La revuelta jónica , y las revueltas asociadas en Aeolis , Doris , Chipre y Caria , fueron rebeliones militares de varias regiones griegas de Asia Menor contra el dominio persa , que duraron del 499 a.C. al 493 a.C. En el centro de la rebelión estaba el descontento de las ciudades griegas de Asia Menor con los tiranos designados por Persia para gobernarlas, [ cita necesaria ] junto con las acciones individuales de dos tiranos milesios , Histieo y Aristágoras . Las ciudades de Jonia habían sido conquistadas por Persia alrededor del año 540 a. C. y posteriormente fueron gobernadas por tiranos nativos, nombrados por el sátrapa persa en Sardes . En 499 a. C., el tirano de Mileto, Aristágoras, lanzó una expedición conjunta con el sátrapa persa Artafernes para conquistar Naxos , en un intento de reforzar su posición. La misión fue una debacle, y presintiendo su inminente destitución como tirano, Aristágoras decidió incitar a toda Jonia a la rebelión contra el rey persa Darío el Grande .
En 498 a. C., apoyados por tropas de Atenas y Eretria , los jonios avanzaron, capturaron y quemaron Sardes. Sin embargo, en su viaje de regreso a Jonia, fueron seguidos por tropas persas y derrotados decisivamente en la batalla de Éfeso . Esta campaña fue la única acción ofensiva de los jonios, que posteriormente pasaron a la defensiva. Los persas respondieron en 497 a. C. con un ataque de tres frentes destinado a recuperar las zonas periféricas de la rebelión, pero la extensión de la revuelta a Caria significó que el ejército más grande, al mando de Daurises, se trasladara allí. Aunque inicialmente hizo una campaña exitosa en Caria, este ejército fue aniquilado en una emboscada en la Batalla de Pedaso. Esta batalla había iniciado un punto muerto durante el resto del 496 a. C. y el 495 a. C.
En el año 494 a. C., el ejército y la marina persas se habían reagrupado y se dirigieron directamente al epicentro de la rebelión en Mileto. La flota jónica intentó defender Mileto por mar, pero fue derrotada decisivamente en la batalla de Lade , tras la deserción de los samios . Luego, Mileto fue sitiada, capturada y su población quedó bajo el dominio persa. Esta doble derrota puso fin efectivamente a la revuelta y, como resultado, los carios se rindieron a los persas. Los persas pasaron el año 493 a. C. reduciendo las ciudades a lo largo de la costa occidental que aún resistían contra ellos, antes de finalmente imponer un acuerdo de paz en Jonia que generalmente se consideraba justo y equitativo.
La Revuelta Jónica constituyó el primer conflicto importante entre Grecia y el Imperio Persa , y como tal representa la primera fase de las Guerras Greco-Persas . Aunque Asia Menor había vuelto al redil persa, Darío prometió castigar a Atenas y Eretria por su apoyo a la revuelta. Además, al ver que las innumerables ciudades-estado de Grecia representaban una amenaza continua para la estabilidad de su Imperio, según Heródoto, Darío decidió conquistar toda Grecia. En 492 a. C., comenzó la primera invasión persa de Grecia , la siguiente fase de las guerras greco-persas, como consecuencia directa de la revuelta jónica.
Prácticamente la única fuente primaria de la revuelta jónica es el historiador griego Heródoto . [2] Heródoto, a quien se ha llamado el 'Padre de la Historia', [3] nació en 484 a. C. en Halicarnaso, Asia Menor (entonces bajo el dominio persa). Escribió sus 'Enquiries' (en griego: Historia ; en inglés: (The) Histories ) alrededor del 440-430 a. C., tratando de rastrear los orígenes de las guerras greco-persas, que todavía habrían sido una historia relativamente reciente (las guerras finalmente terminaron en 450 a.C.). [4] El enfoque de Heródoto fue enteramente novedoso y, al menos desde el punto de vista de la sociedad occidental, parece haber inventado la "historia" tal como la conocemos. [4] Como dice Holland: "Por primera vez, un cronista se propuso rastrear los orígenes de un conflicto no hasta un pasado tan remoto como para ser completamente fabuloso, ni a los caprichos y deseos de algún dios, ni a la pretensión de un pueblo de tener un destino manifiesto, sino explicaciones que él podría verificar personalmente". [4]
Algunos historiadores antiguos posteriores, a pesar de seguir sus pasos, criticaron a Heródoto, empezando por Tucídides . [5] [6] Sin embargo, Tucídides decidió comenzar su historia donde la dejó Heródoto (en el sitio de Sestos ) y, por lo tanto, presumiblemente sintió que la historia de Heródoto era lo suficientemente precisa como para no necesitar reescritura o corrección. [6] Plutarco criticó a Heródoto en su ensayo "Sobre la malignidad de Heródoto", describiendo a Heródoto como filobarbaros (φιλοβάρβαρος, "amante de los bárbaros") y por no ser lo suficientemente progriego, lo que sugiere que Heródoto en realidad podría haber hecho un trabajo razonable. de ser imparcial. [7] Una visión negativa de Heródoto se transmitió a la Europa del Renacimiento, aunque siguió siendo muy leído. [8] Sin embargo, desde el siglo XIX su reputación ha sido dramáticamente rehabilitada por la era de la democracia y algunos hallazgos arqueológicos que han confirmado repetidamente su versión de los hechos. [9] La opinión moderna predominante es que Heródoto en general hizo un trabajo notable en su Historia , pero que algunos de sus detalles específicos (particularmente números de tropas y fechas) deben verse con escepticismo. [9] Sin embargo, todavía hay muchos historiadores que creen que el relato de Heródoto tiene un sesgo anti-persa y que gran parte de su historia fue embellecida para lograr un efecto dramático. [10]
En el siglo XII a. C., la civilización micénica cayó como parte del colapso de la Edad del Bronce Final . Durante la posterior edad oscura, un número significativo de griegos emigró a Asia Menor y se estableció allí. Estos colonos pertenecían a tres grupos tribales: los eolios , los dorios y los jonios . [11] Los jonios se habían asentado a lo largo de las costas de Lidia y Caria , fundando las doce ciudades que componían Jonia . [11] Estas ciudades (parte de la Liga Jónica ) eran Mileto , Myus y Priene en Caria; Éfeso , Colofón , Lebedos , Teos , Clazomenae , Phocaea y Erythrae en Lidia; y las islas de Samos y Quíos . [12] Aunque las ciudades jónicas eran independientes entre sí, reconocían su herencia compartida y tenían un templo y lugar de reunión común, el Panionion . Formaron así una «liga cultural» en la que no admitirían otras ciudades, ni siquiera otras tribus jonias. [13] [14] Las ciudades de Jonia habían permanecido independientes hasta que fueron conquistadas por el famoso rey de Lidia Creso , alrededor del 560 a.C. [15] Las ciudades jónicas permanecieron bajo el dominio de Lidia hasta que Lidia fue conquistada a su vez por el naciente Imperio aqueménida de Ciro el Grande . [dieciséis]
