En la guerra de Palestina de 1948 , más de 700.000 árabes palestinos (aproximadamente la mitad de la población predominantemente árabe de la Palestina del Mandato ) fueron expulsados o huyeron de sus hogares, primero por paramilitares sionistas [a] y, después del establecimiento de Israel , por su ejército [b] . La expulsión y la huida fueron un componente central de la fractura, desposesión y desplazamiento de la sociedad palestina, conocida como la Nakba [1] . Las fuerzas militares israelíes llevaron a cabo docenas de masacres contra árabes y destruyeron entre 400 y 600 aldeas palestinas . Los pozos de las aldeas fueron envenenados en un programa de guerra biológica llamado Operación Echa tu pan y las propiedades fueron saqueadas para evitar que los refugiados palestinos regresaran [2] [3] Otros sitios fueron objeto de la hebraización de los nombres de lugares palestinos [4] .
El número exacto de refugiados palestinos , muchos de los cuales se establecieron en campos de refugiados palestinos en estados vecinos, es un tema de disputa, [5] aunque el número es de alrededor de 700.000, siendo aproximadamente el 80 por ciento de los habitantes árabes de lo que se convirtió en Israel (la mitad de la población total árabe de la Palestina del Mandato Británico). [6] [7] Alrededor de 250.000-300.000 palestinos huyeron o fueron expulsados durante la guerra civil de 1947-1948 en la Palestina del Mandato Británico , antes de la terminación del Mandato Británico el 14 de mayo de 1948. El deseo de prevenir el colapso de los palestinos y evitar más refugiados fueron algunas de las razones para la entrada de la Liga Árabe en el país, lo que inició la Guerra Árabe-Israelí de 1948. [8] [9]
Aunque las causas del éxodo palestino de 1948 siguen siendo un tema significativamente controvertido en el discurso público y político, con una importante cantidad de negacionismo con respecto a la responsabilidad de las fuerzas israelíes/Yishuv , la mayoría de los estudios actuales coinciden en que las expulsiones y la violencia, y el miedo a las mismas, fueron las causas principales. [10] [11] [12] Los académicos describen ampliamente el evento como una limpieza étnica , [13] [3] [14] aunque algunos no están de acuerdo. [15] [16] [17] Los factores involucrados en el éxodo incluyen expulsiones directas por parte de las fuerzas israelíes, destrucción de aldeas árabes, guerra psicológica incluido el terrorismo , masacres como la ampliamente publicitada masacre de Deir Yassin [18] : 239-240 que provocó que muchos huyeran por miedo, quema de cultivos, [19] [20] epidemias de fiebre tifoidea en algunas áreas causadas por el envenenamiento de pozos israelíes, [21] y el colapso del liderazgo palestino, incluido el impacto desmoralizador de la huida de las clases más ricas. [22]
Más tarde, una serie de leyes sobre tierras y propiedades aprobadas por el primer gobierno israelí impidió que los árabes que se habían ido regresaran a sus hogares o reclamaran sus propiedades. Ellos y muchos de sus descendientes siguen siendo refugiados. [23] [24] La existencia de la llamada Ley del Retorno, que permite la inmigración y naturalización de cualquier persona judía y su familia a Israel, mientras que se ha negado el derecho de retorno de los palestinos , se ha citado como prueba de la acusación de que Israel practica el apartheid . [25] [26] El estatuto de los refugiados, y en particular si Israel les permitirá el derecho a regresar a sus hogares o los compensará, son cuestiones clave en el actual conflicto israelí-palestino .
La historia del éxodo palestino está estrechamente ligada a los acontecimientos de la guerra de Palestina, que duró de 1947 a 1949, y a los acontecimientos políticos que la precedieron. La primera fase de esa guerra comenzó el 30 de noviembre de 1947, [27] un día después de que las Naciones Unidas adoptaran el Plan de Partición de Palestina , que dividía el territorio en estados judío y árabe, y una Jerusalén internacional .
En septiembre de 1949, la Comisión de Conciliación de las Naciones Unidas para Palestina estimó que existían 711.000 refugiados palestinos fuera de Israel, [28] y que aproximadamente una cuarta parte de los aproximadamente 160.000 árabes palestinos que permanecían en Israel como " refugiados internos ".
En los primeros meses de la guerra civil, el clima en el Mandato de Palestina se volvió volátil, aunque durante este período tanto los líderes árabes como los judíos intentaron limitar las hostilidades. [18] : 90–99 Según el historiador Benny Morris , el período estuvo marcado por los ataques árabes palestinos y la actitud defensiva judía, cada vez más acentuada por las represalias judías. [18] : 65 Simha Flapan escribió que los ataques del Irgún y Lehi resultaron en represalias y condenas árabes palestinas. [29] Las operaciones de represalia judías se dirigieron contra aldeas y vecindarios de los que se creía que se originaron los ataques contra los judíos. [18] : 76
Las represalias fueron más dañinas que el ataque provocador e incluyeron la matanza de hombres armados y desarmados, la destrucción de casas y, a veces, la expulsión de habitantes. [18] : 76 : 125 Los grupos sionistas de Irgun y Lehi volvieron a su estrategia de 1937-1939 de ataques indiscriminados colocando bombas y arrojando granadas en lugares concurridos como paradas de autobús, centros comerciales y mercados. Sus ataques a las fuerzas británicas redujeron la capacidad y la voluntad de las tropas británicas de proteger el tráfico judío. [18] : 66 Las condiciones generales se deterioraron: la situación económica se volvió inestable y el desempleo aumentó. [30] Algunos líderes árabes palestinos enviaron a sus familias al extranjero.
Yoav Gelber escribió que el Ejército de Liberación Árabe se embarcó en una evacuación sistemática de no combatientes de varias aldeas fronterizas para convertirlas en bastiones militares. [31] La despoblación árabe ocurrió más en aldeas cercanas a asentamientos judíos y en barrios vulnerables en Haifa, Jaffa y Jerusalén Oeste. [18] : 99–125 Los habitantes más empobrecidos de estos barrios generalmente huyeron a otras partes de la ciudad. Aquellos que podían darse el lujo de huir más lejos lo hicieron, esperando regresar cuando los problemas terminaran. [18] : 138 A fines de marzo de 1948, treinta aldeas fueron despobladas de su población árabe palestina. [3] : 82 Aproximadamente 100.000 árabes palestinos habían huido a partes árabes de Palestina, como Gaza, Beersheba, Haifa, Nazaret, Nablus, Jaffa y Belén.
