Imwas o Emaús ( árabe : عِمواس , romanizado : ʿImwās ), conocida en la época clásica como Nicópolis ( griego antiguo : Νικόπολις , lit. 'Ciudad de la Victoria'), era una aldea palestina situada a 12 kilómetros (7,5 millas) al sureste de la ciudad de Ramla y a 26 kilómetros (16 millas) de Jerusalén en el saliente de Latrun de Cisjordania . [2] Se la identifica tradicionalmente (posiblemente desde el siglo III, pero probablemente de forma incorrecta) con la bíblica Emaús . [3] Su población fue expulsada y sus edificios arrasados por las fuerzas israelíes durante la Naksa de 1967.
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 , Imwas cayó bajo el dominio jordano . Su población en ese momento era predominantemente musulmana, aunque había una minoría cristiana palestina . Capturada por las Fuerzas de Defensa de Israel durante la Guerra de los Seis Días el 7 de junio de 1967, junto con las aldeas vecinas de Yalo y Bayt Nuba , los aldeanos de Imwas fueron expulsados y la aldea destruida por orden de Yitzhak Rabin . [4] Hoy en día, el área de la antigua aldea se encuentra dentro del Parque Canadá , que fue establecido por el Fondo Nacional Judío en 1973.
El nombre del pueblo moderno se pronunciaba ʿImwās por sus habitantes. Las fuentes literarias árabes indican que el nombre se pronunciaba anteriormente ʿAmwās y ʿAmawās , siendo esta última forma transcrita por el geógrafo sirio Yakut (1179-1229). [5]
En la época de Jerónimo , el nombre semítico de Emaús Nicópolis era ʿAmmaôs o ʿEmmaus , ambos comenzando con ʿāyin (ʿ). [6] Siguiendo a Clermont-Ganneau , Moshe Sharon argumentó que el nombre árabe se aproxima más fielmente al nombre antiguo original de la ciudad cuando se compara con el nombre tal como se transcribe en el Talmud , donde comienza con una alef (ʾ). [5] Kitchener y Conder sugirieron que el nombre Emaús se deriva del antiguo hebreo ḥammat , una fuente termal. [7]
Según una tradición de los fellahins locales del siglo XIX, el nombre del pueblo está relacionado con una epidemia que mató a los antiguos habitantes judíos del pueblo, pero que milagrosamente volvieron a la vida después de que Neby Uzair visitara el lugar y rezara a Dios para que reviviera a las víctimas. El fellahin describió la peste como amm-mou-asa , que según Clermont-Ganneau , significa aproximadamente "se extendió de manera general y fue una aflicción". Clermont-Ganneau pensó que esta etimología local era "evidentemente artificial". [8] [9]
Emaús también se menciona en el primer Libro de los Macabeos como el lugar donde Judas Macabeo derrotó al general seléucida sirio Gorgias en el siglo II a. C. [10] y posteriormente fue fortificado por el general Báquides en el 160 a. C. Reemplazó a Gezer como cabeza de una toparquía en el 47 a. C. [5]
Edward Robinson relata que sus habitantes fueron esclavizados por Cayo Casio Longino, mientras que Josefo relata que la ciudad, llamada Άμμoὺς , fue quemada hasta los cimientos por Publio Quinctilio Varo después de la muerte de Herodes el Grande en el año 4 a. C. [10] [11]
Se ha identificado a Imwas como el lugar de la antigua Emaús, donde según el Evangelio de Lucas (24:13-35), Jesús se apareció a un grupo de sus discípulos, entre ellos Cleofás , después de su muerte y resurrección. [12]
Reducida a una pequeña ciudad de mercado, su importancia fue reconocida por el emperador Vespasiano , quien estableció un campamento fortificado allí en el 68 d. C. para albergar a la Legio V Macedonica , poblándolo con 800 veteranos. [5] [13] En el 131 d. C., la ciudad fue destruida por un terremoto. [5] Fue reconstruida y rebautizada como Nicópolis ("Ciudad de la Victoria") por Heliogábalo en el 221 d. C., convirtiéndose en la principal polis de una región que llevaba su nombre. [5] [14] Robinson escribe que la ciudad fue reconstruida "por los esfuerzos del escritor Julio Africano". [12] [10] En el 222 d. C., se erigió allí una basílica , que fue reconstruida primero por los bizantinos y más tarde por los cruzados. [15] En el siglo IV , la ciudad sirvió como sede episcopal . [11] Los restos de una sinagoga samaritana indican la presencia de una comunidad samaritana en Imwas en el período romano tardío. [14]
Descrito por Eusebio en su Onomasticon , también se cree que Jerónimo se refirió a la ciudad y a la construcción de una iglesia-santuario en ella, cuando escribe que el Señor "consagró la casa de Cleofás como iglesia". [16] En el siglo V , una segunda tradición asociada con Emaús surge en los escritos de Sozomeno , quien menciona una fuente fuera de la ciudad donde Jesús y sus discípulos se lavaron los pies , imbuyéndola así de poderes curativos. [12]
Después de la conquista de Palestina por las fuerzas del califato Rashidun en el siglo VII , se estableció un campamento militar en ʿImwas, que formaba parte del recién creado distrito administrativo de Jund al-Urdunn . [17] Este jund o campamento militar, entre otros establecidos en Tiberíades y Homs , estaba formado por soldados árabes, que pronto se convertirían en ciudadanos de las áreas recién conquistadas. Los soldados trajeron a sus esposas y concubinas a los campamentos, algunas de las cuales, según Philip K. Hitti , sin duda eran mujeres nativas capturadas.
Se conservó el marco gubernamental del régimen bizantino , aunque se nombró un comandante en jefe/gobernador general entre los nuevos conquistadores para dirigir el gobierno, combinando funciones ejecutivas, judiciales y militares en su persona. [17]
En 639, comenzó la plaga de Amwas y se extendió desde allí, matando a unas 20.000 personas, incluido el comandante en jefe Abu Ubayda ibn al-Jarrah y su sucesor, Yazid. El califa Rashid Umar nombró al hermano menor de Yazid, Mu'awiya, para el puesto de comandante en jefe en 640, y sirvió como gobernador de Siria durante 20 años antes de convertirse en el califa omeya . [18] [19] Los estudios sobre el impacto de la plaga señalan que fue responsable de una despoblación masiva del campo, con la consecuencia de que los nuevos gobernantes árabes, particularmente bajo el posterior califato omeya, se vieron impulsados a intervenir más directamente en los asuntos de estas áreas de lo que habían previsto. [20] Hasta el siglo XIX, un pozo en el pueblo era conocido localmente como "El Pozo de la Peste" ( بئر الطاعون ), nombre que sugiere una derivación de estos eventos. [21]
En 723, san Willibald visitó Imwas. Era hijo de san Ricardo el Peregrino de Sajonia occidental y de santa Wuna de Wessex , hermano de san Winnibaldo y Walpurga . Más tarde, el tío de Willibald (hermano de su madre), san Bonifacio , reclutó a sus sobrinos en Roma para que lo ayudaran a evangelizar a los alemanes todavía paganos . Willibald finalmente se convirtió en el primer obispo de Eichstätt . En sus escritos, señala que la iglesia, que él pensaba que estaba sobre la casa de Cleofás, todavía estaba intacta; también recuerda y describe la fuente de agua milagrosa mencionada por Sozomeno. [22] Hygeburg de Heidenheim, Baviera , una monja que visitó Palestina en el siglo VIII, menciona tanto la iglesia como la fuente en Imwas en su obra sobre La vida de san Willibald. [12]
En el siglo IX , los distritos administrativos habían sido rediseñados e Imwas era la capital de un subdistrito dentro del distrito más grande de Jund Filastin . [23] El geógrafo al-Maqdisi (c. 945-1000) recuerda que Imwas había sido la capital de su provincia, al tiempo que señala que "la población [fue] trasladada de allí para estar más cerca del mar y más en la llanura, debido a los pozos ". [24]
En 1009, la iglesia de Imwas había sido destruida por Yaruk, el gobernador de Ramla , después de que el califa fatimí de Egipto , al-Hakim bi-Amr Allah , ordenara la destrucción de los sitios cristianos, afectando a unas 30.000 iglesias en el territorio bajo su gobierno. [22] Carsten Peter Thiede describe esta destrucción y otros actos de represión contra el culto cristiano como uno de los principales impulsos detrás de la Primera Cruzada , en la que "salvar los sitios cristianos y garantizar el acceso a ellos era primordial". [22]
Guillermo de Tiro , al describir la llegada de los ejércitos de la Primera Cruzada a Imwas desde Ramla en 1099, destaca la abundancia de agua y forraje disponible en el lugar. A lo largo del siglo XII, los cristianos ortodoxos orientales siguieron identificando a Imwas como el Emaús bíblico . Por ejemplo, en 1106-7, el abad Daniel escribe sobre Imwas: "Una vez hubo un gran pueblo aquí, y se construyó aquí una iglesia, pero ahora todo está destruido por los paganos y el pueblo de Emaús está vacío. Estaba cerca del camino más allá de las montañas a la derecha según se va de Jerusalén a Jaffa ". [12] Juan Focas (c. 1185) también situó a Emaús en la misma posición. [12] Por el contrario, fuentes occidentales de finales del siglo XII identificaron al Emaús bíblico con otro pueblo más cercano a Jerusalén: Qaryat al-'Inab o Abu Ghosh . Denys Pringle y Peter E. Leach atribuyen las razones de este cambio a una diferencia en la descripción de la distancia entre Emaús y Jerusalén en los textos del Evangelio, en comparación con la distancia transcrita en los primeros códices del Evangelio griego. En los textos del Evangelio, más ampliamente aceptados por Occidente, la distancia se transcribe como 60 estadios , mientras que el Códice Sinaítico , que era conocido por Eusebio y Jerónimo, sitúa la distancia en 160 estadios . [25] [26]
La identificación de la Emaús bíblica con dos pueblos en el siglo XII ha llevado a cierta confusión entre los historiadores modernos a la hora de aprehender documentos históricos de esta época. En términos generales, sin embargo, Abu Ghosh era mencionado por el nombre bíblico latino de Emaús, Castellum Emmaus , mientras que Imwas era mencionado simplemente como Emaús. En 1141, Roberto de Sinjil arrendó la "tierra de Emaús", que incluía Imwas y otros seis pueblos, a Raimundo de Le Puy , el maestro de los Hospitalarios por 500 besantes al año. [27] El mismo año, Guillermo , el patriarca de Jerusalén, concedió la mitad de los diezmos de seis pueblos circundantes a los Hospitalarios, uno de estos pueblos estaba cerca de Khulda . [28] En febrero de 1151 o 1152, los Hospitalarios todavía estaban arrendando, pero los términos del arrendamiento se modificaron. [29] Una referencia de 1186 a un "alguacil de Emaús" llamado Bartolomé sugiere que los Hospitalarios habían establecido una comandancia en Imwas. [30] También hay evidencia arqueológica y documental que sugiere que la población cristiana oriental local continuó viviendo en Imwas durante este tiempo, y probablemente asistió a los servicios junto con los cruzados en la iglesia parroquial dedicada a San Jorge que fue construida en el pueblo por estos últimos en el sitio de las ruinas de las iglesias anteriores. [31] [32]
Imwas fue probablemente abandonada por los cruzados en 1187 y, a diferencia de los pueblos vecinos de Beit Nuba, Yalo , Yazur y Latrun , no se menciona en las crónicas que describen la Tercera Cruzada de 1191-2, y no está claro si fue reocupada por los Hospitalarios entre 1229 y 1244. [25] El pueblo fue restablecido justo al norte de donde había estado ubicada la iglesia. [25]
El Maqam Sheikh Mu'alla tenía un texto de dotación (ahora perdido) que lo databa en 687 AH/1289-1290 EC. [33] Clermont-Ganneau lo describió:
El santuario musulmán más importante y más destacado de 'Amwas es el que se encuentra en la colina a unos 500 metros al sur del pueblo. Aparece en el mapa de PEFund con el nombre de Sheikh Mo'alla, un nombre que se interpreta en las listas de nombres como "elevado". He oído que el nombre se pronuncia Ma'alleh y también Mu'al o Mo'al; pero estas son simplemente formas más cortas o menos precisas; el nombre completo, como he señalado en varias ocasiones, es Sheikh Mu'al iben Jabal . Aunque no saben nada sobre su origen, los fellahin sienten una extraordinaria reverencia por este santuario; declaran que a menudo es el escenario de una aparición sobrenatural; la de un anciano, con una larga barba blanca, montado en una yegua verde y sosteniendo en su mano derecha una pica [karbeh] con la que mata a sus enemigos. Este es el Sheikh , a quien sienten un sagrado temor. Esta leyenda y el nombre del personaje me intrigaron mucho, y no sin dificultad descubrí la respuesta al enigma. Se deriva directamente de la memoria histórica de la famosa peste de Amwas, relacionada con el pozo de la peste. Los historiadores árabes nos dicen, como ya he explicado, que la epidemia se originó en Amwas, de donde tomó el nombre con el que se la conoce en sus crónicas. Entre las víctimas más ilustres de la enfermedad se encontraba uno de los compañeros de Mahoma , Abu Abder Rahman Muadh ben Jabal , a quien Omar encomendó la organización del país conquistado. Este personaje murió más allá del Jordán y fue enterrado allí. (En cuanto al lugar exacto en el que fue enterrado, una cuestión topográfica relacionada con la del lugar donde Jesús fue bautizado, véase mi Recucil d'Archeologie Orientale , Vol. I, p. 344, et sqq. Puedo añadir que en lugar de Deir Fakhur , muchos escritores mahometanos, por ejemplo Beladhory y Yakut , llaman al lugar donde murió y fue enterrado Mu'adh ben Jabal , Ukhuana ...... He establecido la posición exacta de Ukhuana , y su identidad con el Cauan de los cruzados, en mis Etudes d'Archeologie Orientale , Vol. II, p. 123.) .....Podemos presumir que originalmente este monumento era meramente conmemorativo, y que la tradición local ha terminado erróneamente considerándolo como la tumba real de este célebre personaje, infiriendo de haber sucumbido a la 'Plaga de 'Amwas' que murió y fue enterrado en 'Amwas en sí. Sin embargo, el error de la leyenda en este punto debe ser muy antiguo, ya que ya en el siglo XII, Aly el HerewyTiene el siguiente pasaje: "Se ven en 'Amwas las tumbas de un gran número de compañeros de los profetas y de tabis que murieron a causa de la plaga. Entre ellos (sic) se menciona a 'Abd er Rahman ibn {sic) Mu'adh ben Jabal y sus hijos. ... [34]
Imwas cayó bajo el dominio del Imperio otomano a principios del siglo XVI y, a finales de ese siglo, la iglesia construida por los cruzados se había convertido en una mezquita , que se mantuvo en pie durante casi un siglo antes de caer en ruinas. [12] En el registro fiscal de 1596 se informó que su población era de 24 familias musulmanas . Pagaban una tasa impositiva fija del 25% sobre los productos agrícolas, incluidos el trigo, la cebada, los cultivos de verano, los viñedos, los árboles frutales, las cabras y las colmenas, además de "ingresos ocasionales"; un total de 3.600 akçe . Parte de los ingresos se destinaban a un waqf . [35]
Edward Robinson visitó Imwas durante sus viajes de mediados del siglo XIX por la Siria otomana y Palestina . Lo describe como "una aldea pobre que consta de unas pocas casas miserables". También menciona que hay dos fuentes de agua viva y que la que se encuentra justo al lado del pueblo debe ser la mencionada por Sozomeno en el siglo V, Teófanes en el VI y Willibald en el VIII. [36] Robinson describe las ruinas de la "iglesia antigua" como situadas justo al sur de la zona edificada del pueblo en ese momento. [36]
En 1863, Victor Guérin la visitó y la identificó como la antigua Nicópolis de Emaús . [37]
Charles Simon Clermont-Ganneau también visitó Imwas a finales del siglo XIX y describe una tradición local centrada en una casa de baños que data de la época romana. La parte superior de la estructura, que sobresalía del suelo, era conocida por los lugareños como "Sheikh Obaid" y se consideraba el lugar de enterramiento de Abu Ubayd, quien sucumbió a la plaga en 639. El sitio sirvió como santuario religioso y cementerio hasta la despoblación de la ciudad en 1967. [ 21] [38]
En 1875, los carmelitas de Belén adquirieron el lugar que contenía las ruinas de la iglesia de Imwas. Los escombros fueron retirados en 1887-8, y la Escuela Bíblica y Arqueológica Francesa de Jerusalén realizó excavaciones intermitentes desde noviembre de 1924 hasta septiembre de 1930. [25] En 1884, el Dr. C. Schick descubrió un baptisterio con una pila bautismal bien conservada que data del siglo IV. El edificio cuadrado albergaba un ábside y una pila cruciforme poco profunda donde se cree que se colocaban quienes se sometían a los ritos bautismales. [39]
En 1883, el Estudio de Palestina Occidental del PEF describió a Imwas como una aldea de adobe , de tamaño moderado. [40]
En el censo de Palestina de 1922 realizado por las autoridades del Mandato Británico , Imwas tenía una población de 824 habitantes, todos musulmanes. [41] Esta cifra había aumentado en el momento del censo de 1931 a 1.029, 2 cristianos y 1.027 musulmanes, en 224 casas. [42]
En las estadísticas de 1945, la población de Imwas era de 1.450 habitantes, todos musulmanes, [43] mientras que la superficie total era de 5.151 dunams , según una encuesta oficial de tierras y población. [44] De estos, 606 dunams se asignaron a plantaciones y tierras de regadío, 3.612 a cereales, [43] [45] mientras que 148 dunams se clasificaron como áreas edificadas. [43] [46] En 1948, la población había disminuido a 1.100 árabes. [47]
Durante la Guerra de Palestina de 1948 , la aldea tuvo importancia estratégica debido a su ubicación en el saliente de Latrun, lo que le permitía controlar la carretera a Jerusalén. Las fuerzas del Ejército de Liberación Árabe estuvieron allí desde abril hasta mediados de mayo hasta la llegada de la Legión Árabe . Las fuerzas israelíes atacaron la posición varias veces, pero no lograron obtener el control durante la Batalla de Latrun . [48]
Después de los Acuerdos de Armisticio de 1949 , Imwas quedó bajo control jordano .
El censo jordano de 1961 encontró 1.955 habitantes en Imwas. [49]
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La ciudad, defendida por unas pocas unidades jordanas y egipcias, [ cita requerida ] fue invadida y destruida en junio de 1967 por orden de Yitzhak Rabin debido a su ubicación estratégica, que permitía controlar la ruta a Jerusalén . En ese momento, Moshe Dayan dijo al Gabinete que esperaba que Israel pudiera conseguir que hasta 300.000 palestinos se fueran: y se utilizaron operaciones nocturnas y "pellizcos" para lograr que "entendieran la indirecta". [50] A los aldeanos de Imwas, junto con los de Yalo y Beit Nuba , que sumaban unos 8.000, se les ordenó por megáfono que abandonaran sus hogares y marcharan hacia Ramallah , a 32 kilómetros de distancia. [51] Diez aldeanos ancianos se negaron a irse y nunca más se supo de ellos, y se presume que fueron fusilados o enterrados bajo los escombros de la demolición. [51] Este éxodo de la zona de Latrun, durante el cual murieron 4 aldeanos, [51] presentó un problema de relaciones públicas. Según el relato oral de un refugiado, una semana después de la expulsión, los habitantes de los pueblos oyeron por la radio israelí que se les permitiría regresar al enclave en paz. Los que estaban en Cisjordania y trataron de regresar encontraron los pueblos rodeados de tanques, y oyeron que una orden militar había anulado la decisión anterior, y sólo pudieron quedarse de brazos cruzados y observar cómo sus casas eran arrasadas. [51] La orden, que violaba el artículo 53 de la Cuarta Convención de Ginebra , vino de Yitzhak Rabin . En sus memorias, Dayan recordó que "(las casas fueron destruidas) no en batalla, sino como castigo... para ahuyentar a los habitantes". [51] En respuesta al problema de relaciones públicas, Dayan finalmente aceptó permitir que los de Qalqiliya , Habla y Zeta regresaran a sus hogares si se acordaba a su vez bloquear el regreso de los habitantes de los pueblos de Latrun. [50] [51] Los periódicos israelíes de la época describieron la huida como voluntaria. [50] Israel justificó además la decisión alegando que sus residentes habían participado en el asedio de Jerusalén dos décadas antes y que habían estado presentes en un ataque de los comandos egipcios a Lod apenas unos días antes de que se tomara la aldea. [52] [53] Dayan afirmó que los fellahins del área de LatrunLos propios soldados no fueron responsables de los bombardeos jordanos desde esa zona durante la Guerra de los Seis Días. La decisión de destruir las casas se explicó a los soldados que operaban allí como necesaria para "castigar al nido de asesinos" e impedir que la infraestructura de viviendas se utilizara en el futuro como bases terroristas. [50] Las órdenes del Comando Central emitidas a los soldados en ese momento describieron el fracaso de 1948 y el éxito de 1967 de la siguiente manera:
'Condiciones de desilusión, condiciones de una larga y dolorosa cuenta, que ahora ha sido saldada hasta el último centavo. Casas abandonadas de repente. Intactas. Con sus macetas de geranios, sus parras trepando por los balcones. El olor de hornos de leña todavía en el aire. Personas mayores que ya no tienen nada que perder, que avanzan lentamente.' [50]
En agosto de ese año, se informó a los habitantes de los pueblos que, a su regreso, podrían recoger sus cosechas almacenadas en camiones. [51] Los residentes de los tres pueblos formaron entonces un comité para negociar su regreso. La petición de los habitantes de que Israel permitiera a sus líderes, que habían huido a Ammán , regresar y negociar en su nombre, fue rechazada por Dayan. [51] Israel ofreció una compensación monetaria por la destrucción de viviendas y la expropiación de tierras. Un líder del comité, el padre de Abu Gaush, respondió:
"¡No aceptaremos todo el dinero del mundo por un dunam en Imwas, y no aceptaremos un dunum en el cielo por un dunam en Inwas!" [51]
Según su hijo, sus interlocutores israelíes le dijeron que tenía tres opciones: compartir la suerte del jeque Abdul Hameed Al Sayeh, el primer palestino exiliado por Israel tras el comienzo de la ocupación de 1967, después de que defendiera el derecho inalienable de los palestinos al retorno; o podía optar por ir a prisión o, por último, podía chupar algo dulce y quedarse callado; [51] En todos los casos, a nadie se le permitió regresar. [51] Una descendiente de los aldeanos expulsados dijo que su padre le dijo que los amenazaron con prisión si no aceptaban la compensación. [51] [52] [53] [54] [55] Una Sociedad Humanitaria Imwas ahora hace campaña por los derechos de los aldeanos expulsados y publicita lo que ellos llaman los crímenes de guerra cometidos en el enclave de Latrun. [51]
En 1973, el Fondo Nacional Judío de Canadá recaudó 5 millones de dólares para establecer un parque de picnic para los israelíes de la zona, [51] que creó y aún mantiene. Describe la zona como:
"Uno de los parques más grandes de Israel, con una superficie de 7.500 acres en el valle bíblico de Ayalon. En temporada alta, unas 30.000 personas visitan el lugar cada día, disfrutando de sus numerosas instalaciones y juegos". [51]
Desde 2003, la ONG israelí Zochrot ('Recuerden' en hebreo) ha presionado al Fondo Nacional Judío para obtener permiso para colocar carteles que designen las aldeas palestinas en Canada Park. [56] Después de presentar una petición al Tribunal Supremo israelí , [57] [ se necesita una mejor fuente ] se le concedió el permiso. Sin embargo, posteriormente los carteles han sido robados o vandalizados. [56] El 23 de junio de 2007, Zochrot se unió a los refugiados de la aldea de Imwas para una visita a los restos de su aldea. [58] [ se necesita una mejor fuente ]
El artista palestino Sliman Mansour hizo de Imwa el tema de una de sus pinturas. La obra, que lleva el nombre de la aldea, fue una de una serie de cuatro sobre aldeas palestinas destruidas que produjo en 1988; las otras fueron Yalo , Bayt Dajan y Yibna . [59]
La destrucción de Imwas y otras aldeas de Latrun, Yalo y Beit Nuba, es mencionada por el novelista palestino Emile Habibi en su famosa novela La vida secreta de Saeed el Pesoptimista . [60]
Emwas, restaurando recuerdos es un documental reciente en el que el cineasta realiza un modelo 3D de la ciudad utilizando su experiencia y entrevistas con personas que sobrevivieron al éxodo. [61]
Hoy 'Am'was (el nombre nativo) es un pueblo musulmán a unas dieciocho millas de Jerusalén, en el camino a Jaffa. Todavía hay ruinas visibles de una hermosa basílica construida en el siglo IV o V, y reparada por los cruzados. Cerca de 'Am'was, en El-Atroun, los trapenses fundaron un priorato en 1890. En opinión de muchos, 'Am'was es el Emaús del Evangelio (Lucas 24:13-35), donde Cristo se manifestó a dos de sus discípulos. Tal es, de hecho, la tradición de la Iglesia de Jerusalén, atestiguada ya en el siglo IV por Eusebio de Cesarea, Tito de Bostra y San Jerónimo, una tradición confirmada por todos los peregrinos, al menos hasta la época de las Cruzadas; Puede incluso remontarse al siglo III, a Julio Africano y Orígenes. También está respaldada por muchos comentarios bíblicos, algunos de los cuales son tan antiguos como el siglo IV o V; en ellos se dice que el Emaús del Evangelio estaba a 160 estadios de Jerusalén, mientras que el 'Am'was moderno está a 176 estadios. A pesar de su antigüedad, esta tradición no parece estar bien fundada. La mayoría de los manuscritos y versiones sitúan a Emaús a sólo sesenta estadios de Jerusalén, y son más numerosos y generalmente más antiguos que los del primer grupo. Parece, por tanto, muy probable que el número 160 sea una corrección de Orígenes y su escuela para hacer que el texto del Evangelio coincida con la tradición palestina de su tiempo. Además, la distancia de 160 estadios implicaría unas seis horas de caminata, lo cual es inadmisible, porque los discípulos sólo habían salido al campo y podían regresar a Jerusalén antes de que se cerraran las puertas (Marcos 16:12; Lucas 24:33). Finalmente, se dice que el Emaús del Evangelio era una aldea, mientras que 'Am'was era la floreciente capital de una 'toparquía'. Josefo ( Ant. Jud. , VII, vi, 6) menciona a sesenta estadios de Jerusalén una aldea llamada Ammaus, donde Vespasiano y Tito situaron a 800 veteranos. Evidentemente, se trata del Emaús del Evangelio, pero debió de ser destruido en la época de la revuelta de Bar-Cocheba (132-35 d. C.) bajo el reinado de Adriano, y su emplazamiento era desconocido ya en el siglo III. Orígenes y sus amigos simplemente situaron el Emaús del Evangelio en Nicópolis, el único Emaús conocido en su tiempo. Las identificaciones de Koubeibeh, Abou Gosh, Koulonieh, Beit Mizzeh, etc. con Emaús, como proponen algunos eruditos modernos, son inadmisibles.
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