Una catedral es una iglesia que contiene la cátedra ( en latín , "sede") de un obispo , [1] sirviendo así como la iglesia central de una diócesis , conferencia o episcopado . [2] Las iglesias con la función de "catedral" suelen ser específicas de aquellas denominaciones cristianas con una jerarquía episcopal, como la católica , la ortodoxa oriental , la anglicana y algunas iglesias luteranas . [2] Los edificios de la iglesia que incorporan las funciones de una catedral aparecieron por primera vez en Italia , la Galia , España y el norte de África en el siglo IV, pero las catedrales no se volvieron universales dentro de la Iglesia católica occidental hasta el siglo XII, momento en el que habían desarrollado formas arquitectónicas , estructuras institucionales e identidades legales distintas de las iglesias parroquiales , las iglesias monásticas y las residencias episcopales. La catedral es más importante en la jerarquía que la iglesia porque es desde la catedral que el obispo gobierna el área bajo su autoridad administrativa. [3] [4] [5]
Tras la Reforma protestante , la iglesia cristiana en varias partes de Europa occidental, como Escocia , los Países Bajos , ciertos cantones suizos y partes de Alemania , adoptó una política presbiteriana que eliminó por completo a los obispos. Donde los edificios de las catedrales antiguas en estas tierras todavía se utilizan para el culto congregacional, generalmente conservan el título y la dignidad de "catedral", manteniendo y desarrollando funciones catedralicias distintivas, pero sin supremacía jerárquica. Desde el siglo XVI en adelante, pero especialmente desde el siglo XIX, las iglesias originarias de Europa occidental han emprendido vigorosos programas de actividad misionera , lo que llevó a la fundación de un gran número de nuevas diócesis con establecimientos catedralicios asociados de diversas formas en Asia, África, Australasia, Oceanía y las Américas. Además, tanto la Iglesia católica como las iglesias ortodoxas han formado nuevas diócesis dentro de tierras anteriormente protestantes para conversos y correligionarios migrantes. Por lo tanto, no es raro encontrar cristianos en una misma ciudad atendidos por tres o más catedrales de diferentes denominaciones.
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La palabra catedral deriva, posiblemente a través del francés cathédrale , del latín ecclesia Cathedralis y del latín cathedra ('asiento'), y en última instancia del griego antiguo καθέδρα ( kathédra ), 'asiento, banco', de κατά ( kata ) 'abajo' y ἕδρα ( hedra ) 'asiento, base, silla'.
La palabra se refiere a la presencia y prominencia de la silla o trono del obispo o arzobispo, elevado por encima del clero y los laicos, y ubicado originalmente de cara a la congregación desde detrás del altar mayor . En el mundo antiguo, la silla, sobre un estrado elevado, era la marca distintiva de un maestro o retórico y, por lo tanto, simbolizaba el papel del obispo como maestro. Un trono elevado dentro de una sala basilical también era definitivo para un magistrado presidente de la Antigüedad Tardía ; y por lo tanto, la cátedra también simboliza el papel del obispo en el gobierno de su diócesis.
La palabra catedral , como sede de un obispo, se encuentra en la mayoría de los idiomas; sin embargo, en Europa, una iglesia catedral puede denominarse duomo (en italiano ) o Dom (por ejemplo , alemán , holandés , etc.), del término latino domus ecclesiae (casa de la iglesia) o domus episcopalis (casa episcopal). Si bien los términos no son sinónimos (un duomo es una iglesia colegial , similar al inglés " Minster "), muchas iglesias catedrales también son iglesias colegiatas, por lo que duomo y Dom se han convertido en los nombres comunes para una catedral en esos países. También es común en partes de la península Ibérica usar Sé (en portugués ) y Seu (en catalán , con su forma española Seo ), todos ellos provenientes del término latino episcopalis sedes , que significa "sede episcopal".
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la palabra latina catedral se traduce comúnmente como katholikon ( sobor en lenguas eslavas), que significa 'asamblea', pero este título también se aplica a las iglesias monásticas y otras iglesias importantes sin responsabilidades episcopales. Cuando se hace referencia específicamente a la iglesia en la que preside un arzobispo o " metropolitano ", se utiliza el término kathedrikós naós ( lit. ' templo catedral ' ).
El trono episcopal encarna el principio de que sólo un obispo hace una catedral, y esto todavía se aplica incluso en aquellas iglesias que ya no tienen obispos, pero conservan la dignidad y las funciones de catedral en las iglesias antiguas sobre las que los obispos anteriormente presidían. Pero el trono también puede encarnar el principio de que una catedral hace un obispo; tanto específicamente, en que el obispo es elegido dentro de la catedral y es inaugurado al ser entronizado dentro de la catedral por aclamación del clero y los laicos; y también en general, en que las calificaciones esenciales de los obispos de oración regular, educación superior y adoración musical fueron durante muchos siglos, principalmente accesibles a través de las funciones de la catedral. En esto hay una distinción entre aquellas tradiciones eclesiásticas, predominantemente las del cristianismo ortodoxo oriental , pero que anteriormente también incluían iglesias celtas en Irlanda , Escocia y Gales , cuyos obispos llegaron a ser hechos en monasterios ; y aquellas tradiciones eclesiásticas cuyos obispos han tendido a surgir predominantemente a través de las filas del clero de la catedral. [6]
En la tradición católica o católica romana, el término catedral se aplica correctamente sólo a una iglesia que alberga la sede del obispo de una diócesis. La iglesia abacial de una abadía territorial cumple la misma función (es decir, alberga la sede del abad), pero no adquiere el título. En cualquier otra jurisdicción canónicamente equivalente a una diócesis pero no erigida canónicamente como tal (prelatura, vicariato, ordinariato, prefectura, administración apostólica), la iglesia que cumple esta función se denomina correctamente "iglesia principal" de la entidad respectiva, aunque algunos han adoptado de todos modos el término catedral . La Iglesia católica también utiliza los siguientes términos.
