En teología cristiana , una revelación privada es un caso de revelación, en un sentido más amplio del término, de la realidad divina a una persona o personas. Contrasta con la revelación destinada a la humanidad en general, que a veces se denomina revelación pública.
Dentro del catolicismo se mantiene una predisposición oficial escéptica hacia los relatos de revelación privada. Cuando son reconocidos por la autoridad de la Iglesia católica, después de que el obispo católico local haya juzgado positivamente su credibilidad y significado religioso, estos mensajes se consideran útiles para los creyentes "en un determinado período de la historia". Aún así, la fe en ellos se equipara a la fe humana, a diferencia de la fe otorgada sobrenaturalmente , y tales creencias no se enseñan dogmáticamente. Las revelaciones privadas vienen en una variedad de tipos, como apariciones y visiones marianas . Se considera que cualquier revelación de este tipo no agrega ni modifica la revelación completa , sino como un mensaje celestial que ayuda a sus destinatarios y a otros fieles a vivir según la revelación.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica , la revelación pública era completa en los tiempos del Nuevo Testamento, pero depende de la interpretación y comprensión más profunda de esta revelación fundacional o "definitiva":
97 "La Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios" en el que, como en un espejo, la Iglesia peregrina contempla a Dios, fuente de todas sus riquezas.
66 "La economía cristiana, por tanto, por ser la nueva y definitiva Alianza, nunca pasará; y no ha de esperarse ninguna nueva revelación pública antes de la manifestación gloriosa de nuestro Señor Jesucristo". Sin embargo, incluso si el Apocalipsis ya está completo, no se ha hecho completamente explícito; Falta que la fe cristiana comprenda gradualmente su pleno significado a lo largo de los siglos.
67 A lo largo de los tiempos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Sin embargo, no pertenecen al depósito de la fe. No les corresponde mejorar o completar la Revelación definitiva de Cristo, sino ayudar a vivirla más plenamente en un determinado período de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sensus fidelium sabe discernir y acoger en estas revelaciones todo lo que constituye una auténtica llamada de Cristo o de sus santos a la Iglesia. La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretendan superar o corregir la Revelación cuya realización es Cristo.
El Catecismo enseña que la revelación divina se cumplió, completó y perfeccionó en Cristo. En este sentido, los católicos creen que Cristo es plenitud y mediador, autor e intérprete, fin y centro de la revelación pública. [1] [2] [3] [4] Por lo tanto, la revelación pública es el depósito de la fe y la regla de fe y debe ser vivida por todos los católicos. [5] Tomás de Aquino enseñó que toda revelación pública terminaba con la muerte del apóstol Juan . [6] Se cree que las revelaciones privadas son incapaces de superar, corregir, mejorar, cumplir, completar o perfeccionar la revelación pública. [7]
El Catecismo enseña además que la revelación divina, al estar contenida en la Palabra de Dios y en Cristo, incluye también la tradición viva o sensus fidelium , el magisterio , los sacramentos y el dogma católico . [8] [9] [10] Debido a que la tradición viva y el magisterio son parte de la revelación divina, se cree que ambos tienen autoridad divina. [11] El catolicismo enseña que debido a que los sacramentos son parte de la revelación divina, sus naturalezas no se pueden cambiar (por ejemplo, recibir la Sagrada Comunión sin pecado mortal), pero sus formas de