Mientras luchaba contra los lidios, Ciro había enviado mensajes a los jonios pidiéndoles que se rebelaran contra el dominio lidio, lo que los jonios se habían negado a hacer. [16] Después de que Ciro completó la conquista de Lidia, las ciudades jónicas ahora se ofrecieron a ser sus súbditos bajo los mismos términos que habían sido súbditos de Creso. [16] Ciro se negó, citando la falta de voluntad de los jonios para ayudarlo anteriormente. Los jonios se prepararon así para defenderse y Ciro envió al general mediano Harpagus a conquistar Jonia. [17] Primero atacó a Focea; Los focenses decidieron abandonar por completo su ciudad y exiliarse en Sicilia, en lugar de convertirse en súbditos persas (aunque muchos regresaron posteriormente). [18] Algunos teianos también optaron por emigrar cuando Harpago atacó Teos, pero el resto de los jonios se quedaron y, a su vez, fueron conquistados. [19]
Los persas encontraron difícil gobernar a los jonios. En otras partes del imperio, Ciro pudo identificar grupos nativos de élite para ayudarlo a gobernar a sus nuevos súbditos, como el sacerdocio de Judea. [20] No existía tal grupo en las ciudades griegas en ese momento; Si bien por lo general había una aristocracia, ésta estaba inevitablemente dividida en facciones enfrentadas. [20] Los persas se conformaron así con patrocinar a un tirano en cada ciudad jónica, a pesar de que esto los llevó a los conflictos internos de los jonios. Además, un tirano podría desarrollar una vena independiente y tener que ser reemplazado. [20] Los propios tiranos se enfrentaron a una tarea difícil; tuvieron que desviar lo peor del odio de sus conciudadanos, manteniendo al mismo tiempo el favor de los persas. [20]
Aproximadamente 40 años después de la conquista persa de Jonia, y durante el reinado del cuarto rey persa, Darío el Grande , el tirano milesio suplente Aristágoras se encontró en esta situación familiar. [21] El tío de Aristágoras, Histieo , había acompañado a Darío en la campaña del 513 a. C. y, cuando le ofrecieron una recompensa, pidió parte del territorio tracio conquistado . Aunque esto fue concedido, la ambición de Histieo alarmó a los consejeros de Darío, y Histieo fue así aún más "recompensado" al verse obligado a permanecer en Susa como "compañero de mesa real" de Darío. [21] Al tomar el relevo de Histieo, Aristágoras se enfrentó a un burbujeante descontento en Mileto. En el año 500 a. C., algunos exiliados de Naxos se acercaron a Aristágoras y le pidieron que tomara el control de la isla. [22] Viendo una oportunidad para fortalecer su posición en Mileto mediante la conquista de Naxos, Aristágoras se acercó al sátrapa de Lidia, Artafernes , con una propuesta. Si Artafernes proporcionaba un ejército, Aristágoras conquistaría la isla, ampliando así los límites del imperio para Darío, y luego le daría a Artafernes una parte del botín para cubrir el coste de formar el ejército. [23] Artafernes estuvo de acuerdo en principio y pidió permiso a Darío para iniciar la expedición. Darío aceptó y se reunió una fuerza de 200 trirremes para atacar Naxos al año siguiente. [24]
En la primavera del 499 a. C., Artafernes preparó las fuerzas persas y puso al mando a su primo Megabates . [24] Luego envió barcos a Mileto, donde se embarcaron las tropas jónicas reclutadas por Aristágoras, y la fuerza luego zarpó hacia Naxos. [25]
La expedición rápidamente se hundió en una debacle. Aristágoras se peleó con Megabates en el viaje hacia Naxos, y Heródoto dice que Megabates luego envió mensajeros a Naxos, advirtiendo a los naxianos de la intención de la fuerza. [25] También es posible, sin embargo, que esta historia fuera difundida por Aristágoras después del evento, a modo de justificación del posterior fracaso de la campaña. [2] En cualquier caso, los naxianos pudieron prepararse adecuadamente para un asedio y los persas llegaron a una expedición bien defendida. [26] Los persas sitiaron a los naxianos durante cuatro meses, pero finalmente ellos y Aristágoras se quedaron sin dinero. La fuerza regresó al continente sin obtener la victoria. [26]
Con el fracaso de su intento de conquistar Naxos, Aristágoras se encontró en una situación desesperada; no pudo pagarle a Artafernes y, además, se había distanciado de la familia real persa. Esperaba que Artafernes lo despojara de su puesto. En un intento desesperado por salvarse, Aristágoras decidió incitar a sus propios súbditos, los milesios, a rebelarse contra sus amos persas, iniciando así la revuelta jónica. [27]
En otoño del 499 a. C., Aristágoras se reunió con los miembros de su facción en Mileto. Declaró que, en su opinión, los milesios deberían rebelarse, lo que todos, excepto el historiador Hecateo, estuvieron de acuerdo. [28] Al mismo tiempo, un mensajero enviado por Histieo llegó a Mileto, implorando a Aristágoras que se rebelara contra Darío. Heródoto sugiere que esto se debió a que Histieo estaba desesperado por regresar a Jonia y pensó que lo enviarían allí si había una rebelión. [27] Por lo tanto, Aristágoras declaró abiertamente su rebelión contra Darío, abdicó de su papel de tirano y declaró que Mileto era una democracia. [29] Heródoto no tiene dudas de que esto fue sólo un pretexto por parte de Aristágoras de renunciar al poder. Más bien fue diseñado para hacer que los milesios se unieran con entusiasmo a la rebelión. [30] El ejército que había sido enviado a Naxos todavía estaba reunido en Myus [28] e incluía contingentes de otras ciudades griegas de Asia Menor (es decir, Eolia y Doris), así como hombres de Mitilene , Mylasa , Termera y Cyme . [30] Aristágoras envió hombres para capturar a todos los tiranos griegos presentes en el ejército y los entregó a sus respectivas ciudades para ganarse la cooperación de esas ciudades. [30] Bury y Meiggs declararon que las entregas se realizaron sin derramamiento de sangre con la excepción de Mitilene, cuyo tirano fue apedreado hasta la muerte; los tiranos en otros lugares simplemente fueron desterrados. [31] [32] También se ha sugerido (Herodoto no lo dice explícitamente) que Aristágoras incitó a todo el ejército a unirse a su revuelta, [2] y también tomó posesión de los barcos que los persas habían abastecido. [29] Si esto último es cierto, puede explicar el tiempo que les tomó a los persas lanzar un asalto naval a Jonia, ya que habrían necesitado construir una nueva flota. [33]
Aunque Heródoto presenta la revuelta como consecuencia de los motivos personales de Aristágoras e Histieo, está claro que Jonia debe haber estado lista para la rebelión de todos modos. El principal agravio eran los tiranos instalados por los persas. [2] Si bien en el pasado los estados griegos a menudo habían sido gobernados por tiranos, esta era una forma de gobierno en declive. Además, los tiranos del pasado tendían (y necesitaban) a ser líderes fuertes y capaces, mientras que los gobernantes nombrados por los persas eran simplemente los representantes de los persas. Respaldados por el poder militar persa, estos tiranos no necesitaban el apoyo de la población y, por tanto, podían gobernar de forma absoluta. [2] Las acciones de Aristágoras se han comparado así con arrojar una llama a una caja de leña; incitaron a la rebelión en toda Jonia, y en todas partes se abolieron las tiranías y se establecieron democracias en su lugar. [29]