La iglesia catedral de un obispo metropolitano se llama catedral metropolitana .
El término catedral en realidad no implica el tamaño o la ornamentación del edificio, aunque muchas catedrales son edificios impresionantes simplemente porque las celebraciones diocesanas generalmente requieren la capacidad de una de las iglesias más grandes de la diócesis. Por lo tanto, el término catedral a menudo se aplica coloquialmente a iglesias grandes e impresionantes que no funcionan como catedrales (por ejemplo, la Catedral del Ártico en Tromsø , Noruega). La guía de Simon Jenkins sobre catedrales europeas incluye intencionalmente varias iglesias que nunca han sido catedrales ( la Catedral de Ulm y la Sagrada Familia , una basílica menor en Barcelona) o que anteriormente fueron designadas como tales ( la Abadía de Westminster y la Catedral de Basilea ). [8]
La historia de las catedrales comenzó en el año 313, cuando el emperador Constantino el Grande adoptó personalmente el cristianismo e inició la Paz de la Iglesia . De hecho, en términos estrictos, no pudo haber habido "catedrales" antes de esa fecha, ya que antes del siglo IV no había "cathedrae" cristianas; los obispos nunca estaban sentados cuando dirigían el culto congregacional, sino que presidían de pie en una plataforma elevada o pulpitum . En el siglo III, la frase "subir a la plataforma", ad pulpitum venire , se convierte en el término estándar para la ordenación cristiana . Durante el asedio de Dura Europos en 256, una iglesia doméstica cristiana completa, o domus ecclesiae, fue sepultada en un banco defensivo, sobreviviendo cuando se excavó, en algunos lugares hasta la altura de la parte superior de la pared. La iglesia de Dura había sido reconvertida a partir de una gran casa con patio urbano de forma estándar, en la que se habían unido dos habitaciones para hacer un salón de reuniones, capaz de albergar a 60-75 personas de pie; Mientras que en una habitación del lado opuesto del patio se había insertado un estanque a modo de baptisterio, con ricas pinturas murales encima. Se descubrió que la gran sala tenía un púlpito elevado en un extremo, lo suficientemente grande para que una persona leyera, predicara y presidiera por turnos; pero demasiado bajo para haber estado coronado por un trono y demasiado pequeño para haber contenido un altar. Por lo demás, la gran sala no tenía decoración ni características distintivas en absoluto.
En el año 269, poco después de que Dura cayera en manos del ejército persa, un grupo de clérigos preparó una acusación contra el obispo de Antioquía, Pablo de Samosata , en forma de carta abierta. Entre las acusaciones estaba la de que Pablo, que había recibido el rango civil de ducenarius debido a sus contactos en la corte imperial, había erigido indebidamente un recinto, o secretum , para sí mismo en la iglesia de Antioquía; que dentro de este recinto había erigido un trono desde el que presidía el culto; y que había entrenado a un coro femenino para cantar himnos de su propia invención. Todas estas prácticas fueron condenadas como innovaciones, que importaban indebidamente los símbolos de su magistratura secular romana al ritual de la iglesia; al mismo tiempo que afirmaban presuntuosa y blasfemamente que la persona del obispo en el culto eucarístico está sentada en el lugar del propio Cristo. Todavía cien años después, todos los obispos del mundo mediterráneo tenían catedrales, todos se sentaban en tronos dentro de un espacio de santuario cerrado y todos habían establecido coros entrenados para mejorar el culto eucarístico.
El principio impulsor de este cambio fue la aceptación por parte de los obispos, de manera más o menos voluntaria, de una invitación imperial para adoptar y mantener los deberes, la dignidad y las insignias propias de un magistrado público . [9] Típicamente, un magistrado romano presidía desde un trono elevado en una gran sala rectangular ricamente decorada y con naves laterales llamada basílica ; y ahora los obispos harían lo mismo. La más antigua de estas nuevas catedrales basilicales de las que aún son visibles restos sustanciales (y tal vez una de las primeras en construirse) está debajo de la Catedral de Aquileia en el extremo norte del mar Adriático . Datado a partir de una inscripción en mosaico entre 313 y 319, el complejo consistía en dos salas paralelas de este a oeste con naves laterales de tamaño similar; con una tercera sala transversal más pequeña de norte a sur que las conectaba, que se ha interpretado como la sala de presencia del episcopium o residencia del obispo. Las tres salas crean un patio abierto, en el que originalmente se encontraba un baptisterio separado. De las dos grandes salas basilicales se conservan ricos pavimentos de mosaico que muestran (entre otras escenas) a Jonás y la ballena y una serie de retratos de donantes, principalmente femeninos. Parece que poco después se erigieron catedrales similares de doble basílica y baptisterio en Milán , Tréveris y Pavía ; pero que posteriormente las iglesias basilicales únicas se convirtieron en el modelo de catedral más común.
La declaración de Constantino de favor imperial hacia el cristianismo transformó todos los aspectos de la vida cristiana en el Imperio Romano. De ser una religión minoritaria, confinada en gran medida a las áreas urbanas y a grupos sociales restringidos, y sujeta a la hostilidad oficial y a la persecución ocasional, el cristianismo adquirió un número mucho mayor de posibles seguidores de todas las clases, inicialmente todavía dentro de las áreas urbanas, pero con el tiempo se extendió al pagus , el interior rural de la ciudad. La consecuencia fue una expansión radical de los edificios, la financiación y el personal de los establecimientos eclesiásticos asociados a lo largo del siglo IV. Las primeras catedrales representan esta expansión en forma material.
La ubicación y la disposición de las primeras catedrales variaban sustancialmente de una ciudad a otra, aunque la mayoría, como en Aquileia, tendían a estar situadas dentro de las murallas de la ciudad pero lejos del centro urbano; casi siempre se encuentran ciertos elementos.