celebración se pueden cambiar (por ejemplo, recibir la Sagrada Comunión en la mano). o en la lengua). [12] Se cree que el dogma católico es parte de la revelación divina y, por lo tanto, inmutable. [13] [14] Pero qué verdades son dogmas ha necesitado ser aclarado por los concilios de la iglesia, y las doctrinas mucho más numerosas han dado paso a una comprensión variada y creciente basada en un estudio sólido de las raíces bíblicas y de la historia del tema. Para ello es indispensable el trabajo de los teólogos, ya que el carisma de los obispos no es recibir revelaciones sino determinar qué es la enseñanza católica, más aún en doctrinas más centrales a la fe y enseñadas dogmáticamente. El Concilio Vaticano II de Obispos mantuvo una línea cuidadosa entre la explicación de la revelación de "dos fuentes" (Escritura y la tradición viva) y "una fuente", cuidadoso de reconocer la prioridad última del depósito original de la fe: "Porque la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se pone por escrito bajo la inspiración del Espíritu divino, mientras que la sagrada tradición toma la palabra de Dios confiada por Cristo Señor y el Espíritu Santo a los Apóstoles y la transmite a sus sucesores en su totalidad. pureza, para que, guiados por la luz del Espíritu de verdad, al proclamarla, conserven fielmente esta palabra de Dios, la expliquen y la hagan más conocida”. [15] [16]
En la doctrina del Catecismo , las revelaciones de la Palabra de Dios –como la aparición de los tres ángeles a Abraham y el ángel que luchó contra Jacob ; la zarza ardiente; la teofanía en el monte Sinaí; la columna de nube y la columna de fuego; las visiones y profecías de los profetas; La prueba de Elías en la cueva y su asunción ; la revelación a Pedro ("Tú eres el Cristo"); las apariciones de Cristo resucitado a los Apóstoles , incluida la excepcional y única aparición a Pablo ; los diversos milagros registrados en los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas ; y todo el Libro del Apocalipsis – no son revelaciones privadas sino revelaciones públicas, aunque su significado original y relevancia para el catolicismo moderno están sujetos a interpretación. [17] [18] La aparición de Nuestra Señora del Pilar a Santiago el Mayor es una revelación privada, ya que depende de hechos no contenidos en el depósito de fe original. El catolicismo enseña que, al igual que la canonización de los santos, esta revelación nunca será enseñada dogmáticamente, pero es segura para la fe cristiana. [19] [20] [10]
El Catecismo sostiene que Cristo prometió que el Espíritu Santo guiaría a la iglesia a toda verdad, [21] y que por lo tanto Dios conduce a la iglesia a una comprensión más profunda del depósito original de la fe. Por lo tanto, el magisterio de la Iglesia Católica examina cuidadosamente las revelaciones privadas para asegurarse de que estén de acuerdo con la doctrina de la Iglesia. [22] Fuentes católicas sostienen que esto es necesario porque Cristo advirtió que vendrían falsos profetas y que el árbol será conocido por sus frutos. [23] [24]
La revelación privada, en el catolicismo, es un mensaje celestial que ayuda a las personas a vivir por revelación divina. [7] Se han reportado varios tipos de revelaciones privadas en la Iglesia Católica. [25]
La doctrina del Catecismo es que las revelaciones privadas pueden llegar a cualquiera durante el tiempo que Dios quiera. Algunos se dirigen al visionario, mientras que otros se dirigen a más personas. Por ejemplo, se dice que Nuestra Señora de Laus se apareció a una joven pastora durante muchos años, mientras que Nuestra Señora de Kibeho aparentemente se dirigió a los líderes de la nación de Ruanda.
