El Islam en Rumania es seguido por sólo el 0,4 por ciento de la población, pero tiene 700 años de tradición en el norte de Dobruja , una región en la costa del Mar Negro que fue parte del Imperio Otomano durante casi cinco siglos (ca. 1420-1878). En la actual Rumanía , la mayoría de los seguidores del Islam pertenecen a las comunidades étnicas tártara y turca y siguen la doctrina sunita . La religión islámica es uno de los 18 ritos reconocidos por el Estado .
Según la tradición, el Islam se estableció por primera vez localmente en torno al líder sufí Sari Saltik durante la época bizantina . La presencia islámica en el norte de Dobruja se amplió gracias a la supervisión otomana y a la sucesiva inmigración, pero ha estado en constante declive desde finales del siglo XIX. En Valaquia y Moldavia, los dos principados danubianos , la era de soberanía otomana no estuvo acompañada de un crecimiento del número de musulmanes, cuya presencia allí fue siempre marginal. También vinculados al Imperio Otomano, grupos de colonos islámicos en otras partes de la actual Rumania fueron reubicados por la expansión de los Habsburgo o por otros cambios políticos.
Después de que el norte de Dobruja se convirtiera en parte de Rumania tras la guerra ruso-turca de 1877-1878 , la comunidad conservó su estatus de autodeterminación. Esto cambió durante el régimen comunista , cuando los musulmanes rumanos estaban sujetos a cierta supervisión por parte del Estado, pero el grupo se emancipó nuevamente después de la Revolución rumana de 1989. Sus intereses están representados por el Muftiyat ( Muftiyatul Cultului Musulman din România ), que fue creado como la reunión de dos instituciones separadas.
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Según el censo de 2022, 76.215 personas, aproximadamente el 0,4% de la población total, indicaron que su religión era el Islam, [2] lo que supone un aumento con respecto a 2011, cuando 64.337 personas declararon su adhesión al Islam. [3] La gran mayoría de los musulmanes de Rumania son sunitas que se adhieren a la escuela Hanafi . Étnicamente, son en su mayoría tártaros ( tártaros de Crimea y varios nogais ), seguidos por turcos, así como romaníes musulmanes (hasta 15.000 personas según una estimación), [4] albaneses (hasta 3.000), [5] y grupos de inmigrantes de Medio Oriente . Los miembros de la comunidad musulmana dentro de la minoría romaní son conocidos coloquialmente como " romaníes turcos ". [4] Tradicionalmente, son menos religiosos que las personas que pertenecen a otras comunidades islámicas, y su cultura mezcla costumbres islámicas con normas sociales romaníes . [4]
El noventa y siete por ciento de los musulmanes rumanos son residentes de los dos condados que forman el norte de Dobruja: el ochenta y cinco por ciento vive en el condado de Constanța y el doce por ciento en el condado de Tulcea . [6] El resto habita principalmente en centros urbanos como Bucarest , Brăila , Călărași , Galați , Giurgiu y Drobeta-Turnu Severin . [7] Un solo municipio, Dobromir , tiene mayoría musulmana. [8]
En total, Rumania tiene nada menos que ochenta mezquitas , [5] o, según los registros mantenidos por el Ministerio rumano de Cultura y Asuntos Religiosos , setenta y siete. [7] La ciudad de Constanța, con su Gran Mezquita de Constanța y la ubicación del Muftiyat, es el centro del Islam rumano; Mangalia , cerca de Constanța, es el sitio de una mezquita monumental, construida en 1575 ( ver Mezquita del Sultán Esmahan ). [5] [9] [10] Las dos mezquitas son monumentos históricos reconocidos por el estado, al igual que las de Hârșova , Amzacea , Babadag y Tulcea , junto con las tumbas de Babadag de dos jeques sufíes popularmente venerados : la supuesta tumba del derviche Sari. Saltik y el de Gazi Ali Pașa. [7] También hay 108 cementerios islámicos en Rumania. [7]
La comunidad islámica a nivel nacional está dividida internamente en 50 grupos locales de musulmanes, cada uno de los cuales elige su propio comité de liderazgo. [7] Los miembros proporcionan financiación para la institución religiosa, que se complementa con donaciones y subsidios estatales, así como con la asistencia de organizaciones islámicas internacionales. [7]
El clero musulmán en Rumania incluye imanes , imam-hatips y muecines . [7] En 2008, el Ministerio de Cultura y Asuntos Religiosos reconoce a 35 imanes . [7] La Constanța Mufti, que es el principal representante de la comunidad, es elegida mediante votación secreta entre los imanes . [7] Está asistido por un organismo sinodal , la Sura Islam , que comprende 23 miembros y ofrece asesoramiento en materia de administración y disciplina. [7] El actual muftí es Murat Iusuf . [7]
Los primeros musulmanes importantes llegaron a Rumanía con los pechenegos y los cumanos . Alrededor de 1061, cuando los pechenegos gobernaban en Valaquia y Moldavia, había una minoría musulmana entre ellos, al igual que entre los cumanos. [9] Los cumanos siguieron a los pechenegos en 1171, [9] mientras que los reyes húngaros establecieron a los pechenegos en Transilvania y otras partes de su reino.