Las salas basilicales habían sido características de los grandes complejos cívicos y edificios de cuarteles militares, pero ahora se convirtieron en la estructura estándar para albergar grandes congregaciones cristianas. A partir de ahora, el término basílica denota cualquier edificio de iglesia importante. Estas nuevas basílicas eran completamente diferentes en escala de las salas de reuniones cristianas anteriores, como también eran diferentes en forma de cualquier templo o estructura religiosa romana no cristiana. Las salas eran longitudinales, con naves laterales e inundadas de luz a través de grandes ventanales del triforio . Los pisos y las paredes estaban ricamente decorados con mosaicos e incrustaciones, generalmente en patrones abstractos o florales. Las dos basílicas dobles originales en Aquileia tenían un tamaño de aproximadamente 37 m por 17 m, pero en 30 años una sala se cuadriplicó a 73 m por 31 m. Esta basílica ampliada ahora mostraba tres características adicionales que se volvieron características de las primeras catedrales: un recinto en el extremo oriental de la iglesia que rodeaba el altar; un synthronos al este del altar que mira hacia el oeste, y que consiste en un estrado elevado con un trono de obispo ubicado en el centro y bancos a cada lado para el clero de su familia ; y un nártex dividido en el extremo occidental al que los catecúmenos se retirarían durante el acto central de la liturgia eucarística .
El baptisterio de la iglesia de Dura tenía aproximadamente un metro cuadrado y un metro de profundidad; los candidatos al bautismo podían estar de pie en él, pero no podían ser sumergidos. En las nuevas catedrales, como había sido el caso antes, sólo los obispos bautizaban; y las ceremonias se celebraban no más de dos veces al año para permitir períodos adecuados de instrucción. Por lo tanto, los baptisterios necesitaban ser mucho más grandes, con alojamiento asociado para garantizar la privacidad al desvestirse, ungir y volver a vestirse; y el estanque bautismal, comúnmente octogonal, ahora era lo suficientemente profundo para la inmersión total, y lo suficientemente ancho para acomodar tanto al candidato como a un diácono o diácona asistente. Los baptisterios adoptaron comúnmente formas de planta centralizada derivadas de capillas funerarias; y están invariablemente separados de la basílica congregacional.
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En la iglesia de Dura no vivía nadie; durante la conversión se eliminaron las instalaciones residenciales como la letrina y la cocina, pero los complejos catedralicios siempre incluían una residencia episcopal. Entre las acusaciones que se habían dirigido contra Pablo de Samosata, destacaba su presunta excesiva familiaridad con mujeres piadosas. Como era habitual, Pablo estaba casado cuando fue elegido obispo y, como era de esperar universalmente de un obispo, había dejado de tener contacto sexual con su esposa y ya no cohabitaba con ella. Pero sus acusadores le acusaron de que, al seguir relacionándose con otras mujeres (incluso sin ningún indicio de incorrección real), estaba creando un potencial inaceptable para el escándalo. Para evitar que se produjeran ocasiones similares, fue necesario que las nuevas catedrales crearan viviendas exclusivas para hombres para el obispo y todo su personal; y dado que en las iglesias de Occidente también se esperaba que todos los presbíteros y diáconos vivieran separados de sus esposas después de la ordenación, estas viviendas, el episcopium , eran necesariamente de gran extensión. Además de los comedores y dormitorios para los niños y hombres ordenados, el episcopium también solía proporcionar comedores privados para la hospitalidad que se esperaba del elevado estatus social del obispo, un oratorio o capilla privada para el obispo y, a menudo, una casa de baños.
Así como la residencia episcopal formaba parte integral del complejo de edificios de la catedral, tampoco existía distinción entre las propiedades y las donaciones episcopales, diocesanas y de la catedral. En principio, todos los ingresos diocesanos se pagaban a un fondo común y se dividían en cuatro partes fijas para cada área principal de gasto: el propio obispo; el clero de la catedral; la estructura y la iluminación de las iglesias de la catedral y de la ciudad; y donaciones caritativas. Muchas diócesis ya contaban con donaciones sustanciales, pero los ingresos aumentaron enormemente con la Paz de la Iglesia; en parte debido a los subsidios imperiales en especie, pero principalmente a partir de legados privados y beneficencias privadas regulares (a menudo llamadas "primicias"); aunque en esta fecha, nunca se pagaba el diezmo a la iglesia. Además, muchos terratenientes individuales mantenían capillas y oratorios privados en su propia propiedad; y donaban instituciones caritativas independientes, y eventualmente también monasterios y conventos.
Agustín de Hipona estimó que sus ingresos personales eran veinte veces mayores que los de su padre, un funcionario civil de menor categoría; y Agustín no era en absoluto el obispo más rico del norte de África. Pero al aceptar de Constantino el estatus de magistrados civiles, los obispos también se vieron obligados a realizar gastos sustanciales para mantener su nuevo estilo y estatus; y también para cumplir con los deberes asociados, por ejemplo, contratar asesores legales calificados para que los apoyaran cuando actuaran como jueces civiles.
Todos los clérigos ordenados adscritos a la catedral recibían estipendios del fondo general. Esto se aplicaba tanto al clero que trabajaba directamente dentro de la propia catedral como al clero, llamado canonici , adscrito a las iglesias fundadas por el obispo dentro de la ciudad. Desde finales del siglo IV, a medida que la misión de la iglesia se extendía más hacia las zonas rurales, se fundaron "iglesias baptisterias" en pueblos más distantes, para que las poblaciones rurales pudieran recibir el bautismo del obispo localmente; y el clero de estas iglesias también contaba como canonici y percibía un estipendio regular.