Las apariciones de la Santísima Virgen María suelen denominarse apariciones marianas . Generalmente incluyen una visión de la Santísima Virgen, acompañada de breves mensajes. Éstas son, con diferencia, las formas más denunciadas. Ejemplos bien conocidos de apariciones marianas aprobadas incluyen a Nuestra Señora de Guadalupe , Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora de Fátima . Estas apariciones se consideran revelaciones privadas de Dios a través de la Virgen María. [26]
En la creencia católica, las visiones marianas no significan que María aparece como un espíritu incorpóreo, ya que ha sido asunta al cielo . [27] Sin embargo, es probable que María pudiera aparecer en forma corporal por bilocación . [28]
Se han informado varias apariciones de Jesucristo después de su ascensión . Algunos de ellos han recibido la aprobación, como seguros para la creencia privada, de la Santa Sede . Por ejemplo, la biografía vaticana de Faustina Kowalska cita algunas de sus conversaciones con Jesús. [29]
La enseñanza católica es que las apariciones de Jesús no son lo mismo que la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía , incluso si incluyen la adoración eucarística , porque los sacramentos son parte de la revelación pública. [30] Las apariciones tampoco son lo mismo que la Segunda Venida , porque la iglesia cree que Jesús "vendrá otra vez en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos". [31]
También hay informes de locuciones interiores en las que se informan voces interiores, pero no se afirma ninguna visión de la divinidad. Las biografías vaticanas tanto de Teresa de Ávila como de la Madre Teresa de Calcuta hacen referencia a sus locuciones interiores, aunque la Madre Teresa a menudo prefirió mantenerlas en privado. [32] [33]
Algunas revelaciones privadas producen grandes cantidades de texto, mientras que otras equivalen a unas pocas frases informadas. Por ejemplo, el sacerdote Stefano Gobbi produjo un libro de mensajes atribuidos a la Santísima Virgen María , mientras que María del Divino Corazón Droste zu Vischering simplemente escribió dos cartas al Papa León XIII con un mensaje atribuido a Jesucristo, lo que llevó al Papa a consagrar el mundo al Sagrado Corazón de Jesús .
La Iglesia católica no considera el espiritismo, la escritura automática, la astrología, la adivinación, los poderes psíquicos, la magia, la adivinación, la conjuración de los muertos, etc. como tipos de revelaciones privadas, sino que las clasifica como ocultismo . [34] [35]
La Iglesia católica tampoco considera que las revelaciones privadas tengan autoridad sobre el Papa o los obispos en comunión con él, porque el catolicismo otorga a la Iglesia, al obispo y a la revelación pública autoridad divina como una cuestión de fe, [36] [37] [ 38] [39] mientras enseña que las revelaciones privadas no son una cuestión de fe sino que se creen con fe humana. [22] Los teólogos católicos sostienen que las revelaciones privadas no tienen autoridad divina ni pueden creerse con fe divina y católica, [22] ofreciendo como evidencia la enseñanza de que el Magisterio interpreta infaliblemente la Palabra infalible de Dios, [40] mientras que a los santos se les cree ser capaz de cometer errores sobre los detalles de las revelaciones privadas, [41] ya que la naturaleza humana caída está inclinada al pecado y al error. [42]
Según la Iglesia Católica, las revelaciones privadas provienen de Dios, mientras que las revelaciones falsas provienen de fuentes humanas o demoníacas. Al igual que en el exorcismo , la Iglesia Católica tiene cuidado de distinguir entre eventos sobrenaturales, enfermedades mentales, abuso de drogas, engaño y actividad demoníaca. La iglesia reúne un equipo de científicos, teólogos y otros expertos para probar el espíritu del presunto visionario y ver si es genuino, psicótico o manipulador, influenciado por drogas, engañoso o engañado, o poseído por demonios. [43]
Según la Iglesia católica, las revelaciones de Dios son una gracia extraordinaria que confirma la doctrina y el dogma católicos . Un ejemplo famoso es Nuestra Señora de Lourdes , quien declaró que María era la Inmaculada Concepción cuatro años después de que se proclamara el dogma de la Inmaculada Concepción. [44] El catolicismo enseña que las revelaciones no deben confundirse con la santidad , [45] y que nadie puede legítimamente desear recibir revelaciones. [2] La enseñanza católica es que las revelaciones que ocurren de manera inesperada tienen la intención de ser recordatorios de la revelación pública. Por ejemplo, los estigmas se interpretan como un recordatorio del Misterio Pascual ; estatuas llorosas como recordatorio del pecado y la misericordia; y el anillo místico de Catalina de Siena como recordatorio del matrimonio místico .