La presencia musulmana es tradicional en Dobruja y en parte es anterior al dominio otomano y a la creación de los principados danubianos vecinos . Tanto los pechenegos como los cumanos estaban presentes en la zona, donde probablemente establecieron varias pequeñas comunidades. [11] Alrededor de 1260, a dos líderes de la comunidad Rûm Seljuq , el depuesto sultán Kaykaus II y el místico Sari Saltik, se les permitió establecerse en la región durante el reinado de Miguel VIII Paleólogo , gobernante del Imperio Bizantino . [7] [9] Kaykaus, que llegó a Dobruja con su hermano y co-gobernante Kilij Arslan IV , [11] fue seguido supuestamente por hasta 12.000 de sus súbditos. [9] [11] Investigadores como Franz Babinger y Gheorghe I. Brătianu respaldan la opinión de que Saltuk y sus seguidores eran en realidad alevis criptochiítas que eran considerados apóstatas por el grupo suní dominante de Anatolia central y que buscaban refugio de persecucion. [11]
Se discute la ubicación exacta de su primera zona de asentamiento: un grupo de historiadores propone que el grupo probablemente tuvo la tarea de defender la frontera bizantina al norte y se estableció en y alrededor de lo que más tarde se conoció como Babadag, [9] [11] mientras que otro centra esta presencia en la franja de tierra del sur de Dobrujan conocida como Kaliakra (actualmente en Bulgaria ). [11] Además, varios historiadores sostienen que esta migración selyúcida contribuyó decisivamente a la etnogénesis del pueblo gagauz , que, según creen algunos de ellos, también podría haber involucrado a los cumanos, pechenegos, oghuz y otros pueblos turcos . [11] Los gagauz, pocos de los cuales han perdurado en Dobruja, son en su mayoría ortodoxos orientales , hecho que se atribuyó a un proceso de conversión religiosa del Islam. [11]
La presencia de los tártaros fue atestiguada notablemente a través de las obras del viajero bereber Ibn Battuta , que pasó por la zona en 1334. [5] En la época de Ibn Battuta, la región era considerada como la posesión más occidental de la Horda de Oro tártara , un kanato centrado en la estepa euroasiática . [11] La arqueología ha descubierto que otro grupo tártaro, perteneciente a la Horda Dorada, llegó a Dobruja durante el gobierno de Nogai Khan , y probablemente estaba estrechamente relacionado con los actuales nogais. [5] Tras las ofensivas de Timur , las tropas de Aktai Khan visitaron la región a mediados del siglo XIV y alrededor de 100.000 tártaros se establecieron allí. [9]
Antes y después de la caída de la Horda de Oro, los musulmanes de Dobruja, al igual que los tártaros de Crimea , fueron receptores de sus influencias culturales, y el idioma en uso era el kipchak . [9] La extensión del dominio otomano, efectuada bajo los sultanes Bayezid I y Mehmed I , [5] trajo la influencia del turco otomano , [9] cuando Dobruja se añadió al Beylerbeylik de Rumelia . [5]
La tumba de Sari Saltik, supuestamente erigida por primera vez como monumento por el sultán Bayezid, ha perdurado desde entonces como un santuario importante en el Islam rumano. [11] El santuario, que ha sido descrito como un cenotafio , es uno de los muchos lugares donde se supone que está enterrado el jeque : varias comunidades locales de los Balcanes sostienen una tradición similar , que sostienen que su tumba se encuentra en Kaliakra. , Babaeski , Blagaj , Edirne , el distrito de Has , Krujë o Sveti Naum . [12] Otros relatos sostienen que Saltuk fue enterrado en la ciudad de Anatolia de İznik , [13] en Buzău , Valaquia , o incluso tan al sur como la isla mediterránea de Corfú o tan al norte como la ciudad polaca de Gdańsk . [12] El topónimo Babadağ (en turco "Montaña del Viejo", posteriormente adaptado al rumano como Babadag ) es una probable referencia a Sari Saltik, y un relato musulmán de Dobruja registrado por la cronista Evliya Çelebi a finales del siglo XV dice que el nombre surgió poco después de que un ataque cristiano destruyera parcialmente la tumba. [11]
La madraza más antigua de Dobruja y de Rumanía en su conjunto se instaló en Babadag, por orden de Bayezid II (1484); se trasladó a Medgidia en 1903. [5] A partir del mismo período, grupos de tártaros musulmanes y turcos oghuz de Anatolia se establecieron en Dobruja en varios intervalos; [5] en 1525, un grupo considerable de estos, procedentes de los puertos de Samsun y Sinop , se trasladó a Babadag. [9] Bayezid también pidió a los tártaros del Volga que se reasentaran en el norte de Dobruja. [5]