Aristágoras había provocado una rebelión en toda el Asia Menor helénica, pero evidentemente se dio cuenta de que los griegos necesitarían otros aliados para luchar con éxito contra los persas. [32] [34] En el invierno de 499 a. C., navegó por primera vez hacia Esparta , el estado griego preeminente en materia de guerra. Sin embargo, a pesar de las súplicas de Aristágoras, el rey espartano Cleómenes I rechazó la oferta de liderar a los griegos contra los persas. Por tanto, Aristágoras se dirigió a Atenas. [34]
Atenas se había convertido recientemente en una democracia, derrocando a su propio tirano Hipias . En su lucha por establecer la democracia, los atenienses habían pedido ayuda a los persas (que al final no fue necesaria), a cambio de someterse al señorío persa. [35] Algunos años más tarde, Hipias había intentado recuperar el poder en Atenas, ayudado por los espartanos. Este intento fracasó e Hipias huyó a Artafernes y trató de persuadirlo para que subyugara a Atenas. [36] Los atenienses enviaron embajadores a Artafernes para disuadirlo de tomar medidas, pero Artafernes simplemente ordenó a los atenienses que aceptaran a Hipias como tirano. [34] No hace falta decir que los atenienses se habían opuesto a esto y, en cambio, resolvieron estar abiertamente en guerra con Persia. [36] Dado que ya eran enemigos de Persia, Atenas ya estaba en condiciones de apoyar a las ciudades jónicas en su revuelta. [34] El hecho de que las democracias jónicas se inspiraran en el ejemplo de la democracia ateniense sin duda ayudó a persuadir a los atenienses a apoyar la revuelta jónica, especialmente porque las ciudades de Jonia eran (supuestamente) originalmente colonias atenienses. [34]
Aristágoras también logró persuadir a la ciudad de Eretria para que enviara ayuda a los jonios por razones que no están del todo claras. Posiblemente razones comerciales fueron un factor; Eretria era una ciudad mercantil, cuyo comercio estaba amenazado por el dominio persa del Egeo. [34] Heródoto sugiere que los eretrios apoyaron la revuelta para devolver el apoyo que los milesios habían dado a Eretria algún tiempo antes, posiblemente refiriéndose a la Guerra Lelantina . [37] Los atenienses enviaron veinte trirremes a Mileto, reforzados por cinco de Eretria. Heródoto describió la llegada de estos barcos como el comienzo de los problemas entre griegos y bárbaros. [31]
Durante el invierno, Aristágoras siguió fomentando la rebelión. En un incidente, le dijo a un grupo de peonios (originarios de Tracia), a quienes Darío había traído a vivir a Frigia , que regresaran a su tierra natal. Heródoto dice que su único propósito al hacer esto era irritar al alto mando persa. [38]
En la primavera del 498 a. C., una fuerza ateniense de veinte trirremes, acompañada por cinco de Eretria, zarpó hacia Jonia. [33] Se unieron a la fuerza jónica principal cerca de Éfeso. [40] Al negarse a liderar personalmente la fuerza, Aristágoras nombró generales a su hermano Charopinus y a otro milesio, Hermophantus. [37]
Esta fuerza fue luego guiada por los efesios a través de las montañas hasta Sardis , la capital satrapal de Artafernes. [33] Los griegos tomaron por sorpresa a los persas y pudieron capturar la ciudad baja. Sin embargo, Artafernes todavía controlaba la ciudadela con una fuerza significativa de hombres. [40] La ciudad baja se incendió entonces accidentalmente, sugiere Heródoto, y se extendió rápidamente. Los persas en la ciudadela, rodeados por una ciudad en llamas, salieron a la plaza del mercado de Sardes, donde lucharon con los griegos, obligándolos a retroceder. Los griegos, desmoralizados, se retiraron de la ciudad y comenzaron a regresar a Éfeso. [41]
Heródoto informa que cuando Darío se enteró del incendio de Sardis, juró venganza sobre los atenienses (después de preguntar quiénes eran en realidad) y encargó a un sirviente que le recordara su voto tres veces al día: "Maestro, recuerda a los atenienses". [42]
Heródoto dice que cuando los persas en Asia Menor se enteraron del ataque a Sardis, se reunieron y marcharon en ayuda de Artafernes. [43] Cuando llegaron a Sardes, encontraron que los griegos habían partido recientemente. Entonces siguieron sus huellas de regreso a Éfeso. [43] Alcanzaron a los griegos fuera de Éfeso y los griegos se vieron obligados a girar y prepararse para luchar. [43] Holland sugiere que los persas eran principalmente caballería (de ahí su capacidad para alcanzar a los griegos). [33] La caballería persa típica de la época era probablemente la caballería de misiles, cuyas tácticas eran desgastar a un enemigo estático con una andanada tras otra de flechas. [44]
Está claro que los griegos desmoralizados y cansados no eran rival para los persas y fueron completamente derrotados en la batalla que siguió en Éfeso. [33] [43] Muchos murieron, incluido el general eretrio, Eualcides . [43] Los jonios que escaparon de la batalla se dirigieron a sus propias ciudades, mientras que los atenienses y eretrios restantes lograron regresar a sus barcos y navegaron de regreso a Grecia. [33] [43]
Los atenienses pusieron fin a su alianza con los jonios, ya que los persas habían demostrado ser todo menos la presa fácil que había descrito Aristágoras. [45] Sin embargo, los jonios permanecieron comprometidos con su rebelión y los persas no parecieron continuar con su victoria en Éfeso. [45] Presumiblemente estas fuerzas ad hoc no estaban equipadas para sitiar ninguna de las ciudades. A pesar de la derrota en Éfeso, la revuelta se extendió aún más. Los jonios enviaron hombres al Helesponto y Propontis y capturaron Bizancio y las otras ciudades cercanas. [45] También persuadieron a los carianos para que se unieran a la rebelión. [45] Además, al ver la expansión de la rebelión, los reinos de Chipre también se rebelaron contra el dominio persa sin ninguna persuasión externa. [46]
La narrativa de Heródoto después de la batalla de Éfeso es ambigua en su cronología exacta; Los historiadores generalmente sitúan a Sardis y Éfeso en el 498 a.C. [33] [47] Heródoto describe a continuación la propagación de la revuelta (por lo tanto, también en 498 a. C.) y dice que los chipriotas tuvieron un año de libertad, por lo que sitúa la acción en Chipre en 497 a. [48] Luego dice que
Daurises, Himaees y Otanes , todos ellos generales persas y casados con hijas de Darío, persiguieron a los jonios que habían marchado a Sardes y los obligaron a subir a sus barcos. Después de esta victoria se dividieron las ciudades y las saquearon. [48]