Eugenia Ravasio relató una serie de mensajes de Dios Padre , los cuales fueron publicados como "El Padre habla a Sus hijos" . Los mensajes de Ravasio fueron aprobados por Alejandro Caillot, obispo de Grenoble , [46] quien ordenó una investigación y después de diez años emitió una carta afirmando que los mensajes tenían un carácter divino. En 1988 los mensajes recibieron también el visto bueno de Petrus Canisius Van Lierde , Vicario General del Estado de la Ciudad del Vaticano , cuyas funciones generales eran la administración de las funciones diarias de la Ciudad del Vaticano . [47] La Congregación para la Doctrina de la Fe en la Santa Sede , que es la autoridad oficial para aprobar revelaciones privadas en nombre de la Iglesia Católica, no declaró herejía los escritos de Ravasio.
El catolicismo distingue entre lo que cree que son verdaderas revelaciones y diversas fuentes de revelaciones que no reconoce. Una fuente de falsas revelaciones, según el catolicismo, es la pareidolia , donde la gente ve visiones o escucha voces donde no las hay. La iglesia católica afirma que las apariciones y visiones no se pueden fotografiar y que no se pueden registrar mensajes y locuciones. [48]
El catolicismo enseña que las revelaciones falsas también pueden resultar de atribuciones erróneas, donde las personas ponen palabras en boca de santos y otras personas, como la profecía de los "tres días de oscuridad" atribuida a Pío de Pietrelcina , [49] la profecía del "fin de los tiempos" atribuido a Nuestra Señora de Laus , [50] y los dichos de Medjugorje atribuidos al Papa Juan Pablo II . [51]
Según la iglesia católica, las falsas revelaciones también pueden ser el resultado de una posesión demoníaca . El catolicismo afirma que Satanás puede aparecer como un ángel de luz y reprender a las personas por sus pecados, [52] e imitar los milagros y revelaciones de Dios. El caso más famoso es el de Magdalena de la Cruz , a través de quien se supone que Satanás pronunció falsas profecías y fabricó milagros, incluyendo luz increada , estigmas , levitación , éxtasis y ayunos extraordinarios (supuestamente sobrevivió únicamente de la Eucaristía ). [53]
La Enciclopedia Católica sostiene que es un error pensar que la Iglesia católica se apresura a aceptar enfermedades mentales o abuso de drogas, como la esquizofrenia o los alucinógenos , por revelación privada y actividad demoníaca. Fuentes católicas sostienen que la Iglesia católica es escéptica y sólo acepta la revelación privada después del discernimiento, porque es "el pilar y baluarte de la verdad" [54] y porque tiene una larga historia de tratar con visionarios fraudulentos. [55]
El catolicismo enseña que todos los carismas , incluidos los carismas de profecía , hablar en lenguas y milagros , están sujetos a discernimiento. [56] Utiliza las Normae Congregationis de 1987 para discernir y juzgar las revelaciones privadas. En primer lugar, el obispo católico local juzga la supuesta revelación según sus "frutos" o resultados: [57]
Ejemplos de revelaciones con frutos buenos y malos incluyen:
Cuando el juicio es favorable, el obispo permite una devoción local sin juzgar que la revelación sea digna de creencia, lo que puede incluir ser favorable a los milagros relacionados con la revelación sin aprobar la revelación misma. [60] Este paso se llama comúnmente "aprobado para la expresión de fe". [61] Luego, después de que el obispo ve brotar de ella una sana devoción a la revelación y abundantes frutos espirituales, juzga que la revelación es digna de fe: la revelación privada no contiene nada contrario a la fe o a la moral católica, los fieles están autorizados creer prudentemente en la revelación privada (sin obligación), y es legal publicar la revelación privada. [62] Además, el obispo aprueba los títulos – como " Nuestra Señora " – dados a una aparición mariana (Nuestra Señora de Lourdes, por ejemplo). [63]