Numerosas inscripciones de donantes muestran que la mayoría de los nuevos programas de construcción de iglesias (mosaicos, techos, mobiliario) se financiaron con donaciones privadas. Sin embargo, los costos de mantenimiento e iluminación corrieron a cargo del fondo general. Esto también se aplicó a las iglesias, conocidas como tituli , atendidas directamente por el clero del obispo, que generalmente también incluían las iglesias domésticas supervivientes del período anterior a la Paz de la Iglesia y las iglesias rurales de los baptisterios; pero no a las capillas, llamadas parochiae , establecidas por los terratenientes rurales para la comodidad de sus inquilinos. Se esperaba que el obispo, en relación con su estado civil, contribuyera a las obras públicas de beneficio general (acueductos, puentes, cursos de agua).
En todas las ciudades, los obispos dedicaban sumas sustanciales para ayudar a las viudas, los huérfanos y los pobres. Estas donaciones habían sido una característica importante de la Iglesia en siglos anteriores, pero en aquel entonces tendían a estar dirigidas específicamente a los cristianos necesitados. Ahora la caridad se generalizó. Se esperaba especialmente que los obispos asumieran la responsabilidad de recaudar fondos para rescates en los casos en que las personas locales habían caído prisioneras. Además, se esperaba que cada diócesis mantuviera un xenodochium , un albergue para personas sin hogar y extranjeros.
Así como el estatus del obispo se transformó en la Paz de la Iglesia, también lo hizo el del clero masculino. Con el obispo ahora residiendo en el episcopium, el resto del clero masculino llegó a ser reconocido como su familia formal , en señal de lo cual el clero masculino ahora recibía la tonsura afeitándose la cabeza; siendo esto originalmente una insignia romana de adopción. La iglesia primitiva había reconocido las órdenes de obispo, presbítero (sacerdote) y diácono, pero desde entonces había surgido además una gama de órdenes menores ; y todas eran tonsuradas. Estas órdenes ahora tendían a ser entendidas como 'rangos' clericales, equivalentes a los del ejército, de modo que ahora a menudo se hace referencia al clero masculino como una "milicia clerical". Y como en el servicio militar o civil romano, se esperaba que la promoción siguiera el principio del cursus honorum , ascendiendo a través de los rangos, con la expectativa de que idealmente, se serviría un período mínimo en cada uno. Las órdenes femeninas de virgen, viuda y diácono (mujer) permanecieron explícitamente fuera de la familia del obispo; y por eso no recibieron la tonsura ni progresaron a través del cursus honorum . Pero todas las órdenes del clero catedralicio, masculino y femenino, aumentaron dramáticamente en número. Alrededor de 540 Justiniano ordenó que la nómina clerical de Santa Sofía se limitara estrictamente a 60 presbíteros, 100 diáconos varones, 90 subdiáconos, 110 lectores, 25 cantores, 100 porteros y 40 diáconas mujeres; 525 en total.
Los obispos estaban a la cabeza de la iglesia local, pero no explícitamente dentro del cursus honorum , ya que el nombramiento se hacía por elección entre el clero y el pueblo locales. El clero tendía a favorecer el nombramiento de obispos de entre las filas de los presbíteros de la catedral, pero la elección laica local a menudo tendía más bien a personas externas, ya fuera un santo espectacular, eremita o asceta, o bien un funcionario civil o diplomático de alto rango, que pudiera tener contactos favorables para explotar en la corte. Pero la mayoría de los obispos provenían de la clase curial , es decir, aquellos que tenían el rango hereditario de decurión con la obligación de servir en el consejo de la ciudad, ya que solo las personas de esta clase y superiores probablemente tendrían una educación retórica completa en gramática griega y latina; sin la cual no era posible que un niño criado con un conocimiento exclusivo del habla vernácula de la Antigüedad Tardía se expresara en formas lingüísticas clásicas aprobadas.
Se esperaba que el presidente normal tanto de la Eucaristía como del Bautismo fuera el obispo, quien celebraría en la catedral y en las iglesias titulares por turnos. Sin embargo, en la práctica, el obispo necesitaba delegados para la Eucaristía y también para el Oficio Divino de oración diaria, y esta tarea recaía en los sacerdotes. El obispo seleccionaba a un sacerdote de mayor antigüedad como arcipreste , que actuaba como su delegado oficial en todos los asuntos rituales y como cabeza de la familia. El arcipreste también era responsable de la escuela de la catedral. Después del siglo V, ya no había profesores seculares de retórica y gramática financiados por el estado en Occidente (salvo en algunas partes de Italia), por lo que la iglesia tendría que educar a los suyos.
Así como los presbíteros sustituían al obispo en asuntos rituales, los diáconos lo hacían en asuntos administrativos y financieros, especialmente en la recaudación y distribución de caridad. A la cabeza del diaconado estaba el arcediano, el principal delegado del obispo en asuntos administrativos. Originalmente inferior en rango al arcipreste, el arcediano había establecido en el siglo VI una clara preeminencia. Los subdiáconos ayudaban a los diáconos, pero a diferencia de ellos se les permitía casarse después de la ordenación; en consecuencia, muchos clérigos interrumpieron el cursus honorum en este punto, y no era raro que un subdiácono fuera elegido obispo; e incluso Papa.
En la práctica, las tres primeras órdenes solían impartirse juntas y se aplicaban normalmente a niños de tan sólo siete años. Estos lectores eran demasiado jóvenes para la escuela secundaria, pero se los valoraba como coristas, por lo que se los incluía en la Schola Cantorum o escuela coral. La organización de los coros, que en un principio estaba bajo la responsabilidad de los diáconos, fue reformada por el papa Gregorio Magno , que introdujo el cargo de primicerius o cantor principal para este fin. Esta resultó ser una reforma vital, ya que sin un sistema integral de notación musical, la única forma de mantener y transmitir la música sacra era a través de coros profesionales con una sólida formación musical que se encargaran del culto en la catedral, y no se garantiza que tales habilidades estén presentes en los eclesiásticos de alto rango.
