La doctrina del rapto post-tribulación es la creencia en una combinación de resurrección y rapto , o reunión de los santos, después de la Gran Tribulación .
Esto difiere de la teoría del rapto antes de la tribulación, que afirma que el rapto ocurrirá antes de la Gran Tribulación; la teoría del rapto a mitad de la tribulación, que afirma que el rapto ocurrirá durante la mitad de la Gran Tribulación, generalmente durante la Abominación de la Desolación mencionada en el Discurso del Monte de los Olivos ; la teoría del rapto antes de la ira, que afirma que el rapto ocurrirá durante la séptima trompeta de Apocalipsis , pero antes de los juicios de las copas ; y la teoría del rapto parcial, que, aunque impopular, afirma que habrá múltiples raptos durante la Gran Tribulación.
La postura de la reunión de los santos post-tribulación cree que hay una resurrección de los creyentes en Jesucristo, tanto muertos como vivos , al final de los tiempos (o el " fin de los tiempos "). Los post-tribulacionistas creen que los cristianos permanecerán en la Tierra durante todo el período de tribulación de 7 años que incluye los últimos tres años y medio, que algunos llaman la "Gran Tribulación". La característica distintiva de la postura post-tribulación es que cree que la reunión de los santos ocurrirá después de un período de tribulación de 7 años y no antes, como en la postura pre-tribulación. Sin embargo, hay algunos defensores de la postura post-tribulación que no sostienen un período de tribulación de 7 años, sino que creen que solo quedan 3 años y medio de la semana 70 que Jesús llama la "gran tribulación" en Mateo 24. [ 1]
El período de la "gran tribulación" comienza con la aparición de la abominación desoladora ( Mateo 24:15) y termina en la Batalla de Armagedón ( Apocalipsis 16:12-16). Los creyentes en Jesucristo serán llevados (o raptados) para encontrarse con Cristo en el aire en la Segunda Venida de Cristo inmediatamente después de la Gran Tribulación, justo antes de la Batalla de Armagedón y luego regresarán con él cuando Cristo descienda a la Tierra, para marcar el comienzo del Milenio, el reinado de 1.000 años de Cristo en la Tierra. Esto generalmente se entiende como acorde con el premilenialismo histórico .
La evidencia de un rapto postribulacionista se encuentra en Apocalipsis 20:4-5, que en el versículo 5 llama a la resurrección de los mártires de la tribulación después de la Segunda Venida en el capítulo anterior “la primera resurrección”. La resurrección de los creyentes en la reunión de los santos es “la primera resurrección” y, por lo tanto, la reunión de los santos debe ser después de la Gran Tribulación. Otra evidencia de esta perspectiva se encuentra en Mateo 24, cuando Cristo da lo que parece ser una secuencia cronológica de eventos.
Para referencias adicionales, véanse también los pasajes paralelos de Marcos 13:24-27 y Lucas 21:20-28. Si bien los pasajes de Lucas 21 son paralelos a Mateo y Marcos, ofrecen un par de aclaraciones interesantes. Este pasaje de Lucas ofrece referencias interesantes a algunos de los principales acontecimientos que se describen con gran detalle en el libro de Apocalipsis . Al leer los tres libros de la Biblia en paralelo, parecería que Lucas habla de la "abominación desoladora" que describe a Jerusalén rodeada por los ejércitos del mundo y de la destrucción inminente de Jerusalén (Lucas 21:20).
La declaración de Pablo "los muertos en Cristo resucitarán primero" (1 Tesalonicenses 4:16) puede verse como teniendo su cumplimiento (según una lectura literalista de la letra del texto bíblico) solo después del fin de la tribulación (Apocalipsis capítulos 6-19), después de que Satanás haya sido atado (Apocalipsis 20:1-3), y al comienzo del reinado milenial, cuando
Volvieron a la vida y reinaron con Cristo mil años. Los demás muertos no volvieron a la vida hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que participa de la primera resurrección. La segunda muerte no tiene poder sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.
— Apocalipsis 20:4–6
Otro relato que apoya la idea de un rapto postribulacionista se encuentra en 2 Pedro 3:10-13, de donde proviene la idea de que “ el día del Señor ” vendrá como “ladrón en la noche”. Esta idea de inminencia, según la perspectiva postribulacionista, sólo se aplica a los malvados y a las personas espiritualmente no preparadas que todavía estén vivas antes del regreso de Cristo. Por lo tanto, sólo los elegidos de Dios tendrán una comprensión clara y completa del momento de la segunda venida, y la venida de Cristo no tomará por sorpresa a los creyentes, sino sólo a aquellos que son espiritualmente ignorantes en cuanto a la verdad. [2] [3] [4] [5] En el pasaje de 2 Pedro 3:10-13, el regreso de Cristo se equipara con “los elementos que se derretirán”, y “la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas”. Dos puntos de vista opuestos, el pre-tribulacionismo y el mid-tribulacionismo, ven el rapto y la Segunda Venida (o en griego , parusía ) de Cristo como eventos separados; mientras que en el post-tribulacionismo los dos eventos son idénticos o simultáneos.