Algunos habían abandonado el país por completo, rumbo a Jordania , Líbano y Egipto . [18] : 67 Otras fuentes hablan de 30.000 árabes palestinos. [32] Muchos de ellos eran dirigentes árabes palestinos y familias árabes palestinas de clase media y alta de zonas urbanas. Alrededor del 22 de marzo, los gobiernos árabes acordaron que sus consulados en Palestina emitirían visados de entrada sólo a ancianos, mujeres, niños y enfermos. [18] : 134 El 29 y 30 de marzo, el Servicio de Inteligencia de la Haganá (HIS) informó de que "el AHC ya no estaba aprobando permisos de salida por miedo a [causar] pánico en el país". [33]
La Haganá recibió instrucciones de evitar la propagación de la conflagración deteniendo los ataques indiscriminados y provocando la intervención británica. [18] : 68–86
El 18 de diciembre de 1947, la Haganá aprobó una estrategia de defensa agresiva, que en la práctica significó una implementación limitada del "Plan Mayo"; éste, también conocido como "Plan Gimel" o "Plan C", [34] producido en mayo de 1946, era el plan maestro de la Haganá para la defensa del Yishuv en caso de que, en el momento en que los británicos se fueran, estallaran nuevos problemas. El Plan Gimel incluía represalias por los ataques a las casas y carreteras judías. [18] : 75 [35]
A principios de enero, la Haganah adoptó la Operación Zarzir, un plan para asesinar a los líderes afiliados a Amin al-Husayni , culpando a otros líderes árabes, pero en la práctica se dedicaron pocos recursos al proyecto, y el único intento de asesinato fue el de Nimr al Khatib . [18] : 76
La única expulsión autorizada en ese momento tuvo lugar en Qisarya , al sur de Haifa, donde los árabes palestinos fueron desalojados y sus casas destruidas el 19 y 20 de febrero de 1948. [18] : 130 En ataques que no fueron autorizados de antemano, varias comunidades fueron expulsadas por la Haganah y varias otras fueron expulsadas por el Irgún. [18] : 125
Según Ilan Pappé , los sionistas organizaron una campaña de amenazas, [3] : 55 consistente en la distribución de panfletos amenazantes, "reconocimiento violento" y, tras la llegada de morteros, el bombardeo de aldeas y barrios árabes. [3] : 73 Pappé también escribió que la Haganá cambió su política de represalias a iniciativas ofensivas. [3] : 60
Durante el "largo seminario", una reunión de Ben-Gurion con sus principales asesores en enero de 1948, el punto principal fue que era deseable "transferir" tantos árabes como fuera posible fuera del territorio judío, y la discusión se centró principalmente en la implementación. [3] : 63 La experiencia adquirida en una serie de ataques en febrero de 1948, en particular los de Qisarya y Sa'sa' , se utilizó en el desarrollo de un plan que detallaba cómo debían manejarse los centros de población enemigos. [3] : 82 Según Pappé, el plan Dalet era el plan maestro para la expulsión de los palestinos. [3] : 82 Sin embargo, según Gelber, las instrucciones del Plan Dalet eran: En caso de resistencia, la población de las aldeas conquistadas debía ser expulsada fuera de las fronteras del estado judío. Si no se encontraba resistencia, los residentes podían quedarse allí, bajo el régimen militar. [36]
La beligerancia palestina en estos primeros meses fue "desorganizada, esporádica y localizada y durante meses permaneció caótica y descoordinada, si no sin dirección". [18] : 86 Husayni carecía de los recursos para montar un asalto a gran escala contra el Yishuv, y se limitó a sancionar ataques menores y a endurecer el boicot económico. [18] : 87 Los británicos afirmaron que los disturbios árabes podrían haber disminuido si los judíos no hubieran tomado represalias con armas de fuego. [18] : 75
En general, Morris concluye que durante este período los "evacuados árabes de las ciudades y pueblos se fueron en gran medida debido a los ataques judíos (Haganah, IZL o LHI) o al miedo a un ataque inminente", pero que sólo "un número extremadamente pequeño, casi insignificante de los refugiados durante este período inicial se fue debido a las órdenes de expulsión de Haganah, IZL o LHI o a un 'consejo' enérgico a tal efecto". [18] : 138, 139
El 1 de mayo de 1948, dos semanas antes de la Declaración de Independencia de Israel , casi 175.000 palestinos (aproximadamente el 25%) ya habían huido. [37]
Los combates en estos meses se concentraron en la zona de Jerusalén - Tel Aviv . El 9 de abril, la masacre de Deir Yassin y los rumores que la siguieron sembraron el miedo entre los palestinos. [18] : 264 A continuación, la Haganah derrotó a la milicia local en Tiberíades . El 21 y 22 de abril en Haifa , después de que la Haganah librara una batalla de día y medio que incluyó guerra psicológica, se produjo una huida masiva. Finalmente, el Irgún bajo el mando de Menachim Begin disparó morteros contra la infraestructura de Jaffa . Combinadas con el miedo inspirado por Deir Yassin, cada una de estas acciones militares dio lugar a evacuaciones palestinas en pánico. [38] [39] [40]
La importancia de los ataques de los grupos militares clandestinos Irgun y Lehi contra Deir Yassin se ve subrayada por los relatos de todos los bandos. Meron Benvenisti considera que Deir Yassin es "un punto de inflexión en los anales de la destrucción del paisaje árabe". [41]
Israel comenzó a realizar una guerra biológica en abril, envenenando los suministros de agua de ciertas aldeas, incluida una operación exitosa que causó una epidemia de fiebre tifoidea en Acre a principios de mayo, y un intento fallido en Gaza que fue frustrado por los egipcios a fines de mayo. [42]
Los palestinos huyeron en masa de la ciudad de Haifa , en una de las huidas más notables de esta etapa. El historiador Efraim Karsh escribe que no sólo la mitad de la comunidad árabe de Haifa había huido de la ciudad antes de que se iniciara la batalla final a finales de abril de 1948, sino que entre 5.000 y 15.000 personas se marcharon aparentemente de forma voluntaria durante los combates, mientras que al resto, entre 15.000 y 25.000, se les ordenó marcharse, como afirmó inicialmente una fuente israelí, siguiendo instrucciones del Comité Superior Árabe. [18] : 195–198
Karsh concluye que no hubo ningún gran plan judío para forzar esta salida y que, de hecho, el liderazgo judío de Haifa intentó convencer a algunos árabes para que se quedaran, sin éxito. [43] [44] Walid Khalidi cuestiona esta versión, diciendo que dos estudios independientes, que analizaron las interceptaciones de la CIA y la BBC de las emisiones de radio de la región, concluyeron que el Comité Superior Árabe no dio órdenes ni instrucciones. [45] Benny Morris está de acuerdo con Karsh, aunque también reconoce "una corriente subyacente de pensamiento expulsivo". [18] : 198–207
Según Morris, "los ataques con morteros de la Haganah del 21 y 22 de abril [sobre Haifa] fueron diseñados principalmente para quebrar la moral árabe con el fin de provocar un rápido colapso de la resistencia y una rápida rendición. [...] Pero claramente la ofensiva, y especialmente los morteros, precipitaron el éxodo. Los morteros de tres pulgadas "abrieron fuego sobre la plaza del mercado [donde había] una gran multitud [...] se desató un gran pánico. La multitud irrumpió en el puerto, apartó a los policías, cargó contra los barcos y comenzó a huir de la ciudad", como lo expresó más tarde la historia oficial de la Haganah". [18] : 191, 200 Según Pappé, [3] : 96 este bombardeo de morteros fue dirigido deliberadamente contra civiles para precipitar su huida de Haifa, mientras que Morris niega esta afirmación. [18] : 200
El 21 de abril, la Haganah difundió una advertencia a los árabes en Haifa: "a menos que expulsaran a los 'disidentes infiltrados', se les aconsejaría que evacuaran a todas las mujeres y niños, porque serían fuertemente atacados a partir de ese momento". [46]
Al comentar sobre el uso de "transmisiones de guerra psicológica" y tácticas militares en Haifa, Benny Morris escribe:
Durante toda la Haganá se hizo un uso eficaz de las emisiones en árabe y de los altavoces de los vehículos. La radio de la Haganá anunció que "había llegado el día del juicio" y llamó a los habitantes a "expulsar a los criminales extranjeros" y a "alejarse de cada casa y calle, de cada barrio ocupado por criminales extranjeros". Las emisiones de la Haganá llamaron a la población a "evacuar a las mujeres, los niños y los ancianos inmediatamente, y enviarlos a un refugio seguro". Las tácticas judías en la batalla estaban diseñadas para aturdir y dominar rápidamente a la oposición; la desmoralización era un objetivo primordial. Se consideró que era tan importante para el resultado como la destrucción física de las unidades árabes. Los bombardeos de mortero y las emisiones y anuncios de guerra psicológica, y las tácticas empleadas por las compañías de infantería, avanzando de casa en casa, estaban todos orientados a este objetivo. Las órdenes del 22º Batallón de Carmeli eran "matar a todos los árabes [varones adultos] que se encontraran" y prender fuego con bombas incendiarias "a todos los objetivos que se puedan prender fuego. Os envío carteles en árabe; dispersaos en ruta". [18] : 191, 192
A mediados de mayo, sólo había unos 4.000 palestinos en Haifa. Esta población árabe restante fue reubicada en el barrio de Wadi Nisnas , en un proceso que se ha descrito como " guetización ". [47] [48] [49] [50] Los departamentos de Desarrollo Urbano y Técnico de Haifa, en cooperación con el comandante de la ciudad de las FDI, Ya'akov Lublini, llevaron a cabo una destrucción sistemática de viviendas árabes en ciertas zonas, que se había planeado antes de la guerra. [18] : 209–211
Según Glazer (1980, p. 111), a partir del 15 de mayo de 1948, la expulsión de palestinos se convirtió en una práctica habitual. Avnery (1971), explicando el razonamiento sionista, dice:
Creo que durante esta fase, la expulsión de civiles árabes se había convertido en un objetivo de David Ben-Gurion y su gobierno... La opinión de la ONU podía perfectamente ser ignorada. La paz con los árabes parecía fuera de cuestión, considerando la naturaleza extrema de la propaganda árabe. En esta situación, era fácil para gente como Ben-Gurion creer que la captura de territorio deshabitado era necesaria por razones de seguridad y deseable para la homogeneidad del nuevo estado hebreo. [51]
Basándose en la investigación de numerosos archivos, Morris ofrece un análisis de la huida inducida por la Haganá:
Sin duda, como lo entendió la inteligencia de las FDI, el factor más importante en el éxodo de abril-junio fue el ataque judío. Esto se demuestra claramente por el hecho de que cada éxodo ocurrió durante o inmediatamente después de un asalto militar. Ninguna ciudad fue abandonada por la mayor parte de su población antes del asalto de la Haganah/IZL... Cuanto más se acercaba la fecha límite del 15 de mayo para la retirada británica y la perspectiva de una invasión por parte de los estados árabes, más dispuestos estaban los comandantes a recurrir a operaciones de "limpieza" y expulsiones para deshacerse de sus áreas de retaguardia. [18] : 265 [R]elativamente pocos comandantes se enfrentaron al dilema moral de tener que cumplir las cláusulas de expulsión. Los habitantes de las ciudades y los pueblos generalmente huían de sus hogares antes o durante la batalla... aunque (los comandantes de la Haganah) casi invariablemente impedían que los habitantes, que inicialmente habían huido, regresaran a sus hogares... [18] : 165
Edgar O'Ballance, historiador militar, añade:
Camionetas israelíes con altavoces recorrieron las calles ordenando a todos los habitantes que evacuaran inmediatamente, y aquellos que se resistían a irse fueron expulsados por la fuerza de sus hogares por los triunfantes israelíes, cuya política ahora era abiertamente la de expulsar a toda la población civil árabe que se encontraba ante ellos... Durante los dos o tres días siguientes, todos los habitantes de los pueblos y aldeas circundantes fueron desarraigados y puestos en camino hacia Ramallah... Ya no había ninguna "persuasión razonable". Sin rodeos, los habitantes árabes fueron expulsados y obligados a huir a territorio árabe... Dondequiera que las tropas israelíes avanzaban en territorio árabe, la población árabe era aplastada frente a ellas. [52]
Tras la caída de Haifa, las aldeas situadas en las laderas del Monte Carmelo habían estado acosando el tráfico judío en la carretera principal a Haifa. El 9 de mayo de 1948 se tomó la decisión de expulsar o someter a las aldeas de Kafr Saba , al-Tira , Qaqun , Qalansuwa y Tantura . [53] El 11 de mayo de 1948, Ben-Gurion convocó la "Consulta"; el resultado de la reunión se confirma en una carta a los comandantes de las Brigadas de la Haganah en la que se les decía que la ofensiva de la legión árabe no debía distraer a sus tropas de las tareas principales: "la limpieza de Palestina seguía siendo el objetivo primordial del Plan Dalet ". [54]
La atención de los comandantes de la Brigada Alexandroni se centró en reducir la bolsa del Monte Carmelo . Tantura , al estar en la costa, dio a las aldeas del Monte Carmelo acceso al mundo exterior y, por lo tanto, fue elegido como el punto para rodear las aldeas del Monte Carmelo como parte de la operación ofensiva de limpieza costera al comienzo de la guerra árabe-israelí de 1948 .
En la noche del 22 al 23 de mayo de 1948, una semana y un día después de la declaración de Independencia del Estado de Israel , el pueblo costero de Tantura fue atacado y ocupado por el 33.º Batallón de la Brigada Alexandroni de la Haganah. Al pueblo de Tantura no se le dio la opción de rendirse y el informe inicial hablaba de docenas de aldeanos muertos, con 300 prisioneros varones adultos y 200 mujeres y niños. [55] Muchos de los aldeanos huyeron a Fureidis (previamente capturado) y a territorio ocupado por los árabes. Las mujeres capturadas de Tantura fueron trasladadas a Fureidis, y el 31 de mayo Brechor Shitrit, Ministro de Asuntos de las Minorías del Gobierno provisional de Israel, pidió permiso para expulsar a las mujeres refugiadas de Tantura de Fureidis ya que el número de refugiados en Fureidis estaba causando problemas de hacinamiento y saneamiento. [56]
Un informe del servicio de inteligencia militar SHAI de la Haganah titulado "La emigración de los árabes palestinos en el período del 1/12/1947 al 1/6/1948", de fecha 30 de junio de 1948, afirma que:
Al menos el 55% del total de los éxodos fue causado por nuestras operaciones (Haganah/FDI). A esta cifra, los redactores del informe añaden las operaciones del Irgun y Lehi, que "causaron directamente alrededor del 15%... de la emigración". Otro 2% se atribuyó a órdenes explícitas de expulsión emitidas por las tropas israelíes, y el 1% a su guerra psicológica. Esto lleva a una cifra del 73% de salidas causadas directamente por los israelíes. Además, el informe atribuye el 22% de las salidas a "miedos" y "una crisis de confianza" que afecta a la población palestina. En cuanto a los llamamientos árabes a la huida, se estima que fueron importantes sólo en el 5% de los casos... [57] [58] [59]
Según las estimaciones de Morris, entre 250.000 y 300.000 palestinos abandonaron Israel durante esta etapa. [18] : 262 "Keesing's Contemporary Archives" en Londres estima que el número total de refugiados antes de la independencia de Israel fue de 300.000. [60]
En la cláusula 10.(b) del cablegrama del Secretario General de la Liga de los Estados Árabes al Secretario General de las Naciones Unidas de 15 de mayo de 1948, en el que se justifica la intervención de los Estados árabes, el Secretario General de la Liga alegó que "aproximadamente más de un cuarto de millón de la población árabe se ha visto obligada a abandonar sus hogares y emigrar a los países árabes vecinos". [61]
Las operaciones israelíes denominadas Dani y Dekel que rompieron la tregua fueron el inicio de la tercera fase de expulsiones. [ cita requerida ] La mayor expulsión de la guerra comenzó en Lydda y Ramla el 14 de julio, cuando 60.000 habitantes de las dos ciudades (casi el 8,6% de todo el éxodo) fueron expulsados por la fuerza por orden de David Ben-Gurion e Yitzhak Rabin en acontecimientos que llegaron a conocerse como la "Marcha de la Muerte de Lydda".
Según Flapan (1987, págs. 13-14), en opinión de Ben-Gurion, Ramla y Lida constituían un peligro especial porque su proximidad podía fomentar la cooperación entre el ejército egipcio, que había iniciado su ataque al kibutz Negbah, cerca de Ramla, y la Legión Árabe, que había tomado la comisaría de policía de Lida. Sin embargo, el autor considera que la Operación Dani , en el marco de la cual se tomaron las dos ciudades, reveló que no existía tal cooperación.