Este pasaje implica que estos generales persas contraatacaron inmediatamente después de la batalla de Éfeso. Sin embargo, las ciudades que Heródoto describe a Daurises como sitiadoras estaban en el Helesponto, [49] que (según los propios cálculos de Heródoto) no se vio involucrada en la revuelta hasta después de Éfeso. Por tanto, es más fácil conciliar el relato suponiendo que Daurises, Hymaees y Otanes esperaron hasta la siguiente temporada de campaña (es decir, 497 a. C.) antes de lanzar la contraofensiva. Las acciones persas que Heródoto describió en el Helesponto y en Caria parecen ser del mismo año, y la mayoría de los comentaristas las sitúan en el 497 a.C. [47]
En Chipre, todos los reinos se habían sublevado excepto el de Amathus . El líder de la revuelta chipriota fue Onesilus , hermano del rey de Salamina , Gorgus. Gorgus no quería rebelarse, por lo que Onesilo expulsó a su hermano de la ciudad y se proclamó rey. Gorgus se pasó al bando de los persas y Onesilo convenció a los demás chipriotas, además de los amatusianos, de que se rebelaran. Luego se dispuso a sitiar Amathus . [46]
Al año siguiente (497 a. C.), Onesilo (aún sitiando a Amathus) se enteró de que se había enviado una fuerza persa al mando de Artybius a Chipre. Así, Onesilo envió mensajeros a Jonia, pidiéndoles que enviaran refuerzos, lo cual hicieron "con gran fuerza". [50] Un ejército persa finalmente llegó a Chipre, apoyado por una flota fenicia . Los jonios optaron por luchar en el mar y derrotaron a los fenicios. [51] En la batalla terrestre simultánea fuera de Salamina , los chipriotas obtuvieron una ventaja inicial, matando a Artybius. Sin embargo, la deserción de dos contingentes a los persas paralizó su causa, fueron derrotados y Onesilus y Aristocyprus , rey de Soli , fueron asesinados. La revuelta en Chipre fue así aplastada y los jonios regresaron a casa. [52]
Las fuerzas persas en Asia Menor parecen haber sido reorganizadas en 497 a. C., con tres yernos de Darío, Daurises, Hymaees y Otanes , asumiendo el mando de tres ejércitos. [47] Heródoto sugiere que estos generales dividieron las tierras rebeldes entre ellos y luego se dispusieron a atacar sus respectivas áreas. [48]
Daurises, que parece haber tenido el ejército más grande, inicialmente llevó su ejército al Helesponto . [47] Allí, sitió y tomó sistemáticamente las ciudades de Dardanus , Abydos , Percote , Lampsacus y Paesus , cada una en un solo día según Heródoto. [49] Sin embargo, cuando escuchó que los carios se estaban rebelando, movió su ejército hacia el sur para intentar aplastar esta nueva rebelión. [49] Esto sitúa el momento de la revuelta caria a principios del 497 a.C. [47]
Hymaees fue a Propontis y tomó la ciudad de Cius . Después de que Daurises moviera sus fuerzas hacia Caria, Hymaees marchó hacia el Helesponto y capturó muchas de las ciudades de las Eolias, así como algunas de las ciudades de Tróade . Sin embargo, luego enfermó y murió, poniendo fin a su campaña. [53] Mientras tanto, Otanes, junto con Artafernes, hicieron campaña en Jonia (ver más abajo). [54]
Al enterarse de que los carios se habían rebelado, Daurises dirigió su ejército hacia el sur, hacia Caria. Los carianos se reunieron en los "Pilares Blancos", en el río Marsias (el moderno Çine), afluente del Meandro . [55] Pixodoro , pariente del rey de Cilicia, sugirió que los carios cruzaran el río y lucharan con él a sus espaldas, para impedir la retirada y así hacerlos luchar con más valentía. Esta idea fue rechazada y los carios hicieron que los persas cruzaran el río para luchar contra ellos. [55] La batalla que siguió fue, según Heródoto, un asunto largo, en el que los carios lucharon obstinadamente antes de sucumbir finalmente al peso de los números persas. Heródoto sugiere que 10.000 carios y 2.000 persas murieron en la batalla. [56]
Los supervivientes de Marsias retrocedieron a un bosque sagrado de Zeus en Labraunda y deliberaron si rendirse a los persas o huir de Asia por completo. [56] Sin embargo, mientras deliberaban, se les unió un ejército milesio y, con estos refuerzos, decidieron continuar luchando. Luego, los persas atacaron al ejército en Labraunda e infligieron una derrota aún mayor, y los milesios sufrieron bajas particularmente graves. [57]
Después de la doble victoria sobre los carios, Daurises comenzó la tarea de reducir las fortalezas carias. Los carios resolvieron seguir luchando y decidieron tender una emboscada a Daurises en el camino que atraviesa Pedaso . [58] Heródoto da a entender que esto ocurrió más o menos directamente después de Labraunda, pero también se ha sugerido que Pedaso ocurrió el año siguiente (496 a. C.), dando tiempo a los carios para reagruparse. [47] Los persas llegaron a Pedaso durante la noche y la emboscada tuvo gran efecto. El ejército persa fue aniquilado y Daurises y los demás comandantes persas fueron asesinados. [58] El desastre de Pedaso parece haber creado un punto muerto en la campaña terrestre, y aparentemente hubo pocas campañas adicionales en 496 a. C. y 495 a. C. [47]
El tercer ejército persa, bajo el mando de Otanes y Artafernes, atacó Jonia y Eolia. [59] Volvieron a tomar Clazomenae y Cyme, probablemente en 497 a. C., pero luego parecen haber sido menos activos en 496 a. C. y 495 a. C., probablemente como resultado de la calamidad en Caria. [47]
En el apogeo de la contraofensiva persa, Aristágoras, consciente de su posición insostenible, decidió abandonar sus responsabilidades como líder de Mileto y de la revuelta. Salió de Mileto con todos los miembros de su facción que le acompañarían, y se dirigió a la parte de Tracia que Darío había concedido a Histieo tras la campaña del 513 a.C. [60] Heródoto, que evidentemente tiene una visión bastante negativa de él, sugiere que Aristágoras simplemente perdió los nervios y huyó. Algunos historiadores modernos han sugerido que fue a Tracia para explotar los mayores recursos naturales de la región y así apoyar la revuelta. [2] Otros han sugerido que al encontrarse en el centro de un conflicto interno en Mileto, decidió exiliarse en lugar de exacerbar la situación. [47]
En Tracia, tomó el control de la ciudad que Histieo había fundado, Mircino (sitio de la posterior Anfípolis ), y comenzó a hacer campaña contra la población tracia local. [60] Sin embargo, durante una campaña, probablemente en 497 a. C. o 496 a. C., fue asesinado por los tracios. [61] Aristágoras fue el único hombre que podría haber podido darle a la revuelta un sentido de propósito, pero después de su muerte la revuelta quedó efectivamente sin líder. [33] [47]
Poco después de esto, Darío liberó a Histieo de sus deberes en Susa y lo envió a Jonia. Había persuadido a Darío para que le permitiera viajar a Jonia prometiéndole que haría que los jonios pusieran fin a su revuelta. Sin embargo, Heródoto no nos deja ninguna duda de que su verdadero objetivo era simplemente escapar de su cuasi cautiverio en Persia. [62] Cuando llegó a Sardes, Artafernes lo acusó directamente de fomentar la rebelión con Aristágoras: "Te diré, Histieo, la verdad de este asunto: fuiste tú quien cosió este zapato, y Aristágoras quien se lo puso". [63] Histieo huyó esa noche a Quíos y finalmente regresó a Mileto. [64] Sin embargo, después de deshacerse de un tirano, los milesios no estaban de humor para recibir de vuelta a Histieo. Por lo tanto, fue a Mitilene en Lesbos y persuadió a los lesbianas para que le dieran ocho trirremes. Zarpó hacia Bizancio con todos los que le seguirían. Allí se estableció, apoderándose de todos los barcos que intentaban navegar por el Bósforo , a menos que aceptaran servirle. [64]
