerra de funciones » protoindoeuropea . En relación con estos paralelismos, JP Mallory afirma:
En esencia, los paralelismos se refieren a la presencia de representantes de la primera función (mágico-jurídica) y de la segunda (guerrera) en el bando victorioso de una guerra que, en última instancia, somete e incorpora a personajes de la tercera función, por ejemplo, las sabinas o los vanir nórdicos. De hecho, la propia Ilíada también ha sido examinada desde una perspectiva similar. La estructura última del mito, entonces, es que los tres estamentos de la sociedad protoindoeuropea se fusionaron solo después de una guerra entre los dos primeros contra el tercero. [35]
(Latín), Libro 1 9–13 (Inglés)
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