El juicio sobre revelaciones privadas cae bajo el magisterio ordinario del obispo , que es autoritativo pero no infalible y requiere la sumisión religiosa del intelecto y la voluntad. Un obispo o su sucesor podría revocar una sentencia anterior, como ocurrió en el caso de las apariciones de La Señora de todos los Pueblos . [64]
Un obispo puede juzgar una supuesta revelación privada como digna de creencia ( constat de supernaturalitate ) o no digna de creencia ( constat de non supernaturalitate ). Una revelación privada que sea digna de fe puede recibir plena aprobación si es aprobada por el Papa, como ocurrió con las revelaciones a Margarita María Alacoque . [65] La aprobación papal no incluye a los papas que visitan sitios de supuestas revelaciones, otorgan privilegios especiales a santuarios, ofrecen obsequios a supuestos videntes o hablan favorablemente de supuestas revelaciones o videntes. [66] Una revelación privada que no es digna de ser creída puede ser investigada más a fondo o, si se encuentran malos frutos, condenada. Los fieles no pueden seguir, creer ni publicar una revelación condenada. [67] [68]
Un obispo puede juzgar una supuesta revelación privada antes de que termine, como fue el caso de las profecías de Montanus (condenado) [69] y las profecías de Elizabeth Barton (aprobada). [70] Los videntes fraudulentos a veces contrarrestan los juicios negativos de sus obispos, y los escépticos de las revelaciones auténticas a veces contrarrestan los juicios positivos, diciendo que los obispos no hicieron una investigación exhaustiva, como entrevistar a los videntes. [70] [71]
No todos los informes de revelación privada son aprobados, aunque tengan buenos frutos. [72] [73] Por ejemplo, los informes de Nuestra Señora de Surbiton que afirmaban que la Virgen María aparecía todos los días bajo un pino en Inglaterra fueron rechazados rotundamente por el Vaticano como un fraude. [74]
Está permitido, con el permiso del obispo, construir un santuario en honor de una revelación aprobada. [75] Sin embargo, nadie está obligado a creer en una revelación privada, ya que no es revelación pública; [76] así como nadie está obligado a practicar la piedad popular , ya que no es la liturgia . [77] Sólo la revelación pública y la liturgia son obligatorias, porque son necesarias para la salvación. [78] [79] A pesar de esto, algunos católicos, como los Cruzados de Fátima, [80] creen que el rosario es necesario para la paz mundial porque Nuestra Señora de Fátima dijo: "Reza el Rosario todos los días, para obtener la paz para el mundo". , y el fin de la guerra." [81]
El 23 de octubre de 1995, la Congregación para la Doctrina de la Fe aclaró sobre las revelaciones privadas:
Respecto a la difusión de textos de presuntas revelaciones personales, la Congregación aclara que:
- No es en absoluto válida la interpretación que hacen algunos de una decisión aprobada por Pablo VI el 14 de octubre de 1966 y promulgada el 15 de noviembre del mismo año, en virtud de la cual escritos y mensajes procedentes de presuntas revelaciones podrían difundirse libremente en el seno de la Iglesia. . En realidad, esta decisión se refería a la "abolición del índice de libros prohibidos" y decía que, una vez levantadas las censuras relativas, subsistía en cualquier caso la obligación moral de no difundir ni leer aquellos escritos que pusieran en peligro la fe y la moral.
- Recordamos, por tanto, que para la difusión de textos de presuntas revelaciones privadas, se aplicará la norma del Código vigente, canon 823, apartado 1, que concede a los pastores el derecho de "exigir que los escritos de los fieles que afecten a la fe o a la moral sean sometido a su propio criterio antes de su publicación», sigue siendo válido.