En opinión de Flapan, "en Lydda, el éxodo se produjo a pie. En Ramlah, las FDI proporcionaron autobuses y camiones. En un principio, todos los varones habían sido acorralados y encerrados en un recinto, pero después de que se oyeran algunos disparos, que Ben-Gurion interpretó como el comienzo de una contraofensiva de la Legión Árabe, detuvo los arrestos y ordenó el rápido desalojo de todos los árabes, incluidas las mujeres, los niños y los ancianos". [62] Para explicarlo, Flapan cita que Ben-Gurion dijo que "aquellos que nos hicieron la guerra cargan con la responsabilidad después de su derrota". [62]
Rabin escribió en sus memorias:
¿Qué hacer con los 50.000 civiles que había en las dos ciudades? Ni siquiera Ben-Gurion pudo ofrecer una solución y, durante la discusión en el cuartel general de la operación, permaneció en silencio, como era su costumbre en tales situaciones. Evidentemente, no podíamos dejar a la población hostil y armada [de Lydda] en nuestra retaguardia, donde podría poner en peligro la ruta de suministro [a las tropas que] avanzaban hacia el este... Allon repitió la pregunta: ¿Qué hacer con la población? Ben-Gurion agitó la mano en un gesto que decía: ¡Expulsarlos!... "Expulsarlos" es un término que suena duro... Psicológicamente, ésta fue una de las acciones más difíciles que emprendimos. La población [de Lydda] no se fue voluntariamente. No había forma de evitar el uso de la fuerza y los disparos de advertencia para obligar a los habitantes a marchar las 10 o 15 millas hasta el punto donde se encontraron con la legión. ("Soldier of Peace", pp. 140-141)
Flapan sostiene que los acontecimientos de Nazaret, aunque terminaron de manera diferente, apuntan a la existencia de un patrón definido de expulsión. El 16 de julio, tres días después de los desalojos de Lydda y Ramlah, la ciudad de Nazaret se rindió a las FDI. El oficial al mando, un judío canadiense llamado Ben Dunkelman , había firmado el acuerdo de rendición en nombre del ejército israelí junto con Chaim Laskov (en aquel entonces general de brigada, más tarde jefe del Estado Mayor de las FDI). El acuerdo aseguraba a los civiles que no sufrirían daño, pero al día siguiente, Laskov entregó a Dunkelman una orden para evacuar a la población, a lo que Dunkelman se negó. [63] [64]
Además, durante la evacuación se produjeron saqueos generalizados y varios casos de violación [65] . En total, unos 100.000 palestinos se convirtieron en refugiados en esta etapa, según Morris. [18] : 448
Glazer [66] cita el testimonio del conde Bernadotte, mediador de la ONU en Palestina, quien informó que "el éxodo de los árabes palestinos fue resultado del pánico creado por los combates en sus comunidades, por los rumores sobre actos de terrorismo reales o supuestos, o por la expulsión. Casi toda la población árabe huyó o fue expulsada de la zona bajo ocupación judía". [67] [68]
El 26 de septiembre, Yosef Weitz alertó a Ben-Gurion sobre el problema de las masas de palestinos que intentaban regresar a sus tierras en Israel o a tierras que Israel estaba a punto de tomar bajo su control. Cuando se le preguntó cómo abordar el problema, Weitz abogó por una política de "acoso" sin fin ( hatrada ). Más tarde, ese mismo día, su gabinete rechazó su propuesta de que Israel lanzara una invasión contra la Legión Árabe para arrebatarle el control de parte o de toda Cisjordania, donde ésta estaba atrincherada. Fue en este contexto que Ben-Gurion ordenó a Yigael Yadin que extendiera las operaciones de guerra biológica de Israel al exterior, empezando por el envenenamiento de la red de agua de El Cairo con bacterias tóxicas. Tanto este como otros proyectos para tomar medidas similares en Siria y Líbano, por diversas razones, nunca se activaron. [69]
Este período del éxodo se caracterizó por los logros militares israelíes: la Operación Yoav , en octubre, que despejó el camino hacia el Néguev, culminando en la captura de Beersheba ; la Operación Ha-Har ese mismo mes, que limpió el Corredor de Jerusalén de focos de resistencia; la Operación Hiram , a fines de octubre, resultó en la captura de la Alta Galilea ; la Operación Horev en diciembre de 1948 y la Operación Uvda en marzo de 1949, completaron la captura del Néguev (el Néguev había sido asignado al Estado judío por las Naciones Unidas); estas operaciones se encontraron con la resistencia de los árabes palestinos que se convertirían en refugiados. Las actividades militares israelíes se limitaron a Galilea y al escasamente poblado desierto del Néguev . Estaba claro para los pueblos de Galilea que, si se iban, el regreso estaba lejos de ser inminente. Por lo tanto, muchos menos pueblos se despoblaron espontáneamente que antes. La mayor parte del éxodo palestino se debió a una causa clara y directa: la expulsión y el acoso deliberado, ya que, como escribe Morris, "los comandantes estaban claramente decididos a expulsar a la población de la zona que estaban conquistando". [18] : 490
Durante la Operación Hiram en la Alta Galilea, los comandantes militares israelíes recibieron la orden: "Hagan todo lo que puedan para purgar de inmediato y rápidamente los territorios conquistados de todos los elementos hostiles de acuerdo con las órdenes emitidas. Se debe ayudar a los residentes a abandonar las áreas que han sido conquistadas". (31 de octubre de 1948, Moshe Carmel ) El mediador en funciones de la ONU, Ralph Bunche , informó que los observadores de las Naciones Unidas habían registrado un extenso saqueo de aldeas en Galilea por parte de las fuerzas israelíes, que se llevaron cabras, ovejas y mulas. Este saqueo, informaron los observadores de las Naciones Unidas, parecía haber sido sistemático ya que se utilizaban camiones del ejército para el transporte. La situación, afirma el informe, creó una nueva afluencia de refugiados al Líbano. Las fuerzas israelíes, afirmó, han ocupado el área en Galilea anteriormente ocupada por las fuerzas de Kaukji, y han cruzado la frontera libanesa. Bunche continúa diciendo "que las fuerzas israelíes ahora mantienen posiciones dentro del rincón sureste del Líbano, que involucran a unas quince aldeas libanesas que están ocupadas por pequeños destacamentos israelíes". [70]
Según Morris, entre 200.000 y 230.000 palestinos huyeron durante la Operación Hiram y la Operación Yoav. [18] : 492 Según Ilan Pappé , "En cuestión de siete meses, quinientos treinta y un pueblos fueron destruidos y once barrios urbanos vaciados [...] La expulsión masiva estuvo acompañada de masacres, violaciones y [el] encarcelamiento de hombres [...] en campos de trabajo por períodos [de] más de un año". [71]
Las Naciones Unidas, a través de las oficinas de la Organización de las Naciones Unidas para la Vigilancia de la Tregua y de las Comisiones Mixtas de Armisticio , intervinieron en el conflicto desde el principio. En el otoño de 1948, el problema de los refugiados era un hecho y se discutían posibles soluciones. El conde Folke Bernadotte dijo el 16 de septiembre:
Ningún arreglo puede ser justo y completo si no se reconoce el derecho de los refugiados árabes a regresar al hogar del que han sido desalojados. Sería una ofensa a los principios de justicia elemental si a esas víctimas inocentes del conflicto se les negara el derecho a regresar a sus hogares mientras los inmigrantes judíos llegan a Palestina y, de hecho, se planteara la amenaza de una sustitución permanente de los refugiados árabes que han estado arraigados en la tierra durante siglos. [72] [73]
La Resolución 194 de la Asamblea General de las Naciones Unidas , aprobada el 11 de diciembre de 1948 y reafirmada cada año desde entonces, fue la primera resolución que pidió a Israel que permitiera el regreso de los refugiados:
A los refugiados que deseen regresar a sus hogares y vivir en paz con sus vecinos se les debe permitir hacerlo lo antes posible, y se debe pagar una compensación por los bienes de quienes opten por no regresar y por la pérdida o los daños a los bienes que, en virtud de los principios del derecho internacional o de la equidad, deberían ser reparados por los gobiernos o las autoridades responsables. [74]
Al comienzo de la Conferencia de Lausana de 1949 , el 12 de mayo de 1949, Israel aceptó en principio permitir el regreso de todos los refugiados palestinos. Al mismo tiempo, Israel se convirtió en miembro de la ONU tras la aprobación de la Resolución 273 de la Asamblea General de las Naciones Unidas el 11 de mayo de 1949, que decía, en parte,
Tomando nota además de la declaración del Estado de Israel de que "acepta sin reservas las obligaciones de la Carta de las Naciones Unidas y se compromete a cumplirlas desde el día en que pase a ser miembro de las Naciones Unidas".
En lugar de ello, Israel hizo una oferta de permitir que 100.000 de los refugiados regresaran a la zona, aunque no necesariamente a sus hogares, incluidos 25.000 que habían regresado subrepticiamente y 10.000 casos de reunificación familiar. [18] : 577 La propuesta estaba condicionada a un tratado de paz que permitiera a Israel conservar el territorio que había capturado y que había sido asignado al estado árabe por el Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas y, contrariamente a la promesa de aceptación de Israel en la ONU, a que los estados árabes absorbieran a los 550.000-650.000 refugiados restantes. Los estados árabes rechazaron la propuesta por motivos tanto legales como morales y políticos, e Israel retiró rápidamente su oferta limitada.
Benny Morris, en su libro de 2004, The Birth of the Palestine Refugee Problem Revisited , lo resume desde su perspectiva:
En retrospectiva, parece que en Lausana se perdió la mejor y quizás única oportunidad de encontrar una solución al problema de los refugiados, si no de lograr un acuerdo global para Oriente Medio. Pero la incompatibilidad básica de las posiciones iniciales y la falta de voluntad de las dos partes para avanzar, y avanzar rápidamente, hacia un compromiso (nacido del rechazo árabe y un profundo sentimiento de humillación, y de la embriaguez israelí con la victoria y las necesidades físicas determinadas en gran medida por la afluencia de refugiados judíos) condenaron la "conferencia" desde el principio. La presión estadounidense sobre ambas partes, carente de un filo agudo y decidido, no logró que ni los judíos ni los árabes se movieran lo suficiente. La "oferta de los 100.000" fue un clásico de demasiado poco y demasiado tarde. [18] : 580
La expulsión de los palestinos entre 1947 y 1949 tuvo como consecuencia una despoblación significativa del territorio ocupado por Israel, en la que "alrededor del 90 por ciento de los palestinos fueron sometidos a una limpieza étnica, muchos de ellos mediante guerra psicológica y/o presión militar, y un gran número de ellos a punta de pistola". [75] Los nombres históricos de lugares árabes fueron reemplazados por nombres hebreos, basados en nombres bíblicos. [75]
A medida que las ciudades y pueblos fueron conquistados o abandonados en el conflicto, el saqueo por parte de las fuerzas y los residentes judíos fue tan generalizado que, después del conflicto, David Ben-Gurion comentó el 24 de julio de 1948: "Resulta que la mayoría de los judíos son ladrones". Netiva Ben-Yehuda , una comandante del Palmach, comparó el saqueo que observó en Tiberíades con el comportamiento clásico visto por sus opresores durante los pogromos antijudíos en Europa:
Conocíamos esas imágenes. Siempre nos habían tratado así, en el Holocausto, en la guerra mundial y en todos los pogromos. ¡Qué bien conocíamos esas imágenes! Y aquí, aquí, estábamos haciendo esas cosas horribles a los demás. Cargamos todo en la furgoneta, con un temblor terrible en las manos. Y no era por el peso. Incluso ahora me tiemblan las manos, sólo por escribir sobre ello. [76]
Varios autores han realizado estudios sobre el número de localidades palestinas que fueron abandonadas, evacuadas o destruidas durante el período 1947-1949. Basándose en sus respectivos cálculos, la siguiente tabla resume su información. [77]
Fuente : Los datos de la tabla se tomaron de Ruling Palestine, A History of the Legally Sanctioned Jewish-Israeli Seizure of Land and Housing in Palestine . COHRE & BADIL, mayo de 2005, pág. 34.