Para el sexto año de la revuelta (494 a. C.), las fuerzas persas se habían reagrupado. Las fuerzas terrestres disponibles se reunieron en un solo ejército y fueron acompañadas por una flota suministrada por los chipriotas resubyugados, junto con egipcios , cilicios y fenicios . Los persas se dirigieron directamente a Mileto, prestando poca atención a otras fortalezas, presumiblemente con la intención de abordar la revuelta en su epicentro. [65] El general mediano Datis , un experto en asuntos griegos, fue ciertamente enviado a Jonia por Darío en este momento. Por tanto, es posible que estuviera al mando general de esta ofensiva persa. [2]
Al enterarse del acercamiento de esta fuerza, los jonios se reunieron en el Panionium y decidieron no intentar luchar en tierra, dejando a los milesios defender sus murallas. En cambio, optaron por reunir todos los barcos que pudieron y dirigirse a la isla de Lade, frente a la costa de Mileto, para "luchar por Mileto en el mar". [65] A los jonios se unieron los isleños eolios de Lesbos, y en total tenían 353 trirremes. [66]
Según Heródoto, a los comandantes persas les preocupaba no poder derrotar a la flota jónica y, por tanto, no poder tomar Mileto. Así que enviaron a los tiranos jonios exiliados a Lade, donde cada uno intentó persuadir a sus conciudadanos para que desertaran y se pasaran a los persas. [67] Este enfoque inicialmente no tuvo éxito, [68] pero en la demora de una semana antes de la batalla, surgieron divisiones en el campamento jónico. [69] Estas divisiones llevaron a los samios a aceptar en secreto los términos ofrecidos por los persas, pero permanecieron con los otros jonios por el momento. [70]
Poco después, la flota persa se movió para atacar a los jonios, quienes zarparon a su encuentro. Sin embargo, a medida que los dos bandos se acercaban, los samios regresaron a Samos, como habían acordado con los persas. Los lesbianas, al ver alejarse a sus vecinos en la línea de batalla, rápidamente también huyeron, provocando que el resto de la línea jónica se disolviera. [71] Los habitantes de Quíos, junto con un pequeño número de barcos de otras ciudades, permanecieron obstinadamente y lucharon contra los persas, pero la mayoría de los jonios huyeron a sus ciudades. [72] Los habitantes de Quíos lucharon valientemente, en un momento rompieron la línea persa y capturaron muchos barcos, pero sufrieron muchas pérdidas propias; Finalmente, los barcos restantes de Chian se alejaron, poniendo así fin a la batalla. [73]
Con la derrota de la flota jónica, la revuelta terminó efectivamente. Mileto estaba estrechamente rodeada, los persas "minaron las murallas y utilizaron todos los dispositivos contra ella, hasta que la capturaron por completo". Según Heródoto, la mayoría de los hombres fueron asesinados y las mujeres y los niños fueron esclavizados. [74] La evidencia arqueológica corrobora parcialmente esto, mostrando signos generalizados de destrucción y abandono de gran parte de la ciudad después de Lade. [47] Sin embargo, algunos milesios permanecieron en Mileto (o regresaron rápidamente a ella), aunque la ciudad nunca recuperaría su antigua grandeza. [2]
Por tanto, Mileto quedó teóricamente "vacío de milesios"; [75] los persas tomaron la ciudad y la tierra costera para sí mismos, y dieron el resto del territorio milesio a los carios de Pedaso . [76] Los milesios cautivos fueron llevados ante Darío en Susa, quien los instaló en "Ampé" [77] en la costa del Golfo Pérsico, cerca de la desembocadura del Tigris .
Muchos samios quedaron consternados por las acciones de sus generales en Lade y resolvieron emigrar antes de que su viejo tirano, Eaces de Samos , regresara para gobernarlos. Aceptaron una invitación del pueblo de Zancle para establecerse en la costa de Sicilia y se llevaron consigo a los milesios que habían logrado escapar de los persas. [75] La propia Samos se salvó de la destrucción por parte de los persas debido a la deserción samia en Lade. [78] La mayor parte de Caria ahora se rindió a los persas, aunque algunas fortalezas tuvieron que ser capturadas por la fuerza. [78]
Cuando Histieo se enteró de la caída de Mileto, parece haberse designado a sí mismo líder de la resistencia contra Persia. [47] Partiendo de Bizancio con su fuerza de lesbianas, navegó hacia Quíos. Los habitantes de Quío se negaron a recibirlo, por lo que atacó y destruyó los restos de la flota de Quíos. Paralizados por las dos derrotas en el mar, los habitantes de Quío aceptaron el liderazgo de Histieo. [79]
Histieo reunió entonces una gran fuerza de jonios y eolios y fue a sitiar Tasos . Sin embargo, recibió entonces la noticia de que la flota persa partía de Mileto para atacar el resto de Jonia, por lo que regresó rápidamente a Lesbos. [80] Para alimentar a su ejército, dirigió expediciones de búsqueda de alimento al continente cerca de Atarneus y Myus . Una gran fuerza persa al mando de Harpagus estaba en el área y finalmente interceptó una expedición de alimentación cerca de Malene . La batalla que siguió fue dura, pero terminó con una exitosa carga de la caballería persa, que derrotó la línea griega. [81] El propio Histieo se rindió a los persas, pensando que podría convencerse a sí mismo para que Darío le perdonara. Sin embargo, fue llevado ante Artafernes , quien, plenamente consciente de la traición pasada de Histieo, lo empaló y luego envió su cabeza embalsamada a Darío. [82]
La flota y el ejército persas pasaron el invierno en Mileto, antes de partir en el 493 a. C. para acabar finalmente con los últimos rescoldos de la revuelta. Atacaron y capturaron las islas de Quíos, Lesbos y Tenedos . En cada uno, formaron una "red humana" de tropas y recorrieron toda la isla para expulsar a los rebeldes escondidos. [83] Luego se trasladaron al continente y capturaron cada una de las ciudades restantes de Jonia, buscando de manera similar a los rebeldes restantes. [83] Aunque las ciudades de Jonia sin duda quedaron desgarradas después, ninguna parece haber sufrido el destino de Mileto. Heródoto dice que los persas eligieron a los muchachos más guapos de cada ciudad y los castraron, y eligieron a las muchachas más hermosas y las enviaron al harén del rey, y luego quemaron los templos de las ciudades. [84] Si bien esto posiblemente sea cierto, Heródoto probablemente también exagera la escala de la devastación. [2] En unos pocos años, las ciudades habían vuelto más o menos a la normalidad y pudieron equipar una gran flota para la segunda invasión persa de Grecia , sólo 13 años después. [2] [85]
Luego, el ejército persa reconquistó los asentamientos en el lado asiático de la Propontis, mientras la flota persa navegaba por la costa europea del Helesponto, tomando cada asentamiento por turno. Ahora que toda Asia Menor había regresado firmemente al dominio persa, la revuelta finalmente terminó. [86]