- Las presuntas revelaciones sobrenaturales y los escritos que se refieren a ellas están sujetos en primera instancia al juicio del obispo diocesano y, en casos particulares, al de la conferencia episcopal y a la Congregación para la Doctrina de la Fe. [82]
Es un error pensar que los fieles no necesitan permiso para publicar supuestas revelaciones privadas desde la abolición de los Canon 1399 y 2318 del antiguo Código Canónico por el Papa Pablo VI en AAS 58 (1966) el 14 de octubre de 1966. La verdad es que el Papa Pablo VI sólo abolió el Index Librorum Prohibitorum , [83] y que los Canon 823 y 824 del actual Código de Derecho Canónico de 1983 definen el derecho y el deber del obispo de censurar todo material relativo a la fe o la moral. [84]
La canonización de un místico o el imprimátur dado a un libro de revelaciones no significan que una revelación privada sea auténtica, porque la iglesia no se pronuncia sobre supuestas revelaciones cuando se pronuncia sobre la santidad de un individuo [41] y porque el Imprimatur sólo garantiza que un libro está libre de todo error doctrinal y moral. [84]
Ciertas revelaciones privadas han sido objeto de teorías de conspiración . Las teorías incluyen encubrimientos de la iglesia, [85] funcionarios de la iglesia que se ponen del lado del gobierno local para destruir las apariciones, [86] dobles de los videntes, [87] y corrupción de la iglesia. [88] A veces se afirma que las revelaciones privadas prueban teorías de conspiración. Por ejemplo, algunos teóricos de la conspiración OVNI afirman que el Milagro del Sol fue un OVNI. [89]
En el movimiento Santo de los Últimos Días , la revelación continua es el principio que Dios o sus agentes divinos aún continúan comunicando a la humanidad. El fundador del movimiento José Smith, Jr. utilizó el ejemplo de las revelaciones del Señor a Moisés en Deuteronomio para explicar la importancia y necesidad de la revelación continua para guiar a "aquellos que buscan diligentemente conocer los preceptos [de Dios]":
Dios dijo: "No matarás" Deuteronomio 5:17 en otro momento dijo: "Destruirás por completo". Deuteronomio 7:2; 12:2; 20:17 Este es el principio sobre el cual se conduce el gobierno del cielo: mediante revelación adaptada a las circunstancias en las que se encuentran los hijos del reino. Todo lo que Dios requiere es correcto, sin importar lo que sea, aunque es posible que no veamos la razón de ello hasta mucho después de que ocurran los acontecimientos. . . Como Dios ha diseñado nuestra felicidad, y la felicidad de todas Sus criaturas, Él nunca ha instituido –nunca lo hará– una ordenanza o un mandamiento a Su pueblo que no esté calculado en su naturaleza para promover esa felicidad que Él ha diseñado, y lo cual no terminará en la mayor cantidad de bien y gloria para aquellos que lleguen a ser los destinatarios de su ley y ordenanzas... porque todas las cosas les serán dadas a conocer a [Su] debido tiempo, y al final tendrán alegría.
— José Smith , Enseñanzas del profeta José Smith , págs.
Tanto la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) como la Comunidad de Cristo , las dos denominaciones más grandes del movimiento Santo de los Últimos Días, tienen una tradición de revelación continua y han agregado revelaciones públicas modernas a su canon de Escrituras.
En la Iglesia SUD, además de enseñar la importancia de estudiar las palabras de los profetas antiguos y modernos, la iglesia también enfatiza la necesidad de la revelación privada o personal de Dios por el poder del Espíritu Santo como el único camino hacia el verdadero conocimiento de Jesucristo:
"Pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho". [90]
"Él les dijo: ¿Y vosotros quién decís que soy yo? Y respondió Simón Pedro y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y Jesús respondió y le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás: porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos." [91]
Boyd K. Packer , miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, explicó la fuente y el proceso de la revelación personal:
"Después del bautismo, uno es confirmado miembro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en una breve ordenanza, durante la cual se confiere el don del Espíritu Santo. A partir de entonces, a lo largo de toda la vida, hombres, mujeres e incluso niños pequeños recibir el derecho a una dirección inspirada que los guíe en sus vidas: ¡revelación personal! (Véase Alma 32:23.)
"El Espíritu Santo se comunica con el espíritu a través de la mente más que a través de los sentidos físicos. Esta guía viene en forma de pensamientos, sentimientos, impresiones e impresiones. No siempre es fácil describir la inspiración. Las Escrituras nos enseñan que podemos "sentir". "Más que oír las palabras de comunicación espiritual, y ver con ojos espirituales más que con ojos mortales. [Véase 1 Nefi 17:45.]