Estas órdenes habían tenido una importancia considerable en siglos anteriores, pero a partir del siglo IV se las relegó a un segundo plano en las catedrales. Mientras el bautismo de adultos siguió siendo una práctica habitual, se siguió necesitando diácono femenino para ese servicio; pero, por lo demás, el principal factor que mantenía estas órdenes era el efecto dominó de la regla de continencia aplicada a obispos, presbíteros y diáconos. Cuando un hombre se ordenaba y pasaba al episcopium con el resto de la familia del obispo , normalmente también se exigía el sustento de sus madres, esposas e hijas; y las órdenes de viudas y vírgenes respectivamente continuaron en gran medida con este propósito.
A pesar de las amplias diferencias que existen a lo largo del tiempo en las estructuras institucionales y los contextos históricos más amplios, las funciones clave establecidas para las primeras catedrales han tendido a permanecer como funciones catedralicias distintivas a lo largo de los siglos: un ciclo regular de oración coral; proporcionar un foro para el liderazgo cívico; un compromiso con la educación superior; y la promoción y difusión de la música.
La historia del cuerpo del clero vinculado a la iglesia catedral es oscura y en cada caso las consideraciones locales afectaron su desarrollo, sin embargo las características principales fueron más o menos comunes a todos.
En un principio, el obispo y el clero de la catedral formaban una especie de comunidad religiosa que, aunque no era un monasterio en el sentido estricto , se denominaba a menudo monasterium , palabra que no tenía el significado restringido que adquirió posteriormente. En esto radica la razón de la aparente anomalía de que iglesias como York Minster y Lincoln Cathedral , que nunca tuvieron monjes adscritos a ellas, hayan heredado el nombre de minster o monasterio. En estas primeras comunidades, el clero a menudo vivía separado en sus propias viviendas y no era infrecuente que se casaran.
En el siglo VIII, Chrodegang , obispo de Metz (743-766), compiló un código de reglas para el clero de las iglesias catedralicias, que, aunque fue ampliamente aceptado en Alemania y otras partes del continente, tuvo poca aceptación en Inglaterra.
Según la regla de Chrodegang, el clero de la catedral debía vivir bajo un mismo techo, ocupar un dormitorio común y someterse a la autoridad de un oficial especial. La regla de Chrodegang era, de hecho, una modificación de la regla benedictina . Gisa , un nativo de Lorena , que fue obispo de Wells desde 1061 hasta 1088, la introdujo en Inglaterra e impuso su observancia al clero de su iglesia catedral, pero no se siguió durante mucho tiempo allí ni en ningún otro lugar de Inglaterra.
Durante los siglos X y XI, el clero catedralicio se organizó de forma más definida y se dividió en dos clases. Una era la de un establecimiento monástico de alguna orden reconocida de monjes, a menudo los benedictinos, mientras que la otra clase era la de un colegio de clérigos, que no estaban obligados por ningún voto excepto los de su ordenación, pero se regían por un código de estatutos o cánones: de ahí el nombre de " canónigo ". De esta manera surgió la distinción entre las iglesias catedrales monásticas y seculares. Fuera de Gran Bretaña, solo se conocen catedrales monásticas en Monreale en Sicilia y Downpatrick en Irlanda . [10]
En el caso de las iglesias catedrales monásticas, el gobierno interno era el de la orden religiosa a la que pertenecía el capítulo y todos los miembros conservaban residencia perpetua.
La alternativa a esto era la catedral gobernada por un capítulo secular; las dignidades de preboste, decano, chantre, canciller, tesorero, etc., surgieron para la regulación y el buen orden de la iglesia y sus servicios, mientras que la no residencia de los canónigos, en lugar de su residencia perpetua, se convirtió en la regla, y llevó a que sus deberes fueran desempeñados por un cuerpo de "vicarios", que oficiaban por ellos en los servicios de la iglesia.
Antes de la Reforma, todas las catedrales de Europa occidental pertenecían a la Iglesia católica romana . En Inglaterra, gran parte de la estructura del sistema monástico y catedralicio se reconstituyó durante la Reforma inglesa . Aunque las catedrales fueron conservadas por la ahora independiente y establecida Iglesia de Inglaterra , los capítulos catedralicios monásticos fueron disueltos por el rey Enrique VIII y, con las excepciones de Bath y Coventry, [11] fueron refundados por él como capítulos de canónigos con un decano como cabeza y otros clérigos como canónigos menores.
En Alemania y otras partes de Europa, con la expansión de la Iglesia Luterana , algunas iglesias antiguas, como la Catedral de Nidaros , en Noruega, y la Catedral de Lübeck , en Alemania, se convirtieron en sedes de obispos protestantes, como en Inglaterra. Se construyeron muchas iglesias nuevas que cumplen la función administrativa regional de una catedral. Sin embargo, no todas las iglesias que funcionan como sede de un obispo son conocidas como "catedral", la costumbre varía de un lugar a otro, según la tradición local. Algunas simplemente se designan como "iglesia", como ocurre en la Iglesia Budolfi , la catedral luterana de Aalborg en Dinamarca .
En la mayor parte de Europa , el primer jefe de una iglesia secular parece haber sido el preboste ( praepositus , probst , etc.), que no sólo estaba encargado de la regulación interna de la iglesia y de la supervisión de los miembros del capítulo y del control de los servicios, sino que también era el administrador o senescal de las tierras y posesiones de la iglesia. Este último solía ser el centro de su atención, descuidando sus deberes domésticos y eclesiásticos, y pronto surgieron quejas de que el preboste se involucraba demasiado en los asuntos mundanos y se ausentaba con demasiada frecuencia de sus deberes espirituales.
Esto condujo, en muchos casos, a la institución de un nuevo oficial llamado "decano", quien estaba a cargo de aquella parte de los deberes del preboste que se relacionaban con la disciplina interna del capítulo y los servicios de la iglesia.