Nota : Para obtener información sobre las metodologías, véase: Morris, Benny (1987): The Birth of the Palestine Refugee Problem, 1947–1949 . Nueva York: Cambridge University Press, 1987; Khalidi, Walid (ed.): All That Remains: The Palestine Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948. Washington , DC: Institute for Palestine Studies, 1992, App. IV, págs. xix, 585–586; y Sitta, Salman Abu: The Palestine Nakba 1948. Londres: The Palestine Return Centre, 2000.
Según el Centro de Derechos de Vivienda y Desalojos (COHRE) y BADIL, la lista de localidades afectadas de Morris, la más corta de las tres, incluye ciudades pero excluye otras localidades citadas por Khalidi o Abu Sitta. Las seis fuentes comparadas en el estudio de Khalidi tienen en común 296 de las aldeas enumeradas como destruidas o despobladas. Sesenta aldeas más se citan en todas las fuentes menos una. Del total de 418 localidades citadas en Khalidi, 292 (70 por ciento) fueron completamente destruidas y 90 (22 por ciento) "en gran parte destruidas". COHRE y BADIL también señalan que otras fuentes se refieren a 151 localidades adicionales que se omiten del estudio de Khalidi por diversas razones (por ejemplo, ciudades y pueblos importantes que fueron despoblados, así como algunos campamentos y aldeas beduinos "vacíos" antes del inicio de las hostilidades). La lista de Abu Sitta incluye tribus en Beersheba que perdieron tierras; La mayoría de estos fueron omitido del trabajo de Khalidi. [78]
Otro estudio, que incluye investigación de campo y comparaciones con documentos británicos y otros, concluye que 472 viviendas palestinas (incluyendo ciudades y pueblos) fueron destruidas en 1948. Señala que la devastación fue prácticamente completa en algunos subdistritos. Por ejemplo, señala que el 96,0% de las aldeas en la zona de Jaffa fueron totalmente destruidas, al igual que el 90,0% de las de Tiberíades, el 90,3% de las de Safad y el 95,9% de las de Beisan. También extrapola los datos del censo británico de 1931 para estimar que más de 70.280 casas palestinas fueron destruidas en este período. [79]
En otro estudio, Abu Sitta [80] muestra los siguientes hallazgos en ocho fases distintas de la despoblación de Palestina entre 1947 y 1949. Sus hallazgos se resumen en la siguiente tabla:
* Otras fuentes sitúan esta cifra en más de 70.000.
Fuente : Los datos de la tabla se han extraído de Ruling Palestine, A History of the Legally Sanctioned Jewish-Israeli Seizure of Land and Housing in Palestine . COHRE & BADIL, mayo de 2005, pág. 34. La fuente es: Abu Sitta, Salman (2001): "From Refugees to Citizens at Home". Londres: Palestine Land Society and Palestine Return Centre, 2001.
El 11 de diciembre de 1948, doce meses antes de la creación del OOPS, se aprobó la Resolución 194 de la Asamblea General de las Naciones Unidas , en la que se aceptaba la definición de refugiados palestinos como "las personas de origen árabe que, después del 29 de noviembre de 1947, abandonaron el territorio que se encontraba bajo el control de las autoridades israelíes y que eran ciudadanos palestinos en esa fecha" y "las personas de origen árabe que abandonaron dicho territorio después del 6 de agosto de 1924 y antes del 29 de noviembre de 1947 y que en esa última fecha eran ciudadanos palestinos; 2. Las personas de origen árabe que abandonaron el territorio en cuestión antes del 6 de agosto de 1924 y que, habiendo optado por la ciudadanía palestina, conservaron esa ciudadanía hasta el 29 de noviembre de 1947" [82].
El OOPS fue creado en virtud de la resolución 302 (IV) de la Asamblea General de las Naciones Unidas, de 8 de diciembre de 1949. [24] En ella se define a los refugiados que reúnen los requisitos para recibir los servicios del OOPS como "las personas cuyo lugar de residencia normal fue Palestina entre junio de 1946 y mayo de 1948, que perdieron tanto sus hogares como sus medios de subsistencia como resultado del conflicto árabe-israelí de 1948" y también abarca a los descendientes de las personas que se convirtieron en refugiados en 1948. El mandato del OOPS no se extiende al estatuto definitivo. [83]
La estimación final de la UNRWA de 1949 sobre el número de refugiados fue de 726.000, [18] : 602, pero el número de refugiados registrados fue de 914.000. [84] La Comisión de Conciliación de la ONU explicó que el número se había inflado por "la duplicación de las tarjetas de racionamiento, la adición de personas que habían sido desplazadas de zonas distintas a las controladas por Israel y de personas que, aunque no estaban desplazadas, estaban en la indigencia", y la UNRWA señaló además que "todos los nacimientos se anuncian con entusiasmo, las muertes siempre que es posible se pasan por alto en silencio", así como el hecho de que "la tasa de natalidad es alta en cualquier caso, una adición neta de 30.000 nombres al año". En junio de 1951, la UNRWA había reducido el número de refugiados registrados a 876.000 después de que se hubieran eliminado muchos registros falsos y duplicados. [85]
En la actualidad, el número de personas que reúnen los requisitos para recibir los servicios de la UNRWA ha aumentado a más de cuatro millones, de los cuales un tercio vive en Cisjordania y Gaza; algo menos de un tercio en Jordania; el 17% en Siria y Líbano (Bowker, 2003, pág. 72) y alrededor del 15% en otros países árabes y occidentales. Aproximadamente un millón de refugiados no tienen ningún tipo de identificación aparte de una tarjeta de identificación de la UNRWA. [86]
Tras la aparición del problema de los refugiados palestinos tras la guerra árabe-israelí de 1948 , muchos palestinos intentaron, de una forma u otra, regresar a sus hogares. Durante algún tiempo, estas prácticas siguieron avergonzando a las autoridades israelíes hasta que aprobaron la Ley de Prevención de la Infiltración , que define los delitos de infiltración armada y no armada a Israel y desde Israel a países vecinos hostiles. [ cita requerida ] Según el escritor árabe israelí Sabri Jiryis , el propósito de la ley era impedir que los palestinos regresaran a Israel, siendo considerados infiltrados quienes lo hicieran . [ 87 ]
Según Kirshbaum, [88] a lo largo de los años el Gobierno israelí ha seguido cancelando y modificando algunas de las Regulaciones de Defensa (Emergencia) de 1945 , pero en su mayoría ha añadido más a medida que ha continuado extendiendo su estado de emergencia declarado. Por ejemplo, aunque la Ley de Prevención de Infiltración de 1954 no está etiquetada como una "Reglamentación de Emergencia" oficial, extiende la aplicabilidad de la "Reglamentación de Defensa (Emergencia) 112" de 1945, otorgando al Ministro de Defensa poderes extraordinarios de deportación para los infiltrados acusados incluso antes de que sean condenados (artículos 30 y 32), y se hace sujeta a cancelación cuando el Knesset pone fin al Estado de Emergencia del que dependen todas las Regulaciones de Emergencia.