"Los patrones de revelación no son dramáticos. La voz de la inspiración es una voz tranquila, una voz pequeña. No necesita haber trance ni declaración mojigata. Es más tranquilo y más simple que eso". [92]
En otro sermón, Packer advirtió a los Santos de los Últimos Días contra los peligros de confiar excesivamente en un enfoque racional o teológico para el conocimiento de los principios del Evangelio:
"El testimonio no se comunica sólo a través del intelecto, por brillante que sea el intelecto.
"'El hombre natural', nos dijo Pablo, 'no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son necedad, y ni puede conocerlas, porque se disciernen espiritualmente.' (1 Corintios 2:13-14.)
"Recientemente, el Consejo de la Primera Presidencia y el Cuórum de los Doce Apóstoles emitieron una declaración alertando a los miembros de la Iglesia sobre los peligros de participar en círculos que se concentran en la doctrina y las ordenanzas y las miden únicamente por el intelecto.
"Si las doctrinas y el comportamiento se miden únicamente por el intelecto, falta el ingrediente espiritual esencial y seremos engañados.
"El testimonio personal se nos confirma inicialmente y luego se reafirma y amplía mediante una combinación armoniosa tanto del intelecto como del espíritu". [93]
El presidente de la Iglesia SUD, Spencer W. Kimball, también enfatizó la importancia de la revelación personal frente al enfoque analítico para comprender el mensaje de Jesucristo:
" También debe tenerse en cuenta que a Dios no se puede encontrar sólo mediante la investigación, ni su evangelio entenderse y apreciarse únicamente mediante el estudio, porque nadie puede conocer al Padre o al Hijo sino 'aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar'. 94] El escéptico algún día, ya sea en el tiempo o en la eternidad, aprenderá con tristeza que su egoísmo le ha privado de mucha alegría y crecimiento, y que tal como ha sido decretado por el Señor: Las cosas de Dios no pueden ser entendidas por el espíritu del hombre. ; que el hombre por sí solo no puede descubrir a Dios o su programa; que ninguna cantidad de investigación científica o filosófica ni de racionalización producirá un testimonio, sino que debe llegar a través del corazón cuando el cumplimiento del programa ha hecho que la persona sea elegible para recibir esa recompensa. " [95]
Aunque los Santos de los Últimos Días creen que la revelación personal es una parte esencial del plan de salvación , los líderes de la iglesia enfatizan que la verdadera revelación personal nunca debe contradecir la revelación oficial del liderazgo de la iglesia. Hartman Rector Jr. enseñó algunos criterios básicos durante un discurso en BYU titulado "Cómo saber si la revelación es del Señor" que puede ayudar a los miembros de la iglesia a saber si la revelación que alguien recibe en realidad proviene de Dios. El siguiente extracto es la conclusión de este discurso.
"A modo de repaso, aquí te explicamos cómo saber si una idea es de Dios:
"Primero, ¿está dentro de los límites y limitaciones de su vocación y requiere un servicio coherente con su vocación?
"Dos, ¿es consistente con la palabra revelada de Dios? Las Escrituras y las instrucciones del profeta viviente de Dios hoy, esas son las palabras reveladas de Dios.
"Tres, ¿el receptor de la comunicación es un receptáculo adecuado? ¿Está en condiciones de recibir tal comunicación del Señor?
"Cuarto, ¿la comunicación te edifica y te hace regocijarte?
"Cinco, ¿hace que tu pecho arda o habla paz a tu alma, o la comunicación te deja preocupado?
"Seis, ¿la comunicación es vívida para el entendimiento o deja una nube o una impresión confusa?" [96]
James E. Faust explicó la diferencia entre revelación apostólica y personal: "Los profetas, videntes y reveladores han tenido y todavía tienen la responsabilidad y el privilegio de recibir y declarar la palabra de Dios para el mundo. Los miembros individuales, los padres y los líderes tienen el derecho a recibir revelación por su propia responsabilidad pero no tienen el deber ni el derecho de declarar la palabra de Dios más allá de los límites de su propia responsabilidad." [97]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )