Los Temne , también llamados Atemne , Témené , Temné , Téminè , Temeni , Thaimne , Themne , Thimni , Timené , Timné , Timmani o Timni , son un grupo étnico de África occidental , [2] [3] [4] Se encuentran predominantemente en la provincia norteña de Sierra Leona. [4] Algunos Temne también se encuentran en Guinea . [5] Los Temne constituyen el grupo étnico más grande de Sierra Leona , con un 35,5% de la población total, que es ligeramente mayor que el pueblo Mende con un 31,2%. [1] Hablan temne , una rama mel de las lenguas Níger-Congo . [6]
El pueblo Temne emigró de la región de Futa Jallon en Guinea, quienes abandonaron sus asentamientos originales para escapar de las jihads Fula en el siglo XV, y emigraron hacia el sur antes de establecerse entre la zona de los ríos Kolenté y Rokel en Sierra Leona. [3] [5] Inicialmente practicaron su religión tradicional antes de que se adoptara el Islam a través del contacto con comerciantes musulmanes de grupos étnicos vecinos. Aunque la mayoría de los temne se convirtieron al Islam con el tiempo, algunos continuaron con su religión tradicional. [5]
Los Temne son tradicionalmente agricultores que cultivan arroz, mandioca , mijo y nuez de cola . Sus cultivos comerciales incluyen maní y tabaco. [5] Algunos Temne son pescadores, artesanos y comerciantes. La sociedad temne es patrilineal . Se ha caracterizado por un sistema político descentralizado con jefes de aldea y una estratificación social jerárquica endogámica. [7] [8] Los Temne fueron uno de los grupos étnicos que fueron víctimas de la captura y el comercio de esclavos a través del subsahariano y del Atlántico hacia las colonias europeas. [9] [10]
El pueblo Temne constituye uno de los grupos étnicos más grandes de Sierra Leona. Sus mayores concentraciones se encuentran en las partes noroeste y central de Sierra Leona, así como en la capital costera de Freetown . [4] [11] Aunque los hablantes de temne viven principalmente en la provincia del Norte, también se pueden encontrar en otros países de África occidental, incluidos Guinea y Gambia . Algunos Temnes han emigrado más allá de África occidental en busca de oportunidades educativas y profesionales en países como Gran Bretaña, Estados Unidos y Egipto. Los temnes están compuestos principalmente por académicos, [ cita necesaria ] empresarios, agricultores y pescadores costeros. La mayoría de los Temnes son musulmanes.
El pueblo temne habla temne , una lengua de la rama mel de las lenguas Níger-Congo . [6] Está relacionado con la lengua baga hablada en Guinea . [6]
En 1642, una caravana Susu de 1.500 personas encabezada por Touré, Fofana, Yansané, Youla y Doumbouya del Norte invadió la ciudad de Forécariah . Dirigida por Fode Katibi Touré y sus hermanos Fodé Boubacar Fofana y Fodé Boubacar Yansané, su misión principal era islamizar a los nativos de dicha localidad que eran pueblo Temne. Los Temne, que se negaron a convertirse al Islam, fueron conquistados masivamente de su región, lo que resultó en una migración forzada al noroeste de Sierra Leona. [12]
Según Bankole Taylor, la migración de los Temne a la actual Sierra Leona se remonta a los siglos XI y XII, principalmente debido a la caída del Imperio Jallonkadu en lo que finalmente se convirtió en Futa Jallon . Según la tradición oral, los Temne consideran que su hogar ancestral son las tierras altas de Fouta Djallon en el interior de la actual Guinea. [13] [5] En el siglo XV, su región estaba dominada por los Fulani , lo que provocó una migración del sur de los Temne al noroeste de Sierra Leona. [3] [5] Después de su migración, entraron en contacto con el pueblo Limba , los Temnes lucharon y forzaron a los Limba al noreste y a los Bullom hacia el sur. Los Limba, según Alexander Kup, se habían asentado en Sierra Leona en algún momento antes del año 1400 d.C., invadiendo tierras entonces habitadas posiblemente por el pueblo Gbandi, empujándolos hacia el este, hacia Liberia . [14]
Los Temne comenzaron a reasentarse en la parte norte del río Pamoronkoh (hoy conocido como río Rokel ). Siguieron el río Rokel desde su curso superior hasta el río Sierra Leona , el estuario gigante del río Rokel y Port Loko Creek , uno de los puertos naturales más grandes del continente africano. Este reasentamiento siguió siendo precario, a medida que más grupos étnicos llegaban a la región para escapar de las guerras y yihads, y a medida que en los años siguientes comenzaron las guerras dentro de Sierra Leona. A mediados del siglo XVI, un ejército mandé del este, conocido como Mane o Mani, invadió y conquistó las tierras de Temne, y el general Farma Tami se convirtió en el gobernante de Temne. Su capital, Robaga, junto al río Sierra Leona, ahora cerca de Freetown , se convirtió en un centro sagrado y económico para los Temne. [15] Los generales y capitanes de Mane dividieron Sierra Leona en cuatro "reinos" principales, con varias subdivisiones dentro de cada uno. [16] Sin embargo, afirma Kenneth C. Wylie, los "reinos" eran injertos sobre estructuras locales existentes que continuaron sobreviviendo y que influyeron en los recién llegados. [17]
Entre los siglos XVI y XVIII también llegaron varias etnias mandé como los Koranko , los Susu y los Yalunka . Un gobernante Fula llamado Fula Mansa tomó el poder al sur del río Rokel. Algunos Temne del área huyeron a Banta cerca del río Jong , y se los conoció como Mabanta Temne , [18] [19] mientras que los Temne que aceptaron el Fula Mansa fueron llamados Yoni Temne . [20] Los orígenes precisos de la melena siguen siendo intensamente debatidos. [21] Los Mane eventualmente se subsumirían en los pueblos Temne y Bullom, además de formar el grupo étnico Loko . [22]
Las primeras menciones de Temne y otros grupos étnicos de Sierra Leona se encuentran en los registros de exploradores financiados por portugueses, como los de Valentim Fernandes y Pacheco Pereira, que viajaban a lo largo de la costa de África para encontrar una ruta a la India y China. [23] Las memorias de Pereira escritas entre 1505 y 1508 mencionan palabras temne para oro ("tebongo"), agua ("'mant 'mancha") y arroz ("nack maloo", tomado del mandinka). [24] Los registros portugueses describen la cultura y religión del pueblo Temne que sus barcos conocieron como comunidades que vivían cerca del agua, adoradores de ídolos hechos de arcilla, y los hombres tenían sus dioses, mientras que las mujeres tenían los suyos propios". [24] "
Un ciudadano portugués de Cabo Verde llamado André Álvares de Almada escribió un extenso manual sobre Sierra Leona en 1594, instando a los portugueses a colonizar la región. Este manual también describió la sociedad y la cultura Temne en el siglo XVI. [25] El texto menciona pueblos, sus tribunales de justicia y abogados que representaban a diferentes partidos usando "máscaras grotescas", presidido por el jefe. Los culpables de delitos graves, afirmó De Almada, fueron asesinados o esclavizados. También describió los rituales de sucesión del jefe que incluían sangre de cabra y harina de arroz, danzas nupciales y un funeral que implicaba el entierro de los muertos dentro de la casa con adornos de oro. [25]
Los imperios coloniales holandés y francés no estaban interesados en Sierra Leona y dejaron la tierra de Temne a los intereses de los portugueses y los ingleses. [26] El comerciante inglés Thomas Corker llegó en 1684 a la Royal African Company , iniciando la presencia entre los Temne de la influyente familia Caulker. [27]
La Futa Jallon Jihad de principios del siglo XVIII causó una gran agitación sociopolítica entre los Temne, porque desencadenó incursiones de esclavos y la venta de cautivos de guerra para la trata transatlántica de esclavos, además generó una importante afluencia de pueblos Susu y Yalunka del norte y el oeste. También marcó el ascenso de los reyes Solima Yalunka. [18] El rey Temne Naimbana (también escrito Nembgana) del Reino de Koya fue hostil al comercio de esclavos hasta su muerte en 1793. [28] Estas guerras llevaron a los traficantes de esclavos europeos a los puertos de la región para comprar esclavos a los jefes africanos y comerciantes de esclavos, pero también atrajo a las armadas de las potencias coloniales europeas interesadas en salvaguardar sus intereses en Sierra Leona. [29]
El rey Temne, Naimbanna II , se opuso al comercio de esclavos pero apoyó otros tipos de comercio y relaciones amistosas con las potencias europeas. Permitió que los británicos permanecieran en la península que les había cedido su subjefe, Tom . Naimbana firmó el tratado en 1788 entregando esta tierra a los colonos. Es posible que esto lo haya hecho sin saberlo, ya que era analfabeto y es posible que no se diera cuenta de que los británicos tenían la intención de tomar posesión permanente del territorio. Algunas de sus acciones posteriores indican que estaba contento con la presencia de la colonia en su territorio. En 1785, también concedió a un oficial francés tierras en la isla de Gambia, cerca de lo que hoy es Hastings . [30]
Naimbana proporcionó tierra y mano de obra para ayudar a los recién liberados negros de Nueva Escocia que fundaron Freetown en 1792, como un reasentamiento para los antiguos esclavos liberados por los activistas abolicionistas, [31] [28] así como un centro de actividad económica entre los europeos y los grupos étnicos de Sierra Leona, incluido el pueblo Temne. [ cita requerida ] Los franceses atacaron e incendiaron Freetown en septiembre de 1794 durante la Guerra de la Primera Coalición . [32] [33] La ciudad fue reconstruida por los colonos negros de Nueva Escocia [31] y en 1798, Freetown tenía entre 300 y 400 casas con una arquitectura que se asemejaba a la del sur de Estados Unidos , con cimientos de piedra de 3 a 4 pies con superestructuras de madera. [34] La ciudad creció hasta convertirse en un centro de abolicionistas europeos y africanos a principios del siglo XIX, que buscaban detectar y detener toda actividad de comercio y transporte de esclavos. [35] Ahora es la capital de Sierra Leona.
Después de su fundación en 1792, Freetown se convirtió en el lugar de asentamiento de esclavos liberados de Gran Bretaña ( negros pobres ), América del Norte ( negros de Nueva Escocia ), el Caribe ( maroons jamaicanos ) y un gran número de africanos liberados rescatados de barcos de esclavos bloqueados por los Escuadrilla Naval Real . [36] [37] Estos esfuerzos habían sido inspirados y financiados por abolicionistas británicos filantrópicos , afroamericanos y misioneros cristianos. [35] Con el tiempo, 60.000 de estos africanos liberados (muchos de los cuales eran yoruba, ibo, congoleños, ashanti, bassa y otros grupos de África occidental) se unieron a los cimarrones y a los colonos de Nueva Escocia para reclamar Freetown como su hogar. [28] [35] Pero este centro de rápido crecimiento de hombres, mujeres y niños recién reasentados [35] fue considerado ambivalentemente por los Temne. Tras el reasentamiento, los africanos liberados se casaron con los colonos de Nueva Escocia y los cimarrones jamaicanos, y los dos grupos desarrollaron un conjunto único de costumbres y cultura basado en la fusión de las tradiciones occidentales y sus diversas herencias étnicas africanas en una nueva identidad criolla/krio . [38] [39] [31] [40] Freetown también se convirtió en un centro de actividad misionera cristiana estableciendo escuelas e iglesias en la costa sur. Casi al mismo tiempo, Fouta Djallon se había convertido en un destino popular para estudios superiores y aprendizaje islámico, y los hijos de varias familias notables eran enviados allí para estudiar. [18]
Los Temne eran una fuente de madera, maní, palmiste, aceite de palma, caucho y otros bienes que alimentaban el comercio entre Sierra Leona y Europa. [41] Sin embargo, el reino Temne de Koya estuvo involucrado en guerras regionales entre 1807 y 1888, como con los gobernantes Loko, Mende y Susu. Los británicos intervinieron entre las décadas de 1830 y 1870 y organizaron numerosos altos el fuego para ayudar a estabilizar la situación socioeconómica y el comercio. Los tratados entre los diferentes gobernantes dentro y alrededor de las tierras de Temne fueron erráticos e intermitentes. [41] [42]
Las guerras en curso entre los diversos grupos étnicos, junto con la acción militar desde el norte por parte de Futa Jalon Almamate en los territorios de Temne, amenazaron los intereses económicos de las potencias coloniales europeas relacionados con Sierra Leona. Luego, los franceses y los británicos intervinieron militarmente: los franceses se expandieron hacia Guinea a principios de la década de 1880 y los británicos se expandieron desde el sur a través de Freetown. En 1889, los franceses y los británicos habían puesto la región bajo su control efectivo y negociaron una frontera entre la Guinea Francesa y la Sierra Leona británica . Los territorios de Temne pasaron a manos de los británicos. [41] [43]
El gobierno colonial británico gobernaba directamente las tierras de Temne, hizo cumplir sus leyes contra la esclavitud e instituyó nuevos impuestos para financiar su administración local en 1894. Esto incluía un impuesto a las cabañas, similar al impuesto a la propiedad en boga en Inglaterra. Este impuesto entraría en vigor el 1 de enero de 1898. [44] Un impuesto similar había existido en Sierra Leona antes de 1872, que el gobernador británico John Pope Hennessy había abolido dentro de la colonia de Sierra Leona luego cedida por el rey Temne a los británicos. Los franceses también introdujeron un impuesto similar en Guinea, pero exigieron que los jefes lo recaudaran. El nuevo impuesto de los británicos revirtió su antigua decisión y decidieron recaudar el impuesto directamente del pueblo. Esto desencadenó una respuesta de Temne que los historiadores llaman rebelión o guerra fiscal de Hut de 1898. [44]
Entre el momento en que Gran Bretaña anunció el impuesto y su entrada en vigor, creció la oposición organizada en su contra. Muchos jefes temne dijeron a los británicos que su pueblo no lo aceptaría. Estos jefes temne solicitaron al gobernador del protectorado de Sierra Leona que lo derogara. Aún así, los británicos ignoraron la petición, asumieron que los jefes carecían de cooperación mutua para cualquier acción concertada seria y pidieron a sus recaudadores que siguieran adelante. Además, los británicos eximieron a Freetown y a sus propios funcionarios del pago de un impuesto equivalente. [45] [46]
A mediados de 1898, las suposiciones británicas resultaron erróneas: el pueblo de Temne se negó a pagar el nuevo impuesto y lanzó una guerra coordinada. Un notable jefe musulmán llamado Bai Bureh envió una carta firmada a los británicos en diciembre de 1898 declarando que el impuesto era una carga pesada y que los británicos prohibían "no volver a intercambiar esclavos, no volver a comprar ni volver a comprometer". bajo pena de cárcel era inaceptable. [47] La respuesta militar del jefe Temne contra los británicos coloniales en 1898, afirma Michael Crowder , profesor de Historia especializado en África Occidental, fue una protesta no sólo contra el impuesto a las cabañas sino también contra una serie de leyes que habían desafiado los sistemas sociales arraigados. dentro de la sociedad Temne. [47] Bai Bureh era en parte descendiente del pueblo Loko , se convirtió en uno de los jefes del pueblo Temne y desempeñó un papel clave en la coordinación de la respuesta militar a los británicos. Su papel en el desafío a las leyes británicas de su época y su efecto en el pueblo temne ha sido ampliamente estudiado. [47] [46]
Después de que Sierra Leona se independizó en 1961, los pueblos Temne y Mende a menudo han competido por poderes de representación, siendo los dos grupos étnicos más grandes y cada uno de los cuales representa entre el 30% y el 35% de la población del país. [48]
Temne originalmente practicaba una religión politeísta tradicional que incluía la creencia en un Ser Supremo . [49] Después de su migración desde su hogar ancestral de Guinea, provocada por invasiones de los vecinos Fulani a principios del siglo XV, [3] [5] los Temne se reasentaron en el norte de Sierra Leona. Allí los Temne entraron en contacto renovado con los musulmanes a medida que crecía la influencia del Islam en África occidental. Las estimaciones varían entre el momento en que Temne comenzó a convertirse al Islam . Los exploradores y comerciantes portugueses del siglo XV registraron contactos con pueblos musulmanes. Los primeros comerciantes, guerreros y santos llevaron el Islam al área de Temne a través de otros grupos étnicos. [50] [51] Según John Shoup, el Islam fue traído en el siglo XVII por comerciantes mende del sur, [3] y según Rosalind Shaw fue traído a partir del siglo XVIII, [50] por los Susu del al norte y los mandinka y fulani del noreste. [51]
Las conversiones entre Temne al Islam progresaron durante los siglos XVIII y XIX. [50] En las partes del norte de Sierra Leona, cerca de Futa Djallon, las conversiones estaban casi completas y las jefaturas eran islámicas. Sin embargo, en las partes sureste del territorio de Temne (Sierra Leona central), según el relato personal de Shaw, la conversión del pueblo Temne ha sido semiislámica, donde la gente ha sincretizado el Islam con ideas religiosas tradicionales en lugar de abandonarlas por completo. Estos Temne del sureste creen en los espíritus y la adivinación al creer que sus espíritus ancestrales residen en una región de transición antes de proceder a la idea islámica de un paraíso o infierno eterno. Los que saben leer y escribir recitan oraciones coránicas, otros ofrecen las oraciones diarias requeridas en el Islam. Quienes conservan sus creencias tradicionalistas ahora los clasifican entre "espíritus musulmanes" o "an-yina" (plural "e-yina"), considerados buenos, y espíritus no islámicos o "an-kerfi", a menudo considerados malos; al tiempo que enfatiza la deidad suprema "Ala" (Alá) y asigna un papel mediador clave al arcángel Jibril (Gabriel). "Lejos de reducir los conceptos de Temne, entonces, la islamización (al menos en el sureste de Temneland) ha generado una mayor elaboración cosmológica ", afirma Shaw. [50]
Estimaciones precisas de los musulmanes entre los Temne alter. Bankole Taylor afirma que se estima que entre el 90% y el 95% de la población de Temne son musulmanes. [51] John Shoup afirma que "a principios del siglo XX, la mayoría era musulmana", [3] mientras que Sundkler y Steed afirman que "la mayoría del pueblo Temne se ha convertido en musulmán". [52]
Los misioneros cristianos llegaron por primera vez a Sierra Leona con los portugueses en el siglo XVII. [53] Estos misioneros escribieron que el pueblo Temne y su rey adoraban ídolos. Las memorias del jesuita Barreira afirman que había convertido y bautizado al primer grupo en 1607. [53] Según Vernon Dorjahn, las élites de Temne se opusieron a las primeras misiones cristianas porque insistían en la monogamia, en comparación con las familias poligínicas de los jefes musulmanes y terratenientes. [54] Estos jefes Temne también se opusieron a los esfuerzos de los misioneros cristianos para poner fin a todo el comercio de esclavos, las exportaciones de esclavos y reubicar a los esclavos liberados de los barcos de esclavos, las plantaciones y las situaciones domésticas. [55]
Sin embargo, el comienzo temprano no provocó conversiones masivas. La presencia y expansión más significativa del cristianismo dentro de los territorios de Temne comenzó en 1787, con el establecimiento de Freetown. Las aldeas concedidas por el rey Temne para el reasentamiento de esclavos liberados de todos los grupos étnicos se modelaron para incluir misiones cristianas e iglesias de diversas denominaciones, como metodistas y bautistas. [56] La Sociedad Misionera de la Iglesia, fundada en Londres en 1799, hizo de Freetown una de sus principales bases africanas. Los misioneros metodistas de la Sociedad Misionera Wesleyana llegaron a Freetown en 1811. Estas y otras misiones comenzaron a hacer proselitismo entre los esclavos recién asentados, el pueblo Susu y el pueblo Temne en su vecindario. [56] La presencia del cristianismo creció a medida que abrió centros de educación superior y escuelas modelo para niños en el siglo XX. El cristianismo entre los Temne ha tenido sus mayores seguidores en el área de Freetown y la región sureste de la región de Temne. [56]
La religión tradicional temne implica la creencia en un Ser Supremo y Creador denominado Kuru Masaba, [49] seguido en rango por deidades menores. [57] El término Masaba fue tomado de la frase mandinga mansa ba que significa "el gran rey". El término Kuru significa Dios y está relacionado con la palabra kur que sugiere "vejez", pero Kuru también significa "cielo" o literalmente "la morada de Dios". El resultante Kuru Masaba significa Dios Todopoderoso para diferenciarlo de deidades menores. [57] Según Taylor, los Temne creen que no se puede acercarse a Kuru Masaba directamente, sino sólo a través de la intercesión de espíritus ancestrales patrilineales , y se les ofrecen sacrificios cuando solicitan ayuda. Los espíritus no ancestrales, algunos considerados buenos y otros traviesos o viciosos, también reciben sacrificios para ayudar o no dañar a los vivos. [58]
Las jefaturas participan en sociedades secretas como las masculinas Poro , Ragbenle o Ramena , y las femeninas Bondo . [8] Al igual que con la introducción del Islam siglos después, esta institución de sociedades fue introducida en la región por los pueblos mandé . Las más grandes de estas sociedades son Poro y Bondo, que se encuentran en el oeste, mientras que la más pequeña Ragbenle se encuentra en el este del territorio de Temne. [8] Según Kenneth Little, que escribió en los años 60, incluso la prevalencia de las sociedades Poro estaba más extendida entre los Mende que entre los Temne. [59]
Estas prácticas incluyen ceremonias secretas de iniciación, que son ritos de iniciación para niños y niñas. [60]
Los Temne son tradicionalmente agricultores de productos básicos como arroz y mandioca, pescadores y comerciantes. Los cultivos comerciales incluyen algodón, maní, palma y nueces de cola. [4] Los clanes Temne han sido numerosos, cada uno independiente, divididos como una jefatura. Una jefatura contenía aldeas, con un subjefe que encabezaría una o más aldeas. El jefe normalmente heredaba el cargo, siendo descendiente del fundador de la aldea. En la Sierra Leona contemporánea, los jefes son elegidos. [4]
Algunos de los clanes del pueblo Temne se han estratificado socialmente con un estrato de esclavos y castas. [7] [8] Sin embargo, otros clanes como el rey Temne Naimbana del Reino de Koya fueron hostiles al comercio de esclavos hasta su muerte en 1793, porque su pueblo Temne había sido víctima de incursiones de esclavos y padecía familias destruidas. [28]
La esclavitud y la trata de esclavos prosperaron en algunos de los territorios de Temne, en parte porque estaban bien conectados con dos centros de demanda y mercados de esclavos, el primero era Futa Jallon y la región del valle del Níger, y el segundo era el puerto natural más grande y profundo de África que Forma la costa de Sierra Leona que también está conectada a sus ríos navegables. [61] El comercio de diversos bienes, así como el asalto, la captura, la tenencia y el comercio de esclavos entre las tierras de Temne y el interior de África occidental ya estaban de moda antes de que llegaran los primeros exploradores europeos. [62] [63] [64] Los portugueses ya comerciaban con oro, marfil, madera, pimienta y esclavos en el siglo XVII, mientras que las potencias coloniales británicas, holandesas y francesas se unieron a este comercio más tarde. [61] [65] Los esclavos estaban retenidos en los clanes Temne como trabajadores agrícolas y sirvientes domésticos, y formaban la capa subordinada más baja de los estratos sociales. Las mujeres esclavizadas servían como trabajadoras domésticas, esposas y concubinas. [66]
Entre algunos clanes de Temne, había castas endogámicas de artesanos y músicos. La terminología de este sistema de estratificación social y la jerarquía integrada pueden haber sido adoptadas entre los Temne de los cercanos pueblos Mandinka, Fula y Susu. [67] La jerarquía de castas y la estratificación social se han establecido mejor en las partes del norte de los territorios de Temne. [68]