Tras su creación , Israel diseñó un sistema jurídico que legitimaba tanto la continuación como la consolidación de la nacionalización de la tierra y la propiedad, un proceso que había iniciado décadas antes. Durante los primeros años de existencia de Israel, muchas de las nuevas leyes seguían basándose en leyes otomanas y británicas anteriores . Estas leyes fueron posteriormente modificadas o reemplazadas por completo.
El primer desafío al que se enfrentó Israel fue transformar su control sobre la tierra en propiedad legal. Esta fue la motivación subyacente a la aprobación de varias de las primeras leyes sobre la tierra. [89]
Entre las leyes iniciales más importantes se encontraba el artículo 125 del “Reglamento de Defensa (Emergencia)” [88].
Según Kirshbaum, la ley tiene como efecto que "nadie puede entrar o salir sin permiso del ejército israelí". "Esta reglamentación se ha utilizado para excluir a un propietario de tierras de su propia propiedad, de modo que éstas pudieran ser juzgadas como desocupadas y luego expropiadas en virtud de la 'Ley de Adquisición de Tierras (Validación de Actos y Compensación) (1953)'. Los cierres no necesitan ser publicados en el Boletín Oficial". [88]
Las leyes sobre la propiedad de los ausentes fueron varias leyes, introducidas por primera vez como ordenanzas de emergencia emitidas por el liderazgo judío pero que después de la guerra se incorporaron a las leyes de Israel. [90] Como ejemplos del primer tipo de leyes están la "Ley de Regulaciones de Emergencia (Propiedad de los Ausentes), 5709-1948 (diciembre)", que según el artículo 37 de la "Ley de Propiedad de los Ausentes, 5710-1950" fue reemplazada por esta última; [91] la "Ley de Regulaciones de Emergencia (Requisición de Propiedad), 5709-1949", y otras leyes relacionadas. [92]
Según COHRE y BADIL (p. 41), a diferencia de otras leyes que fueron diseñadas para establecer el control "legal" de Israel sobre las tierras, este cuerpo de leyes se centró en formular una definición "legal" para las personas (en su mayoría árabes) que habían abandonado o se habían visto obligadas a huir de esas tierras.
La propiedad de los ausentes desempeñó un papel enorme en la viabilidad de Israel. En 1954, más de un tercio de la población judía de Israel vivía en propiedades de los ausentes y casi un tercio de los nuevos inmigrantes (250.000 personas) se establecieron en zonas urbanas abandonadas por los árabes. De los 370 nuevos asentamientos judíos establecidos entre 1948 y 1953, 350 estaban en propiedades de los ausentes. [93]
La ley de propiedad ausente está directamente vinculada a la controversia del paralelismo entre el éxodo judío de los países árabes y musulmanes y el éxodo palestino, ya que los grupos de defensa han sugerido que existen fuertes vínculos entre los dos procesos y algunos de ellos incluso afirman que disociar las dos cuestiones es injusto. [94] [95] [96] [97]
Sin embargo, al-Husseini, gobernador palestino de Jerusalén Oriental en la Autoridad Nacional Palestina (ANP), ha dicho que la ley israelí "es racista e imperialista, y que tiene como objetivo apoderarse de miles de acres y propiedades de tierras". [98]
Se promulgaron varias leyes israelíes que permitían la adquisición de tierras despobladas. Entre ellas se encontraban:
El gobierno israelí ha revisado sistemáticamente los archivos israelíes para eliminar documentos que evidencian las masacres israelíes de aldeanos palestinos en 1947 y 1948 que llevaron al éxodo palestino. [99] [100]
En las primeras décadas posteriores al éxodo, se podían distinguir dos escuelas de análisis diametralmente opuestas. [101] Philip Mendes señaló en 2007 que, en relación con ambos bandos, "Israel afirma que los árabes se marcharon porque sus propios líderes les ordenaron que lo hicieran y los incitaron deliberadamente al pánico, pues querían despejar el terreno para la guerra de 1948", mientras que "los árabes sostienen que su pueblo fue expulsado a punta de bayoneta y por el pánico incitado deliberadamente por los sionistas". Otras explicaciones alternativas se han centrado en el componente psicológico, sugiriendo que el pánico o la histeria se apoderaron de los palestinos y causaron el éxodo. [102]
En 2010, Ian Black , del periódico The Guardian, señaló que, en ese momento, los acontecimientos de la Nakba habían sido "ampliamente descritos" como una limpieza étnica , [13] y que los propios documentos israelíes de 1948 utilizaban el término "limpiar" para referirse al desarraigo de los árabes. [103] No todos los historiadores aceptan esta caracterización. [104] Efraim Karsh es uno de los pocos historiadores que todavía considera que la mayoría de los árabes que huyeron se marcharon por su propia voluntad o fueron presionados por sus compañeros árabes para que se marcharan, a pesar de los intentos israelíes de convencerlos de que se quedaran. Afirma que las expulsiones en Lod y Ramle fueron impulsadas por la necesidad militar. [105] [106] [107]
El término " Nakba " fue aplicado por primera vez a los acontecimientos de 1948 por Constantin Zureiq , profesor de historia en la Universidad Americana de Beirut , en su libro de 1948 "Ma'na al-Nakba" (El significado del desastre) escribió "el aspecto trágico de la Nakba está relacionado con el hecho de que no es una desgracia regular o un mal temporal, sino un Desastre en la esencia misma de la palabra, uno de los más difíciles que los árabes hayan conocido a lo largo de su larga historia". [108] La palabra fue utilizada de nuevo un año después por el poeta palestino Burhan al-Deen al-Abushi. [108]
En su enciclopedia publicada a finales de los años 1950, Aref al-Aref escribió: "¿Cómo puedo llamarlo sino Nakba? Cuando nosotros, el pueblo árabe en general, y los palestinos en particular, enfrentamos un desastre (Nakba) tal como nunca enfrentamos a lo largo de los siglos, nuestra patria fue sellada, [fuimos] expulsados de nuestro país, y perdimos a muchos de nuestros amados hijos". [108] Muhammad Nimr al-Hawari también utilizó el término Nakba en el título de su libro "Sir al Nakba" (El secreto detrás del desastre) escrito en 1955. Después de la Guerra de los Seis Días en 1967, Zureiq escribió otro libro, El nuevo significado del desastre , pero el término Nakba está reservado para la guerra de 1948.
Junto con la « Handala » de Naji al-Ali (el niño descalzo siempre dibujado desde atrás) y la llave simbólica de la casa en Palestina que llevan tantos refugiados palestinos, la «memoria colectiva de esa experiencia [la Nakba] ha dado forma a la identidad de los refugiados palestinos como pueblo». [109]
Los acontecimientos de la guerra árabe-israelí de 1948 influyeron enormemente en la cultura palestina . Se han escrito innumerables libros, canciones y poemas sobre la Nakba. El éxodo suele describirse en términos muy emotivos. Por ejemplo, en la controvertida Conferencia Mundial contra el Racismo de 2001 en Durban , la destacada académica y activista palestina Hanan Ashrawi se refirió a los palestinos como "... una nación en cautiverio, retenida como rehén por una Nakba en curso , como la expresión más intrincada y generalizada del colonialismo persistente, el apartheid , el racismo y la victimización" (énfasis original). [110]
En el calendario palestino, el día después de que Israel declaró su independencia (15 de mayo) se celebra como el Día de la Nakba . Tradicionalmente se observa como un día importante de conmemoración. [109] En mayo de 2009, el partido político encabezado por el ministro de Asuntos Exteriores israelí, Avigdor Lieberman, presentó un proyecto de ley que prohibiría todas las conmemoraciones de la Nakba, con una pena de prisión de tres años para tales actos de conmemoración. [111] Tras las críticas públicas, el proyecto de ley se modificó, se eliminó la pena de prisión y, en su lugar, el Ministro de Finanzas tendría la autoridad para reducir la financiación estatal para las instituciones israelíes que celebran las conmemoraciones. El nuevo proyecto fue aprobado por la Knesset en marzo de 2011. [112]
Ghada Karmi escribe que la versión israelí de la historia es que “los palestinos se marcharon voluntariamente o por órdenes de sus líderes y que los israelíes no tenían ninguna responsabilidad, material o moral, por su difícil situación”. También encuentra una forma de negación entre los israelíes de que los palestinos tengan la culpa de la Nakba al no aceptar la partición de Palestina en estados étnicos separados propuesta por la ONU. [113]
Perry Anderson escribe que “la Nakba fue tan rápida y catastrófica que no existió ninguna organización política palestina de ningún tipo durante más de una década después de ella”. [114]
El enfoque del Estado de Israel y de los judíos israelíes sobre las causas del éxodo se divide en dos períodos principales: 1949 – finales de los años 1970, finales de los años 1970 – actualidad (período caracterizado por el advenimiento de los Nuevos Historiadores ).
A partir de 1949, la narrativa israelí dominante se presentó en las publicaciones de varias instituciones estatales israelíes, como el Centro Nacional de Información, el Ministerio de Educación (libros de texto de historia y civismo) y el ejército (FDI), así como en instituciones sociales judías-israelíes: periódicos, memorias de veteranos de guerra de 1948 y en los estudios de la comunidad de investigación. [115]
Hubo algunas excepciones: el semanario independiente Haolam Hazeh , el diario/semanario del Partido Comunista Kol HaAm y la organización socialista Matzpen presentaron la narrativa palestina y la narrativa equilibrada/crítica. [ cita requerida ] Varios académicos judíos que vivían fuera de Israel –incluidos Gabbay y Peretz– desde fines de la década de 1950 también presentaron una narrativa diferente. Según esta narrativa, algunos palestinos se fueron voluntariamente mientras que otros fueron expulsados por las fuerzas combatientes judías y luego israelíes. [116]
El predominio en Israel de la narrativa sionista de la huida voluntaria del pueblo palestino comenzó a ser cuestionada por las instituciones sociales judías-israelíes a partir de finales de los años 1970. Muchos estudios académicos y ensayos de periódicos diarios, así como algunas memorias de veteranos de guerra judíos de 1948, han comenzado a presentar la narrativa más equilibrada (a veces llamada de ahora en adelante "postsionista"). Según esta narrativa, algunos palestinos se marcharon voluntariamente (debido a los llamados de los árabes o de sus líderes a irse parcialmente, al miedo y al colapso social ), mientras que otros fueron expulsados por las fuerzas combatientes judías/israelíes. [117]
Desde finales de los años 1970, muchos artículos periodísticos y estudios académicos, así como algunas memorias de veteranos de guerra de 1948, comenzaron a presentar la narrativa equilibrada/crítica. Esto se ha vuelto más común desde finales de los años 1980, hasta el punto de que desde entonces la gran mayoría de los artículos periodísticos y estudios, y un tercio de las memorias de los veteranos, han presentado una narrativa más equilibrada. Desde los años 1990, también los libros de texto utilizados en el sistema educativo, algunos sin la aprobación del Ministerio de Educación, comenzaron a presentar la narrativa equilibrada. [118]
El cambio social entre israelíes y judíos se intensificó a finales de los años 1980. La publicación de ensayos periódicos equilibrados y críticos aumentó, la gran mayoría, junto con las memorias equilibradas de los veteranos de la guerra de 1948, aproximadamente un tercio. Al mismo tiempo, las ONG israelíes comenzaron a presentar de manera más significativa las narrativas equilibradas y palestinas en sus publicaciones. [119] Además, Israel abrió parte de sus archivos en los años 1980 a la investigación de los historiadores. Esto coincidió con el surgimiento de varios historiadores israelíes, llamados Nuevos Historiadores , que favorecían un análisis más crítico de la historia de Israel. Las versiones oficiales e historiográficas árabes/palestinas apenas cambiaron, [120] y recibieron el apoyo de algunos de los Nuevos Historiadores. Pappé llama al éxodo una limpieza étnica y señala los preparativos sionistas en los años anteriores y proporciona más detalles sobre el proceso de planificación por parte de un grupo al que llama la "Consultoría". [3] Morris también dice que la limpieza étnica tuvo lugar durante el éxodo palestino, y que "hay circunstancias en la historia que justifican la limpieza étnica... cuando la elección es entre la limpieza étnica y el genocidio -la aniquilación de su pueblo- yo prefiero la limpieza étnica". [14]
La investigación de Pappé sobre el tema ha sido objeto de duras críticas. Benny Morris dice que la investigación de Pappé está plagada de imprecisiones y se caracteriza por distorsiones. [121] Ephraim Karsh se refiere a la afirmación de Pappé de que los judíos tenían un plan maestro para expulsar a los árabes como algo artificial. [122] Por su parte, Avi Shlaim —a quien The Economist ha descrito como "el más clásico" y "el más convencional" de los Nuevos Historiadores [123] —ha criticado a Benny Morris, diciendo que, desde el comienzo de la Segunda Intifada , la investigación de Morris ha "virado del extremo izquierdista al extremo derechista" y que los "matices racistas" contra los árabes y los palestinos se han convertido en una característica de su trabajo. [124] Shlaim ha escrito sobre Karsh que ofrece "un relato selectivo y tendencioso diseñado para exonerar al lado judío de cualquier responsabilidad" por algunos de los acontecimientos que tuvieron lugar en 1948 y que participa en "distorsiones y tergiversaciones del trabajo de sus oponentes". [125]
En marzo de 2015, Shai Piron , diputado del partido Yesh Atid y ex ministro de Educación de Israel, pidió que todas las escuelas de Israel incluyeran la Nakba en su plan de estudios. "Estoy a favor de enseñar la Nakba a todos los estudiantes de Israel. No creo que un estudiante pueda pasar por el sistema educativo israelí, mientras que el 20% de los estudiantes tienen un ethos, una historia, y él no conoce esa historia". Añadió que cubrir el tema en las escuelas podría abordar algunas de las tensiones raciales que existen en la sociedad israelí. Sus comentarios rompieron un tabú en la narrativa israelí tradicional y entran en conflicto con los esfuerzos de parte de algunos legisladores israelíes para desfinanciar las escuelas que conmemoran la Nakba. [126]
El éxodo palestino de 1948 también ha sido comparado con el éxodo judío de los países árabes y musulmanes , que implicó la salida, huida, migración y expulsión de entre 800.000 y 1.000.000 de judíos de países árabes y musulmanes entre 1948 y la década de 1970. En tres resoluciones entre 2007 y 2012 (H.Res. 185, S.Res. 85, HR 6242), el Congreso de los Estados Unidos pidió a la administración de Barack Obama que "vincule cualquier referencia explícita a los refugiados palestinos con una referencia similar a las poblaciones de refugiados judíos u otros". [127] [128] [129]
El historiador israelí Yehoshua Porath ha rechazado la comparación, argumentando que el significado ideológico e histórico de los dos movimientos de población son totalmente diferentes y que cualquier similitud es superficial. Porath dice que la inmigración de judíos de países árabes a Israel, expulsados o no, fue desde una perspectiva judeo-sionista el cumplimiento de "un sueño nacional" y de la política nacional israelí en la forma del Plan Un Millón . Señala los esfuerzos de los agentes israelíes que trabajan en los países árabes, incluidos los de la Agencia Judía en varios países árabes desde la década de 1930, para ayudar a una " aliá " judía. Porath contrasta esto con lo que él llama la "calamidad nacional" y las "interminables tragedias personales" sufridas por los palestinos que resultaron en "el colapso de la comunidad palestina, la fragmentación de un pueblo y la pérdida de un país que en el pasado había sido mayoritariamente árabe-parlante e islámico". [130]
El académico israelí Yehouda Shenhav ha escrito sobre este tema en un artículo titulado "Hacer autostop en la alfombra mágica", publicado en el diario israelí Haaretz . " Shlomo Hillel , un ministro del gobierno y un sionista activo en Irak, se opuso rotundamente a la analogía: "No considero que la salida de los judíos de las tierras árabes sea la de los refugiados. Vinieron aquí porque quisieron, como sionistas". [ cita completa requerida ] En una audiencia en la Knesset, Ran Cohen declaró enfáticamente: "Tengo esto que decir: no soy un refugiado". Añadió: "Vine a instancias del sionismo, debido a la atracción que ejerce esta tierra y debido a la idea de redención. Nadie me va a definir como un refugiado". [ 131 ]
Una crítica académica actual de las narrativas israelíes sobre los eventos de 1948 es la excesiva dependencia de los historiadores israelíes de los documentos oficiales israelíes y las fuentes de archivo. [c] La historiadora estadounidense Rosemarie Esber , experta en historia oral árabe, ha argumentado que la dependencia a menudo "excesiva o incluso exclusiva de los archivos israelíes", incluso por parte de los Nuevos Historiadores, con la excepción de Ilan Pappé, ha "limitado sus narrativas y conclusiones". [75]
En respuesta, Benny Morris ha señalado que los archivos de los estados árabes, incluidos los de los principales partidos políticos, cortes reales y ejércitos árabes, siguen todos cerrados. En consecuencia, los historiadores se ven obligados a confiar principalmente en la documentación occidental e israelí. [132] [133]
Es digno de destacar que los mencionados guantes de seda no fueron invocados cuando se discutió el "éxodo" palestino, es decir, la expulsión y huida de cientos de miles de palestinos, que se convirtió en una preocupación acuciante en los meses posteriores a la adopción del Plan D (tokhnit dalet) por el estado mayor de la Haganá en marzo de 1948.Warf, C.; Charles, G. (2020). Atención clínica para jóvenes sin hogar, fugitivos y refugiados: enfoques de intervención, educación y direcciones de investigación. Springer International Publishing. ISBN 978-3-030-40675-2En 1948 ,
la mayoría de los palestinos, entre 700.000 y 800.000 personas de 500 a 600 aldeas, se habían visto desplazados. Fueron expulsados o huyeron de sus hogares por miedo a ser asesinados, como ocurrió en varias aldeas.Gerber, H. (2008). Recordando e imaginando Palestina: identidad y nacionalismo desde las Cruzadas hasta el presente. Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-0-230-58391-7Una de las consecuencias más importantes de la guerra de 1948 fue la expulsión y/o huida de unos 750.000 palestinos de sus hogares dentro de Israel, y la negativa de Israel a
permitirles regresar, a pesar de una decisión expresa de la ONU que lo instaba a hacerlo. ... Alrededor de 750.000 de los 900.000 habitantes palestinos fueron expulsados o huyeron, todos completamente aterrorizados y temiendo por sus vidas.Petersen-Overton, Kristofer J.; Schmidt, Johannes D.; Hersh, Jacques (27 de septiembre de 2010). "3. Reestructuración de la filosofía de la paz: una mirada crítica a la estrategia de separación de Israel". En Carter, Candice C.; Kumar, Ravindra (eds.). Filosofía de la paz en acción. Palgrave Macmillan . p. 49. doi :10.1057/9780230112995. ISBN 978-0-230-11299-5.
como lo ha revelado desde entonces una gran cantidad de documentación histórica, el Yishuv alentó la huida o directamente obligó a 750.000 palestinos (más del 80 por ciento de la población en ese momento) a abandonar su patria en 1948 y destruyó 531 aldeas palestinas.Natour, Ghaleb (2015). "La Nakba: huida y expulsión de los palestinos en 1948". En Hoppe, Andreas (ed.). Catástrofes: perspectivas desde las ciencias naturales y humanas . Springer. pág. 81.
La Nakba es una catástrofe que describe "la expulsión y huida de los palestinos que alcanzó su punto máximo en 1948".Slater, Jerome (2020). Mitologías sin fin: Estados Unidos, Israel y el conflicto árabe-israelí, 1917-2020. Oxford University Press . ISBN 978-0-19-045908-6No existe
ninguna disputa seria entre los historiadores israelíes, palestinos u otros acerca de los hechos centrales de la Nakba. Todos los principales historiadores israelíes nuevos, en particular Morris, Shlaim, Pappé y Flapan, examinaron extensamente la cuestión y revelaron los hechos. Otros relatos han llegado a las mismas conclusiones. Por ejemplo, véase Ben-Ami, "A War to Start All Wars"; Rashid Khalidi, "The Palestines and 1948"; Walid Khalidi, "Why Did the Palestines Leave, Revisited"; Masalha, Expulsion of the Palestines; Raz, Bride and the Dowry. Tras examinar las pruebas reunidas por Morris y otros, Tom Segev concluyó que "la mayoría de los árabes del país, aproximadamente 400.000, fueron expulsados durante la primera etapa de la guerra. En otras palabras, antes de que los ejércitos árabes invadieran el país" (Haaretz, 18 de julio de 2010). Otras estimaciones han variado en cuanto al número de palestinos que huyeron o fueron expulsados antes del ataque de mayo de 1948 por parte de un Estado árabe. Morris calculó que la cifra era de 250.000 a 300.000 (The Birth of the Palestine Refugee Problem Revisited, 262); Tessler la sitúa en 300.000 (A History of the Israeli-Palestinian Conflict, 279); la estimación de Pappé es de 380.000 (The Making of the Arab-Israeli Conflict, 96). En otra revisión reciente de las pruebas, el historiador israelí Daniel Blatman estima que la cifra es de unos 500.000 (Blatman, "Netanyahu, This Is What Ethnic Cleansing Really Looks Like"). Sea cual sea el número exacto, incluso los "viejos historiadores" israelíes admiten ahora que durante la guerra de 1948, las fuerzas armadas israelíes expulsaron a muchos de los palestinos, aunque destacaron que la acción era una "necesidad" militar. Por ejemplo, véase Anita Shapira, Israel: A History, 167-168. En julio de 2019, el gobierno israelí intentó encubrir la extensa evidencia documental en sus archivos estatales que revelaba evidencia detallada sobre el alcance de la Nakba, incluso la evidencia que ya había sido publicada por periódicos e historiadores israelíes. Una investigación de Haaretz sobre el intento de encubrimiento concluyó: "Desde principios de la década pasada, los equipos del Ministerio de Defensa han rastreado los archivos locales y eliminado tesoros de documentos históricos para ocultar pruebas de la Nakba, incluidos informes de testigos oculares israelíes en ese momento" (Shezaf, "Burying the Nakba: How Israel Systematically Hides Evidence of 1948 Expulsion of Arabs")."Por qué la Nakba es el día más sombrío para los palestinos, en 100 y 300 palabras". BBC News . 15 de mayo de 2018.
Hasta 750.000 palestinos que vivían en esa tierra huyeron o fueron expulsados de sus hogares.Ibish, Hussein (14 de mayo de 2018). "Una 'catástrofe' que define la identidad palestina". The Atlantic .
La abrumadora mayoría de los árabes palestinos, quizás entre 700.000 y 800.000 personas, habían huido o habían sido expulsados.McDowall, David; Palley, Claire (1987). Los palestinos . Informe del Grupo de Derechos de las Minorías, n.º 24. pág. 10. ISBN 978-0-946690-42-8.
En 1948, la mitad de los palestinos... Los árabes fueron desarraigados de sus hogares y se convirtieron en refugiados
el método para tomar posesión de una aldea árabe: rodear la aldea y registrarla (en busca de armas). En caso de resistencia… expulsar a la población más allá de la frontera… Si no hay resistencia, se debe estacionar una guarnición en la aldea… designar instituciones locales para administrar los asuntos internos de la aldea. El texto aclaró inequívocamente que la expulsión afectaba solo a aquellas aldeas que lucharan contra la Haganá y resistieran la ocupación y no a todas las aldeas árabes.
Solo cinco días antes, toda la población árabe de Tiberíades, una ciudad junto al mar de Galilea, había entrado en pánico y huido, después de la derrota de su milicia por parte de la Haganá. Este fue el primer caso de una evacuación árabe masiva de una ciudad. Los comandantes de la Haganá en Haifa sin duda eran muy conscientes de este precedente mientras se desarrollaba su propia batalla.
Los árabes, por su parte, recordaron que los judíos habían
masacrado a muchos de los habitantes de un pueblo llamado Deir Yassin
en las afueras de Jerusalén solo diez días antes de aumentar su miedo y pánico cuando cayó Haifa.
El 25 o 26 de abril, la gente sabía que en Jaffa no había esperanza. Además, la masacre en Deir Yassin o en algunas otras aldeas provocó el pánico entre los palestinos árabes. Comenzaron a prepararse para la inmigración.
Esta fue la definición aceptada por los redactores de la resolución 194 a los efectos de definir a todo el grupo de palestinos que tenían derecho a la protección de la comunidad internacional.
P) ¿Participa UNRWA en las negociaciones de paz en Oriente Medio y en las discusiones sobre una solución al problema de los refugiados? R) No. UNRWA es una agencia humanitaria y su mandato define su papel como el de proporcionar servicios a los refugiados.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Aquí surgen varios problemas metodológicos. El primero y más obvio es que los archivos de los estados árabes, de los principales partidos políticos árabes, las cortes reales y los ejércitos están todos cerrados: todos los estados árabes son dictaduras de un tipo u otro y las dictaduras, como es bien sabido, no abren los archivos. Esto significa que cualquiera que esté interesado en comprender el lado árabe de la guerra de 1948 se ve obligado, en general, a verla a través de los ojos y la documentación de diplomáticos, analistas y oficiales de inteligencia occidentales e israelíes.
Lo primero que diría es que quienes dicen esto son completamente hipócritas, porque cuando se miran los archivos árabes,
todos
están cerrados. No han abierto nada. Así que aquí están criticando a Israel por haber abierto ciertos documentos y luego haberlos cerrado de nuevo, mientras que los árabes y los palestinos han cerrado todo y han estado escondiendo todo a los investigadores.