En los dos principados del Danubio , la soberanía otomana tuvo un impacto general reducido sobre la población local, y el impacto del Islam fue en sí mismo muy reducido. Valaquia y Moldavia disfrutaron de un alto grado de autonomía y su historia estuvo marcada por episodios de revuelta e independencia momentánea. Después de 1417, cuando la dominación otomana sobre Valaquia se hizo efectiva por primera vez, las ciudades de Turnu y Giurgiu fueron anexadas como kazas , regla que se aplicó hasta el Tratado de Adrianópolis en 1829 (el estatus se extendió brevemente a Brăila en 1542). [9]
Durante los siglos siguientes, se documentan tres conversiones en las filas de hospodars locales en funciones o ex hospodares: los príncipes valacos Radu cel Frumos (1462-1475) y Mihnea Turcitul (1577-1591), y el príncipe moldavo Ilie II Rareș (1546-1551). En el otro extremo del espectro social, Moldavia tenía una población considerable de esclavos tártaros , que compartían este estatus con todos los romaníes locales ( ver Esclavitud en Rumania ). Si bien la esclavitud romaní también existió en Valaquia, la presencia de esclavos tártaros allí no ha sido documentada y solo se teoriza. [14] Es posible que la población estuviera compuesta principalmente por nogais musulmanes de Budjak que fueron capturados en escaramuzas, aunque, según una teoría, los primeros de ellos pueden haber sido cumanos capturados mucho antes de las primeras incursiones otomanas y tártaras. [14]
La cuestión de la presencia musulmana en el territorio de los dos países a menudo se considera en relación con las relaciones entre los sultanes otomanos y los príncipes locales. La historiografía rumana ha afirmado en general que los dos últimos estaban obligados por tratados bilaterales con la Puerta . Uno de los temas principales fue el de las Capitulaciones (turco otomano: ahdnâme ), que supuestamente fueron acordadas entre los dos estados y el Imperio Otomano en algún momento de la Edad Media. Dichos documentos no se han conservado: los historiadores rumanos modernos han revelado que las Capitulaciones , tal como se invocaron en los siglos XVIII y XIX para invocar los derechos rumanos frente a los otomanos, y como las reclamó el discurso nacionalista en el siglo XX, eran falsificaciones. [15] Tradicionalmente, los documentos otomanos que se referían a Valaquia y Moldavia eran decretos unilaterales emitidos por el sultán. [15] En una versión de compromiso publicada en 1993, el historiador rumano Mihai Maxim sostiene que, aunque se trataba de actos unilaterales, los gobernantes valacos y moldavos los consideraban tratados. [dieciséis]
Las disposiciones relativas a las relaciones entre musulmanes y cristianos tradicionalmente se han evaluado teniendo en cuenta políticas posteriores. Según una interpretación destacada, esto significaría que los otomanos consideraban que los principados pertenecían a la Dâr al ahd' ("Morada de la Alianza"), un estatus que se les concedía a cambio de ganancias materiales. [17] Por lo tanto, el Imperio Otomano no mantuvo tropas ni guarniciones ni construyó instalaciones militares. [18] En cambio, como sucedió en varios casos, los sultanes otomanos permitieron que sus súbditos tártaros atacaran Moldavia o Valaquia como medio para castigar la disidencia de los príncipes locales. [19] La historiadora literaria Ioana Feodorov señala que las relaciones entre los dos estados más pequeños y el soberano otomano se basaban en un conjunto de principios y reglas a las que se adhiría el Imperio Otomano, e indica que, a principios del siglo XVII, este sistema atraía admiración. del viajero cristiano de habla árabe Pablo de Alepo . [20]
En el siglo XVII, según las notas del viajero Evliya Çelebi , Dobruja también era el hogar de una comunidad distinta de personas de herencia mixta turca y valaca. [9] Además, una parte de la comunidad romaní de Dobrujan se ha adherido tradicionalmente al Islam; [4] [9] se cree que se originó con grupos de romaníes que sirvieron en el ejército otomano durante el siglo XVI, [4] y probablemente ha incorporado a varios turcos étnicos que no se habían establecido en las ciudades o pueblos. [5] Junto a Dobruja, una parte de la actual Rumania bajo dominio otomano directo en 1551-1718 estaba el Eyalet de Temeşvar (la región de Banat en el oeste de Rumania), que se extendía hasta Arad (1551-1699) y Oradea (1661). –1699). [9] Sin embargo, los pocos miles de musulmanes asentados allí fueron expulsados por la conquista de los Habsburgo y se establecieron en Ada Kaleh .
También se atestigua la presencia de musulmanes en los dos principados danubianos, centrándose en comerciantes turcos [21] [22] y pequeñas comunidades de romaníes musulmanes . [22] También se atestigua que, durante los posteriores gobiernos fanariotas y las frecuentes guerras ruso-turcas , las tropas otomanas estaban estacionadas en el territorio de Valaquia. [23]
Tras la conquista del kanato de Crimea por el Imperio ruso (1783), muchos tártaros se refugiaron en Dobruja, especialmente en los alrededores de Medgidia. [5] [9] En ese momento, los tártaros de Crimea se habían convertido en la comunidad más grande de la región. [9] Los nogais en Budjak comenzaron a llegar al final de la guerra ruso-turca de 1806-1812 , cuando Budjak y Besarabia fueron cedidos a Rusia [9] (se establecieron en el norte del condado de Tulcea, Isaccea y Babadag ). Khotyn , que alguna vez formó parte de Moldavia, fue el lugar de nacimiento de Alemdar Mustafa Pasha , quien fue el Gran Visir otomano hasta 1808. Dos Grandes Visires más entre 1821 y 1828 vinieron de la otrora ciudad moldava de Bender : Benderli Ali Pasha y Mehmed Selim Pasha (apodado Benderli , que significa "de Bender").
Durante el mismo período, grandes grupos de circasianos (hasta 200.000), refugiados de la guerra del Cáucaso , fueron reasentados en los Balcanes, incluido el norte de Dobruja, por los otomanos (las localidades con una gran población circasiana en el norte de Dobruja incluían Isaccea, Slava Cercheză , Crucea , Horia y Nicolae Bălcescu ). [5] [9] Durante la década de 1860, un número significativo de nogais, que también huían de la conquista rusa, abandonaron sus hogares en el Cáucaso y se unieron al éxodo a Dobruja. [24] Los miembros de otras comunidades musulmanas que se unieron a la colonización incluyeron árabes (un grupo de 150 familias de fallahin de la provincia de Siria , traídos en 1831-1833), kurdos y persas ; todas estas tres comunidades se integraron rápidamente en la Corriente principal tártaro-turca. [5]
Los tártaros del condado de Tulcea fueron expulsados por las tropas rusas durante la guerra ruso-turca de 1877-1878 ( véase Muhajir Balkan ). [25] Además, tras la firma del Tratado de San Stefano , los circasianos de Dobruja y de otras regiones liberadas del dominio otomano fueron expulsados, evitando cualquier contacto entre los circasianos de Dobruja y las autoridades rumanas. [26] Tras el conflicto y el Congreso de Berlín , el gobierno rumano de Ion Brătianu acordó ampliar los derechos civiles a los no cristianos. [25] En 1923 se construyó un monumento en forma de pequeña mezquita en el parque Carol de Bucarest , como señal de reconciliación después de la Primera Guerra Mundial. Una pequeña comunidad musulmana de habla turca residía en la isla de Ada Kaleh en el Danubio , al sur de el Banat, un enclave otomano y más tarde parte de Austria-Hungría , que fue transferido a Rumania en 1923.