Una vez ocurrido el inevitable castigo a los rebeldes, los persas estaban de humor para la conciliación. Dado que estas regiones volvían a ser territorio persa, no tenía sentido dañar más sus economías o llevar a la gente a nuevas rebeliones. Artafernes se propuso así restablecer una relación viable con sus súbditos. [88] Convocó a representantes de cada ciudad jónica a Sardes y les dijo que de ahora en adelante, en lugar de pelear y pelear continuamente entre ellos, las disputas se resolverían mediante arbitraje, aparentemente por un panel de jueces. [47] Además, volvió a inspeccionar la tierra de cada ciudad y fijó su nivel de tributo en proporción a su tamaño. [89] Artafernes también había sido testigo de cuánto disgustaban a los jonios las tiranías y comenzó a reconsiderar su posición sobre el gobierno local de Jonia. [88] Al año siguiente, Mardonio , otro yerno de Darío, viajaría a Jonia y aboliría las tiranías, reemplazándolas por democracias. [90] La paz establecida por Artafernes sería recordada durante mucho tiempo como justa y equitativa. [88] Darío alentó activamente a la nobleza persa de la zona a participar en las prácticas religiosas griegas, especialmente aquellas relacionadas con Apolo. [91] Los registros de la época indican que la nobleza persa y griega comenzaron a casarse entre sí, y los hijos de los nobles persas recibieron nombres griegos en lugar de nombres persas. Las políticas conciliadoras de Darío se utilizaron como un tipo de campaña de propaganda contra los griegos continentales, de modo que en 491 a. C., cuando Darío envió heraldos por toda Grecia exigiendo sumisión ( tierra y agua ), inicialmente la mayoría de las ciudades-estado aceptaron la oferta, siendo Atenas y Esparta las excepciones más destacadas. [92]
Para los persas, la única tarea pendiente que quedaba a finales del 493 a. C. era imponer castigos a Atenas y Eretria por apoyar la revuelta. [88] La revuelta jónica había amenazado gravemente la estabilidad del imperio de Darío, y los estados de la Grecia continental continuarían amenazando esa estabilidad a menos que se tratara con ellos. Darío empezó así a contemplar la conquista completa de Grecia, comenzando con la destrucción de Atenas y Eretria. [88]
Por lo tanto, la primera invasión persa de Grecia comenzó efectivamente el año siguiente, 492 a. C., cuando Mardonio fue enviado (a través de Jonia) para completar la pacificación de los accesos terrestres a Grecia y avanzar hacia Atenas y Eretria, si era posible. [90] Tracia fue resubyugada, habiéndose liberado del dominio persa durante las revueltas y Macedonia se vio obligada a convertirse en vasallo de Persia. Sin embargo, el progreso se vio detenido por un desastre naval. [90] Se lanzó una segunda expedición en 490 a. C. bajo el mando de Datis y Artafernes , hijo del sátrapa Artafernes. Esta fuerza anfibia navegó a través del Egeo, subyugando las Cícladas , antes de llegar a Eubea . Eretria fue sitiada , capturada y destruida, y la fuerza luego se trasladó al Ática . Al desembarcar en la bahía de Maratón , fueron recibidos por un ejército ateniense y derrotados en la famosa batalla de Maratón , poniendo fin al primer intento persa de someter a Grecia. [93]
La revuelta jónica fue principalmente importante como capítulo inicial y agente causante de las guerras greco-persas , que incluyeron las dos invasiones de Grecia y las famosas batallas de Maratón , Termópilas y Salamina . [2] Para las propias ciudades jónicas, la revuelta terminó en un fracaso y pérdidas sustanciales, tanto materiales como económicas. Sin embargo, dejando a un lado a Mileto, se recuperaron relativamente rápido y prosperaron bajo el dominio persa durante los siguientes cuarenta años. [2] Para los persas, la revuelta fue significativa al arrastrarlos a un conflicto prolongado con los estados de Grecia que duraría cincuenta años, tiempo durante el cual sufrirían pérdidas considerables. [94]
Militarmente, es difícil sacar demasiadas conclusiones de la revuelta jónica, salvo lo que los griegos y los persas pueden (o no) haber aprendido unos de otros. Ciertamente, los atenienses, y los griegos en general, parecen haber quedado impresionados por el poder de la caballería persa, y los ejércitos griegos mostraron considerable cautela durante las siguientes campañas cuando se enfrentaron a la caballería persa. [95] [96] Por el contrario, los persas parecen no haberse dado cuenta ni notado el potencial de los hoplitas griegos como infantería pesada. En la batalla de Maratón, en 490 a. C., los persas prestaron poca atención a un ejército principalmente hoplítico, lo que resultó en su derrota. Además, a pesar de la posibilidad de reclutar infantería pesada en sus dominios, los persas iniciaron la segunda invasión de Grecia sin hacerlo, y nuevamente encontraron grandes problemas frente a los ejércitos griegos. [97] Es posible que, dada la facilidad de sus victorias sobre los griegos en Éfeso y fuerzas armadas similares en las batallas del río Marsias y Labraunda, los persas simplemente ignoraran el valor militar de la falange hoplita, a su costa. [98]
El relato de Heródoto es la mejor fuente que tenemos sobre los acontecimientos que supusieron una colisión entre Persia, que se estaba expandiendo hacia el oeste, y la Grecia clásica en su apogeo. Sin embargo, sus representaciones suelen ser escasas, inciertas o incompletas. Una de las mayores incertidumbres de la revuelta jónica en Heródoto es por qué ocurrió en primer lugar.
En retrospectiva, el caso parece obvio: Persia disputó a los helenos el control de ciudades y territorios. Los helenos tenían que luchar por su libertad o someterse. La conveniencia de estos objetos materiales era ciertamente económica, aunque es posible que influyeran consideraciones de defensa e ideología. Éstos son los motivos generalmente aceptados hoy, después de una larga mirada retrospectiva.
Heródoto aparentemente no conocía tales motivos, o si los conocía, no le interesaba analizar la historia a ese nivel. PB Manville caracteriza su enfoque como la atribución de “motivación personal” a jugadores como Aristágoras e Histiaeus. En su opinión, Heródoto “puede parecer que pone demasiado énfasis en la motivación personal como causa”, pero en realidad no lo hace. Tenemos que culpar a Heródoto por su falta de perspicacia analítica o tratar de encontrar razones creíbles en el contexto histórico para acciones a las que Heródoto da explicaciones incompletas.
Manville sugiere que los lugares inexplicables marcan acontecimientos en un escenario secreto que Heródoto no podría haber conocido, pero registra fielmente lo que sí sabe. Corresponde al historiador reconstruir la historia secreta mediante la reinterpretación y la especulación, una técnica utilizada a menudo por los novelistas históricos. Manville lo presenta como historia.