En algunos casos, el cargo de preboste fue abolido, pero en otros se mantuvo: el preboste, que ocasionalmente también era un archidiácono, siguió siendo la cabeza del capítulo. Este arreglo fue seguido más comúnmente en Alemania. En Inglaterra, el preboste era casi desconocido. El obispo Gisa introdujo un preboste como cabeza del capítulo de la catedral de Wells , pero el cargo luego fue subordinado a las otras dignidades y el preboste se convirtió simplemente en el administrador de algunas de las tierras de la prebenda. El preboste de la iglesia colegial de Beverley Minster fue el ejemplo más notable de un oficial de este tipo en Inglaterra, pero en Beverley era un oficial externo con autoridad en el gobierno de la iglesia, sin puesto en el coro y sin voto en el capítulo.
En Alemania y Escandinavia , y en algunas de las iglesias catedrales del sur de Francia , el preboste era el jefe ordinario del capítulo catedralicio, pero el cargo no era común en otros lugares. En lo que respecta a Francia, de las 136 iglesias catedrales que existían en la Revolución , solo 38, y las que estaban en las fronteras de Alemania o en el extremo sur, tenían un preboste como jefe del capítulo. En otras, el preboste existía como un oficial subordinado. Había dos prebostes en Autun , y Lyon y Chartres tenían cuatro cada uno, todos como oficiales subordinados.
La constitución normal del cabildo de una iglesia catedral secular comprendía cuatro dignatarios (podía haber más), además de los canónigos: el decano, el chantre, el canciller y el tesorero. Estos cuatro dignatarios, que ocupaban los cuatro asientos de las esquinas del coro, son llamados en muchos de los estatutos los quatuor majores personae de la iglesia.
El papel de decano (de decanus ) parece haber derivado su designación del "decano" benedictino que tenía diez monjes bajo su cargo. El papel de decano surgió para reemplazar al preboste en la gestión interna de la iglesia y el capítulo. En Inglaterra, cada iglesia catedral secular estaba dirigida por un decano que originalmente era elegido por el capítulo y confirmado en el cargo por el obispo. El decano es el presidente del capítulo y, dentro de la catedral, se encarga de la realización de los servicios, tomando porciones específicas de ellos por estatuto en las festividades principales. El decano se sienta en el puesto principal del coro, que generalmente está en el extremo oeste del lado sur.
Junto al decano (por regla general) se encuentra el chantre ( primicerius , cantor , etc.), cuya función especial es la de regular la parte musical de los oficios. El chantre preside en ausencia del decano y ocupa el puesto correspondiente en el lado norte, aunque hay excepciones a esta regla, como en San Pablo , donde el arcediano de la ciudad catedralicia ocupa el segundo puesto y ocupa lo que suele ser el puesto del chantre.
El tercer dignatario es el canciller ( scholasticus , écoldtre , capiscol , magistral , etc.), que no debe confundirse con el canciller de la diócesis. El canciller de la iglesia catedral está encargado de la supervisión de sus escuelas, debe leer las lecciones de teología, supervisar las lecciones en el coro y corregir a los lectores descuidados. El canciller es a menudo el secretario y bibliotecario del capítulo. En ausencia del decano y el chantre, el canciller es el presidente del capítulo y, dentro de la catedral, generalmente se le asigna el puesto más oriental, en el lado del decano del coro.
El cuarto dignatario es el tesorero ( custodio , sacrisla , cheficier ), que es el guardián de las fábricas y de todos los muebles y adornos de la iglesia, y cuyo deber era proporcionar pan y vino para la Eucaristía , y velas e incienso . El tesorero también regulaba asuntos tales como el tañido de las campanas. El puesto del tesorero está frente al del canciller.
En muchas iglesias catedrales hay dignatarios adicionales, como el preelector, el subdecano, el vicecanciller, el succentor-canónicorum y otros, cuyos cargos surgieron para suplir a los otros dignatarios ausentes, ya que la falta de residencia era la mancha fatal de las iglesias seculares, y en esto contrastaban muy negativamente con las iglesias monásticas, donde todos los miembros residían continuamente. Además de los dignatarios estaban los canónigos ordinarios, cada uno de los cuales, por regla general, tenía una prebenda o dotación separada, además de recibir su parte de los fondos comunes de la iglesia.
En su mayor parte, los canónigos también se convirtieron rápidamente en no residentes, y esto condujo a la distinción entre canónigos residentes y no residentes, hasta que en la mayoría de las iglesias el número de canónigos residentes se limitó definitivamente y los canónigos no residentes, que ya no participaban de los fondos comunes, llegaron a ser conocidos generalmente solo como prebendarios, aunque por su no residencia no perdieron su posición como canónigos y conservaron sus votos en el capítulo como los demás.
Este sistema de no residencia condujo también a la institución de los vicarios corales, en los que cada canónigo tenía su propio vicario, que ocupaba su puesto en su ausencia y, cuando el canónigo estaba presente, en el puesto inmediatamente inferior, en la segunda forma. Los vicarios no tenían lugar ni voto en el capítulo y, aunque eran inamovibles salvo en caso de falta, eran servidores de sus canónigos ausentes, cuyos puestos ocupaban y cuyos deberes desempeñaban. Fuera de Gran Bretaña, a menudo se los llamaba semiprebendarios. Con el paso del tiempo, los vicarios se incorporaron a sí mismos como una especie de capítulo menor o colegio, bajo la supervisión del decano y el capítulo.
No había distinción entre los capítulos catedralicios monásticos y los de los canónigos seculares en su relación con el obispo o la diócesis. En ambos casos, el capítulo era el concilio del obispo, al que éste estaba obligado a consultar sobre todos los asuntos importantes y sin hacerlo no podía actuar. Así, una decisión judicial de un obispo necesitaba la confirmación del capítulo antes de poder ser ejecutada. No podía cambiar los libros de servicios o el "uso" de la iglesia o la diócesis sin el consentimiento capitular, y hay actos episcopales, como el nombramiento de un canciller diocesano o un vicario general, que todavía necesitan la confirmación del capítulo, pero la teoría más antigua del capítulo como concilio del obispo para gobernar la diócesis ha pasado a ser cosa del pasado en Europa.
En su carácter corporativo, el capítulo se hace cargo de la sede vacante de una diócesis. Sin embargo, en Inglaterra (excepto en lo que respecta a Salisbury y Durham ), [12] esta costumbre nunca se ha aplicado, pues los dos arzobispos, desde tiempo inmemorial, se han hecho cargo de las diócesis vacantes en sus respectivas provincias. Sin embargo, cuando una de las sedes de Canterbury o York está vacante, los capítulos de esas iglesias se hacen cargo no sólo de la diócesis, sino también de la provincia y, por consiguiente, de cualquiera de las diócesis de la provincia que puedan estar vacantes al mismo tiempo.
La función de la catedral es principalmente la de servir a Dios en la comunidad, a través de su posición jerárquica y organizativa en la estructura de la iglesia. El edificio en sí, por su presencia física, simboliza tanto la gloria de Dios como la de la iglesia. Una catedral, su obispo y sus dignatarios tienen funciones tradicionales que son en su mayoría de naturaleza religiosa, pero que también pueden estar estrechamente asociadas con la vida civil y comunitaria de la ciudad y la región.
La catedral es con frecuencia el edificio más imponente y uno de los más antiguos de la ciudad. El gran tamaño y esplendor de la catedral puede ser desproporcionado en relación con la ciudad misma. El dinero y los talentos gastados en la construcción se consideran un homenaje a Dios y también pueden demostrar tanto la devoción como el estatus de los mecenas.
Las catedrales suelen estar orientadas de este a oeste, de modo que los fieles miren hacia el sol naciente, que simboliza a Cristo resucitado. La forma arquitectónica del edificio suele tener una planta en forma de cruz. Esta forma es a la vez funcional y simbólica, y su simbolismo hace referencia a la cruz en la que fue crucificado Jesús. La forma es litúrgicamente funcional, ya que permite dividir el edificio en secciones en las que se realizan diferentes actividades o que están ocupadas por diferentes personas, como el clero, el coro y los laicos.
El cuerpo principal del edificio, que forma el brazo más largo de la cruz, se llama nave y es donde se congregan los fieles; el término proviene de la palabra latina para barco. La catedral es simbólicamente un barco que transporta al pueblo de Dios a través de las tormentas de la vida. [13] La nave también se usa para las procesiones principales, que se reúnen o ingresan por la puerta más alejada (litúrgicamente generalmente llamada Puerta Oeste). Los pasillos a cada lado de la nave facilitan el movimiento de las personas dentro del edificio, sin interrumpir a los fieles en el espacio central.
Los brazos de la cruz se denominan transeptos y suelen contener varias capillas. Más alejado de la entrada principal se encuentra el presbiterio , donde se coloca el Santísimo Sacramento sobre el altar o mesa de comunión para la consagración. "Santuario" significa "lugar sagrado". La palabra ha pasado al inglés moderno con un significado modificado porque tradicionalmente a un criminal que podía acceder a esta zona sin ser capturado se le otorgaba el santuario de la iglesia.
Los edificios catedralicios de la tradición de Europa occidental simbolizan el progreso del alma cristiana hacia la salvación . Muchas catedrales de la tradición de Europa del Este tienen una planta central y casi siempre tienen cúpula. El simbolismo de estas estructuras catedralicias es el de la jerarquía de la Tierra y el Cielo , y a menudo revela su significado a través de la decoración interna del edificio con frescos o mosaicos.
Además de su función organizativa como sede del obispo y lugar de reunión del capítulo de la diócesis, la catedral tiene una función litúrgica al ofrecer servicios religiosos diarios. La mayoría de las catedrales tienen al menos tres servicios de culto cada día, que suelen adoptar la forma de maitines, la Sagrada Comunión y un servicio vespertino que suele ser cantado por el precentor y el coro. A menudo hay servicios adicionales los domingos. Las catedrales suelen tener un área dedicada a la interpretación de los servicios corales y con asientos específicos para el coro y los dignatarios de la iglesia y la ciudad. Esta parte del edificio se llama Coro o Quire, y generalmente se encuentra entre el presbiterio y la nave. Debido a que la música a menudo juega un papel importante en la interpretación de la liturgia, las catedrales generalmente tienen un órgano de tubos para acompañar al coro.
Las catedrales siempre tienen una pila o pileta de agua en la que se realiza el rito del bautismo , en el que una persona es aceptada formalmente en la iglesia cristiana. La pila se coloca a menudo hacia la puerta porque el bautismo significa la entrada a la comunidad de la iglesia. En algunas catedrales, sobre todo en Italia, el rito del bautismo se realiza en un edificio separado. Una de las funciones de la catedral es la lectura y exposición de las Sagradas Escrituras . La catedral generalmente tiene un atril desde el que se lee la escritura. Este suele tener la forma de un águila de bronce o madera tallada que sostiene el libro sobre sus alas extendidas y es el símbolo de Juan el Evangelista . Sin embargo, algunas catedrales conservan elaboradas estructuras medievales a ambos lados de la iglesia, una para la lectura del Evangelio y la otra para la lectura de la Epístola.
La función de exponer las Sagradas Escrituras se realiza tradicionalmente desde el púlpito , que generalmente está construido de tal manera que la voz del predicador se proyecta hacia la congregación. El púlpito suele estar decorado con las figuras aladas de un hombre, un león, un toro y un águila, que representan a los escritores de los Evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. [14]
Los servicios que se celebran en la catedral siguen un ciclo anual. Las lecturas bíblicas designadas para cada día del año eclesiástico establecen un patrón que alterna períodos de introspección y penitencia con períodos de celebración, y está marcado por las dos grandes celebraciones de Navidad y Pascua.
Muchas catedrales son lugares de peregrinación a los que la gente acude para rendir culto o venerar un objeto sagrado o el relicario de un santo. Muchas catedrales se consideran lugares que han proporcionado experiencias religiosas gratificantes, donde se han respondido oraciones o han tenido lugar milagros. La peregrinación fue especialmente popular en la Baja Edad Media. Algunas catedrales, como la de Santiago de Compostela, siguen atrayendo a peregrinos.
Los servicios formales de la catedral están vinculados al ciclo del año y responden a las estaciones del hemisferio norte: la Navidad cae en invierno y la Pascua en primavera. Las catedrales suelen celebrar un servicio de acción de gracias llamado Festival de la Cosecha en otoño.
Los nacimientos, los matrimonios y las muertes suelen celebrarse mediante servicios en las catedrales, que suelen actuar como depósito de la historia local al registrar estos acontecimientos. La catedral marca los momentos de celebración cívica y de tristeza a nivel nacional y local con servicios especiales. Los funerales de las personas famosas de la comunidad se celebran invariablemente en las catedrales. Las personas que han servido a la comunidad o a la iglesia suelen ser enterradas en la catedral con la que están asociadas. Alternativamente, se las puede conmemorar con un monumento. Algunas catedrales, como las de Aquisgrán y Reims , son los lugares tradicionales de coronación de los monarcas.
Otra función cívica de la catedral es la de transmitir información cívica importante. Los anuncios pueden hacerse al pueblo desde las escaleras de la catedral o dentro de la misma.
La mayoría de las catedrales tienen una o varias campanas. Se utilizan para anunciar que pronto se celebrará un servicio religioso. También se utilizan para transmitir información y celebración. El sonido de las campanas significa un momento de regocijo, como una boda. Un sonido prolongado de campanas o "cambios" transmite un momento de gran celebración cívica. El sonido lento de la campana más grave significa una muerte o un desastre. Muchas catedrales tienen un reloj con campanadas asociadas que anuncian la hora. Las campanas de una catedral se utilizan tradicionalmente para señalar el estallido y el final de una guerra.
Las catedrales suelen estar asociadas a importantes organizaciones seculares, como la oficina del alcalde y el consejo local, el tribunal local, el regimiento local, escuelas, organizaciones deportivas y clubes de servicio. La catedral suele tener su propia escuela, principalmente para la educación de los coristas, pero a menudo también incluye a otros niños.
La catedral, que suele ser un edificio de grandes dimensiones, sirve como lugar de encuentro para muchas personas y suele ser el centro de distintas actividades relacionadas con el servicio comunitario, las actividades juveniles, el estudio, la música y las artes decorativas.
Las catedrales, especialmente las que datan del período medieval, son con frecuencia las iglesias más grandiosas de la diócesis (y del país). Las antiguas catedrales de Inglaterra, del norte de Francia, Bélgica, España, Portugal, Alemania y Sicilia, las catedrales barrocas de Sudamérica y muchas catedrales individuales de Italia y otras partes de Europa, se encuentran entre los edificios religiosos más grandes y hermosos. Muchos son famosos por su arquitectura o sus características decorativas, como esculturas , vidrieras y frescos .
Aunque los edificios catedralicios, en general, tienden a ser grandes, el tamaño y la grandiosidad rara vez han sido requisitos esenciales. Las primeras catedrales celtas y sajonas tendían a ser de tamaño diminuto, como es el caso de la llamada Catedral de la Pequeña Metrópoli bizantina de Atenas . En Italia, con algunas excepciones notables como la Catedral de Florencia y la Catedral de Milán , las catedrales son numerosas y a menudo son similares en forma y tamaño a las iglesias monásticas o parroquiales de gran tamaño. En los tiempos modernos, donde la funcionalidad es la consideración más importante y donde la asistencia a la iglesia es baja en muchos países, una iglesia catedral puede ser una estructura modesta.
Las catedrales de fundación monástica, y algunas de clérigos seculares, tienen claustros , que tradicionalmente proporcionaban un área abierta donde se llevaban a cabo actividades seculares protegidas del viento y la lluvia. Algunas catedrales también tienen una sala capitular donde el capítulo podía reunirse. En Inglaterra, donde estos edificios han sobrevivido, a menudo son octogonales. Una catedral puede dar a la plaza principal de una ciudad, como en Florencia , o puede estar ubicada en un recinto amurallado como en Canterbury . Puede haber una serie de edificios monásticos o clericales asociados, un palacio episcopal y, a menudo, una escuela para educar a los coristas.
Muchas catedrales son muy famosas por su arquitectura y tienen importancia local y nacional, tanto artística como histórica. Muchas de ellas están incluidas en la lista de Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO .
Muchas catedrales, por su gran tamaño y por el hecho de que a menudo tienen torres, chapiteles o cúpulas, han sido hasta el siglo XX los principales puntos de referencia de las ciudades o de las vistas del campo. En algunos casos, como en el de la catedral de Colonia , se han tomado medidas civiles para evitar que se estropeara la vista de la catedral. [15]
Muchas catedrales, que se construyeron y decoraron en siglos, constituyen una importante inversión artística para la ciudad en la que se encuentran. No solo el edificio en sí mismo puede ser significativo arquitectónicamente, sino que la iglesia a menudo alberga tesoros como vidrieras, estatuas de piedra y madera, tumbas históricas, muebles ricamente tallados y objetos de importancia tanto artística como religiosa, como relicarios. Además, la catedral a menudo desempeña un papel importante a la hora de contar la historia de la ciudad, a través de sus placas, inscripciones, tumbas, vidrieras y pinturas.
Por estos motivos, los turistas han viajado a las catedrales durante cientos de años. Muchas catedrales atienden a los turistas cobrando una tarifa a los visitantes fuera de los horarios de servicio o solicitando una donación o cobrando por tomar fotografías. Las catedrales que son lugares turísticos especialmente populares a veces ofrecen guías, folletos, recuerdos y cafeterías.