Al final de la Segunda Guerra de los Balcanes en 1913, el Reino de Rumania pasó a incluir el sur de Dobruja , cuya población era más del 50% turca (la región fue cedida a Bulgaria en 1940). [25] Según se registró después de la Primera Guerra Mundial , Rumania tenía una población de 200.000 musulmanes de un total de 7 millones, la mayoría de los cuales eran turcos que vivían en las dos áreas de Dobruja (hasta 178.000). [25] Desde 1877, la comunidad estuvo dirigida por cuatro muftiyats separados. Su número se redujo durante el período de entreguerras , cuando las ciudades de Constanza y Tulcea albergaban cada una un muftiyat. [7] En 1943, las dos instituciones se unificaron nuevamente en torno al mufi en Constanza. [7] Fuera de Dobruja, la presencia relativamente pequeña de musulmanes albaneses también dejó una huella cultural: en 1921, Ilo Mitke Qafëzezi completó la primera traducción del Corán al albanés en la ciudad valaca de Ploiești . [5]
Hasta después de la Segunda Guerra Mundial , la población musulmana, religiosamente conservadora y apolítica en general, supuestamente disfrutaba de un grado notable de tolerancia religiosa. [27] Sin embargo, después de 1910, la comunidad estuvo sujeta a un declive constante y muchas aldeas predominantemente musulmanas fueron abandonadas. [5]
La comunidad musulmana de Dobrujan estuvo expuesta a la represión cultural durante la Rumania comunista . Después de 1948, todas las propiedades de las instituciones islámicas pasaron a ser propiedad del Estado. [25] Al año siguiente, el sistema de educación obligatoria estatal y secular reservó clases especiales para niños tártaros y turcos. [25] Según Irwin, esto fue parte de un intento de crear una lengua literaria tártara separada, destinada a ser un medio para asimilar a la comunidad tártara. [28] Una disminución en los estándares llevó a que se pusiera fin a la agenda educativa separada en 1957. [25] Como consecuencia, la educación en dialectos tártaros y turco fue eliminada en etapas después de 1959, pasando a ser opcional, [5] mientras que la madraza en Medgidia fue cerrado en la década de 1960. [5] [7] La población de Ada Kaleh se trasladó a Anatolia poco antes de la construcción en 1968 de la presa Iron Gates por parte de una empresa conjunta yugoslava -rumana, lo que provocó la inundación de la isla. Al mismo tiempo, los funcionarios comunistas desaprobaban la tradición sufí ; como resultado de sus políticas, los grupos sufíes se volvieron casi completamente inactivos. [29]
Sin embargo, según el historiador Zachary T. Irwin, el grado de represión y dispersión de la comunidad musulmana fue menor en Rumania que en otros países de Europa del Este , y las medidas fueron menos severas que, por ejemplo, las tomadas contra los católicos rumanos. y protestantes . [30] El estado patrocinó una edición del Corán , y clérigos de alto rango como el Mufti Iacub Mehmet y el Imam de Bucarest Regep Sali, representaron a la comunidad en la Gran Asamblea Nacional durante los años en el cargo de Nicolae Ceaușescu . [31] En la década de 1980, una delegación de musulmanes rumanos visitó Irán después de que la Revolución Islámica triunfara en ese país. [31] También se adhirieron a organismos internacionales patrocinados por Libia y Arabia Saudita . [31] Estos gestos, según Irwin, provocaron sólo algunas objeciones por parte del régimen. [31]
Después de la Revolución rumana de 1989, el tártaro y el turco se agregaron nuevamente al plan de estudios de los miembros de las respectivas comunidades y, en 1993, la madraza Medgidia fue reabierta como escuela secundaria teológica y pedagógica que lleva el nombre del presidente turco Mustafa Kemal Atatürk . [5] [7] Posteriormente, la escuela fue elevada a la categoría de Colegio Nacional y es conocida en rumano como Colegiul Național Kemal Atatürk . Desde los años 1990, los representantes oficiales de la comunidad musulmana mantienen estrechas relaciones con organizaciones no gubernamentales internacionales como la Liga Mundial Musulmana . [7] También después de la caída del comunismo, los rumanos étnicos comenzaron a convertirse al Islam. Según Murat Iusuf, se cuentan por miles y con frecuencia son mujeres que se casan con hombres musulmanes. En 2014, un miembro de esta comunidad estableció la Mezquita Maryam . Situada en Rediu , en la región de Moldavia, su congregación está formada por conversos. [32] [33]