Heródoto retrata a los protagonistas principales como hipócritas por naturaleza. Siempre tienen un motivo oculto que se esfuerzan por ocultar tras mentiras persuasivas. Por tanto, ni Aristágoras ni Histieo luchan por la libertad, ni cooperan ni colaboran. Cada uno tiene un motivo personal relacionado con la codicia, la ambición o el miedo. Manville llena las incertidumbres con motivos hipotéticos. Así llega, quizás menos creíble por su invento, a una lucha entre bastidores por el dominio entre Aristágoras e Histieo. Se les puede describir mejor como rivales o incluso enemigos. [99] Algunos de los puntos culminantes del argumento son los siguientes.
Mientras Histieo estaba ausente sirviendo a Darío, Aristágoras actuó en su lugar como diputado de Mileto donde, se argumenta, trabajó para asegurar su propio poder. La palabra para diputado es epitropos , que era cuando llegó la diputación naxiana. Cuando la flota parte hacia Naxos, Aristágoras se ha promovido a sí mismo como " tirano de Mileto". No hay ninguna declaración explícita de que pidió permiso a Histieo o que fue promovido por Histieo. En cambio, Aristágoras recurrió a Artafernes, de quien se decía que estaba celoso de Histieo. Es cierto que Artafernes no se movería sin consultar al Gran Rey, y que el consejero de este último en asuntos griegos era Histieo. Sin embargo, Manville ve un golpe de Estado por parte de Aristágoras, suponiendo que no sólo el consejero del Gran Rey no aconsejó, sino que tampoco se enteró de su propia sustitución.
Cuando la expedición fracasó, Histieo envió a su esclavo tatuado a Aristágoras, no como estímulo para la rebelión, sino como un ultimátum. Manville proporciona un sistema de valores subyacente para llenar el vacío dejado por Heródoto: la revuelta era tan impensable que Histiaeus podía hacer realidad las fantasías de su oponente sugiriéndole que lo hiciera, una especie de “adelante, suicidate”. Histieo, según la especulación de Manville, estaba ordenando a Aristágoras que renunciara a su gobierno o sufriera las consecuencias. Aparentemente, después de todo, el rey no lo ocultaba. Manville nos deja adivinar por qué el rey no simplemente aplastó la revuelta devolviendo al poder al supuestamente leal Histieo.
Sin embargo, en ese momento Histieo todavía debía permanecer en Susa y, a pesar de su amenaza, no podía hacer nada si Aristágoras se rebelaba. Al darse cuenta de que esta sería su última oportunidad de ganar poder, Aristágoras inició la revuelta a pesar de la amenaza de Histieo. Esto es una sorpresa para los lectores de Manville, ya que pensábamos que ya tenía el poder mediante un golpe de estado. Manville sí nota la contradicción mencionada anteriormente, que Aristágoras renunció a la tiranía, pero fue capaz de imponer la democracia a las otras ciudades y exigir su obediencia. Debemos ver en esta paradoja una estrategia para deponer a Histieo, a quien pensábamos que ya había sido depuesto.
La historia continúa con un intento de Histieo de formar una alianza con Artafernes para deponer al usurpador y recuperar su poder en Mileto. Artafernes, aunque estuvo involucrado en una guerra abierta con Aristágoras, se niega. [100] La historia contada por Manville contiene eventos relatados por Heródoto complementados con no eventos provenientes de la imaginación de Manville.
John Myres , arqueólogo y estudioso clásico, cuya carrera comenzó durante el reinado de la reina Victoria y no terminó hasta 1954, amigo íntimo y compañero de Arthur Evans , y oficial de inteligencia por excelencia del Imperio Británico , desarrolló una teoría de la Revuelta Jónica que Lo explica en términos de las opiniones políticas comunes del imperio, el equilibrio de poder y el vacío de poder . Esas opiniones, todavía generalmente familiares, afirman que la paz debe encontrarse en una región controlada por potencias geopolíticas en competencia, ninguna de las cuales es lo suficientemente fuerte como para derrotar a las demás. Si un poder sale de la lista por cualquier motivo, se produce un “vacío” que provoca una competencia violenta hasta que se reajusta el equilibrio.
En un artículo clave de 1906, mientras Evans excavaba Knossos, el Imperio Otomano había perdido Creta debido a la intervención británica, y todas las potencias estaban considerando las cuestiones del “ hombre enfermo de Europa ”. Refiriéndose al decadente Imperio Otomano y al vacío de poder que quedaría cuando cayera, el joven Myres publicó un artículo en el que estudiaba el equilibrio de lo que denominó “poder marítimo” en el Mediterráneo oriental en la época clásica. La palabra "poder marítimo" pretendía definir su " talasocracia ".
Myres estaba utilizando el poder marítimo en un sentido específicamente británico para la época. Los estadounidenses tenían su propia idea del poder marítimo, expresada en la gran obra estratégica de Alfred Thayer Mahan , La influencia del poder marítimo en la historia . que abogaba por mantener una armada poderosa y utilizarla con fines estratégicos, como el “ dominio del mar ”, una especie de dominación. La Academia Naval de los Estados Unidos utilizó este significado para su lema, "ex scientia tridens", "poder marítimo a través del conocimiento". Llamó a uno de sus edificios, Mahan Hall.
Muy diferente es el “poder marítimo” de Myres y el significado de talasocracia, que significa “dominio de los mares”. A diferencia de los “tridens”, el gobierno de los mares no es un acuerdo paternalista sino democrático. Donde hay gobernantes, están los gobernados. Se entiende una especie de exclusividad, como en Rule, Britannia! . Específicamente, en una talasocracia, las flotas del gobernante pueden ir a donde quieran y hacer lo que quieran, pero los gobernados no pueden ir a ninguna parte ni participar en ninguna operación sin el permiso expreso del gobernante. Necesitas una licencia, por así decirlo, para estar en aguas gobernadas, y si no la tienes, tus barcos son atacados y destruidos. “Disparar al ver” es la política. Y así los barcos cartagineses hundieron cualquier barco en sus aguas, etc.
Talasocracia era una palabra nueva en las teorías de finales del siglo XIX, de la que algunos concluyen que fue una innovación académica de la época. Fue más bien la resurrección de una palabra conocida a partir de un documento clásico muy específico, que Myres llama “la Lista de Talasocracias”. Ocurre en el Chronicon de Eusebio , el obispo de Cesarea Marítima de principios del siglo IV , las ruinas que ahora se encuentran en Israel. [101] En Eusebio, la lista es una cronología separada. Jerónimo , teólogo e historiador del siglo IV, creador de la Vulgata, intercaló los mismos elementos, traducidos al latín, en su Crónica de los acontecimientos mundiales. [102] Los ítems contienen las palabras “obtinuerunt mare”, estrictamente hablando, “obtenido el mar”, y no “tener poder marítimo”, aunque este último significado puede estar implícito como resultado. Así como Jerónimo utilizó la cronología de Eusebio, Eusebio utilizó la cronología de Cástor de Rodas , un historiador del siglo I a.C. Su obra se ha perdido por completo salvo fragmentos, incluida su lista de talasocracias. Mil años después, el monje bizantino George Syncellus también utilizó elementos de la lista en su enorme Extracto de cronografía .
A lo largo de los siglos, se fue comprendiendo que todas estas referencias al poder marítimo en el Egeo procedían de un solo documento, un recurso que ahora se refleja en los fragmentos de quienes confiaron en él. C Bunsen, cuyo traductor fue uno de los primeros en utilizar la talasocracia, atribuyó su descubrimiento al erudito alemán Christian Gottlob Heyne [103] En una breve obra compuesta en 1769, publicada en 1771, [104] siendo conocido entonces el Chronicon de Eusebio vez sólo a través de fragmentos de los dos autores mencionados, Heyne reconstruyó la lista en griego y latín (con asombrosa precisión), siendo el título completo del artículo Super Castoris epochis populorum thalattokratesanton HE (hoc est) qui imperium maris tenuisse dicuntur , “Acerca de las épocas de Castor de pueblos talatocratizantes; es decir, aquellos de quienes se dice que poseían el imperio sobre el mar”. Talattokratizar es “gobernar el mar”, no sólo mantener el poder marítimo como cualquier otro buen tipo con una armada fuerte. El talattokratizador mantiene el imperio sobre el dominio acuático como si fuera un país, lo que explica cómo un pueblo así puede “obtener” y “tener” el mar. La lista presentada es, por tanto, una de sucesivos dominios exclusivos. No hay dos pueblos que puedan tener el mismo dominio o compartir el dominio sobre él, aunque pueden operar bajo la autoridad del talasócrata, un privilegio reservado para los aliados que pagan.
Según Bunsen, el descubrimiento y traducción de la versión armenia del Chronicon de Eusebio cambió la naturaleza de la búsqueda de la talasocracia. Proporcionó el documento original, pero se adjuntó un descargo de responsabilidad de que en realidad era "un extracto del epítome de Diodoro", es decir, Diodorus Siculus , un historiador del siglo I a.C. El descargo de responsabilidad no se puede verificar, ya que falta esa parte del trabajo de Diodoro, lo que, sin embargo, abre el argumento a otra pregunta: si Eusebio pudo copiar una fuente estándar de Diodoro, ¿por qué Diodoro no pudo haberla copiado de otra persona?
Es en este punto cuando Myres retoma el argumento. Observando que thalassokratesai, “ser un talasócrata”, que significa “gobernar las olas”, fue utilizado por varios autores: en otros lugares por Diodoro, por Polibio , historiador del siglo II a.C., de Cartago , de Quíos por Estrabón , geógrafo del siglo I a.C. y Para algunos otros, supone que el documento fuente podría haber estado disponible para todos (pero no necesariamente, señala el cauteloso Myres). [105] El documento puede fecharse por su contenido: una lista de 17 talasocracias que se extienden desde Lidia después de la caída de Troya hasta Egineta, que terminó con la cesión del poder a Atenas en 480 a.C. La Batalla de Salamina incluyó 200 nuevos trirremes atenienses más todos los barcos de su nuevo aliado, Egina . A pesar de varias revueltas, Egina pasó a formar parte de la Liga de Delos , un tratado imperial de la nueva talasocracia ateniense. Tucídides escribe sobre ello después del 432 a. C., pero Heródoto, que visitó Atenas “tan tarde como el 444 a. C.” no sabe nada al respecto. Esta fecha provisional para la lista de Eusebio no excluye la posibilidad de un documento similar anterior utilizado por Heródoto. [106]
El orden de las talasocracias en las distintas versiones de la lista es casi fijo, pero las fechas necesitan ajustes considerables, que Myres se propone conciliar a través de todas las fuentes históricas de que dispone. Descubre algunas lagunas. La parte más sólida de la lista incluye la revuelta jónica. La talasocracia milesia está fechada entre el 604 y el 585 a.C. Fue finalizado por Aliates de Lidia , fundador del Imperio Lidio , quien también luchó contra los medos . Esta última lucha terminó con el eclipse de Tales en la batalla del río Halys en 585 a. C., cuando los combatientes, interpretando el fenómeno como una señal, hicieron las paces. Los lidios ahora eran libres de volverse contra Mileto, lo que hicieron durante los siguientes 11 años, reduciéndola. Cuando los persas conquistaron Lidia en 547/546, adquirieron las ciudades jónicas.
Después del 585 a. C. hay un vacío en la lista. Lesbos y uno o más talasócratas desconocidos dominaban el mar en un orden desconocido. [107] En 577 a. C. comenzó la talasocracia de Focea . Saliendo de su jaula de Anatolia, fundó Marsella y ciudades de España e Italia, arrebatando un dominio a Cartago y a todos los demás oponentes. [108] Su talasocracia terminó cuando, en la revuelta de los lidios Pactyas , a quienes los persas habían ordenado recaudar impuestos, pero los utilizaron para formar un ejército de rebelión, las ciudades jónicas fueron atacadas por los persas. Los foceos abandonaron Focea alrededor del 534 a. C. y después de muchas aventuras se establecieron en el oeste.
La talasocracia de Samos abarca allí la carrera del tirano Polícrates . [109] Las fechas del tirano son algo inciertas y variables, pero en algún momento antes del 534 a. C., él y sus hermanos dieron un golpe de estado durante un festival en Samos. Resulta que Samos tenía una gran armada de pentekonters. Convirtiéndose en coleccionista de barcos, atacó y sometió todas las islas vecinas, añadiendo sus barcos a su flota. Finalmente añadió un nuevo modelo, el trirreme. Su reinado llegó a su fin alrededor del 517 a. C. cuando, aceptando la invitación del Gran Rey a un banquete amistoso para discutir las perspectivas, fue repentinamente asesinado. No había perspectivas.
Sin embargo, si hubiera decidido no asistir, de todos modos estaba condenado. Algunos de sus capitanes de trirreme, al enterarse de un tortuoso complot suyo para que dignatarios egipcios los asesinaran mientras se encontraban en asuntos oficiales, navegaron a Esparta para pedir ayuda, que recibieron. El joven y aventurero rey Cleómenes I se ahorró la molestia de matar a Polícrates, pero de todos modos dirigió una expedición a Samos, tomando la talasocracia durante dos años, 517-515. La aventura y la piratería no eran actividades aprobadas por el pueblo espartano, lo etiquetaron como loco e insistieron en que volviera a casa. [110] El mar ahora estaba disponible para Naxos, 515-505.
Gore Vidal describe la revuelta jónica en su novela histórica Creación , presentando los acontecimientos desde el punto de vista persa. Vidal sugiere que la revuelta jónica podría haber tenido resultados de largo alcance no percibidos por los griegos, es decir, que el rey Darío había contemplado una extensa campaña de conquista en la India, codiciando las riquezas de sus reinos, y que esta campaña india fue abortada debido a los persas necesitaban sus recursos militares en el lado occidental de su imperio.
Heyne, en su tratado clásico de 1771 y 1772, sometió por primera vez toda la serie a una crítica coherente, según las autoridades entonces existentes, especialmente Syncellus y Hieronymus.