Otra diferencia clave entre el rapto pretribulacionista, el rapto intermedio y el rapto postribulacionista es el número de veces que Jesucristo debe regresar. Aunque no se hace referencia directa a ello, tanto en el rapto pretribulacionista como en el rapto intermedio, Cristo debe regresar una tercera vez, al final del período de tribulación.
La creencia es que los elegidos de Dios de todas las épocas serán trasladados de cuerpos mortales a cuerpos inmortales glorificados en la segunda venida de Cristo y que esto será al final de los tiempos. Este evento, se cree, ocurrirá al concluir lo que se llama la semana 70 de Daniel , los últimos siete años de esta era actual. Esta opinión fue sostenida por los primeros Padres de la Iglesia y ha sido sostenida por los cristianos desde entonces. La doctrina del rapto post-tribulación es sostenida hoy por un número creciente de cristianos evangélicos . Para los postribulacionistas preocupados por la reciente decadencia de la fe, la doctrina y la moral cristianas en la iglesia occidental, una razón importante para promover la doctrina del rapto post-tribulación se relaciona con la importancia de la preparación de los creyentes para "testificar bajo juicio".
Otra idea es que después de la Gran Tribulación, el Falso Profeta , o la " bestia que sale de la tierra " y el Anticristo o la " bestia que sale del mar " serán condenados al regreso de Jesucristo, y todos los que soportaron o murieron por el regreso de Cristo serán raptados al cielo y, después del Milenio, Satanás será condenado y los creyentes muertos restantes serán resucitados y raptados al nuevo cielo.
Los post-tribulacionistas basan ampliamente su doctrina en los conceptos complementarios de que un rapto pre-tribulacional de dos fases nunca se menciona explícitamente en la Biblia, [6] y que "todo el consejo de la Escritura" parece [¿ investigación original? ] enseñar claramente que la resurrección y el rapto de la Iglesia serán el resultado de la segunda venida física y visible de Jesucristo a la Tierra y que los cristianos deben estar atentos a ese evento. [7]
Tanto Mateo 24:29-31 como 1 Tesalonicenses 4:15-17 mencionan a los mismos individuos (Jesús, sus ángeles) y los mismos eventos (la venida de Jesús, la trompeta de Dios y la reunión de los elegidos) en el mismo orden. El último pasaje escrito por el apóstol Pablo se considera basado en el primero debido al uso de "por la palabra del Señor" en el versículo 15 [8] y porque están hablando del mismo evento, pero el primer pasaje está fechado explícitamente "después de la tribulación", y el segundo es de donde obtenemos el término rapto . [9]
La opinión contrastante sostiene que los pasajes no están hablando del mismo evento a pesar de algunas similitudes debido a detalles que están ausentes entre los dos pasajes y que el evento del rapto fue un "misterio" hasta que fue revelado en 1 Corintios, lo cual los destinatarios tesalonicenses no habrían sabido. [10]
Los post-tribulacionistas responden a las opiniones opuestas de los pre-tribulacionistas de diversas maneras. Algunos post-tribulacionistas ven el rapto y la segunda venida de Cristo como parte de un evento principal. [11] [12] Esta afirmación se apoya en 2 Tesalonicenses 2:1-3, en parte debido a la forma en que Pablo introduce su tema: “En cuanto a la venida de nuestro Señor y nuestra reunión con él”. Esta era una forma antigua de introducir el tema de discusión y más tarde Pablo se refiere a los dos sustantivos al menos dos veces como “el Día del Señor ” o “aquel día”. Por lo tanto, “la venida” y “reunión” parecen ser dos formas de referirse a un evento, “el día del Señor”. [13]
Parece [¿ investigación original? ] poco práctico que Pablo se extienda tanto describiendo la llegada del Anticristo (y la apostasía) a los tesalonicenses [14] para tranquilizarlos y convencerlos de que el día del reinado de Cristo en la tierra no había sucedido todavía si no iban a estar allí para verlo, como sostiene la posición pretribulacional. Sería más reconfortante recordarles que no estarían presentes para verlo [15] que detallar con precisión su reconocimiento y decir: "Que nadie os engañe en ninguna manera, porque ese día no vendrá sin que antes se presente la rebelión y se manifieste el hombre de pecado, el hombre condenado a perdición". [16]
El pasaje más común que se usa para defender una posición pretribulacionista es el 31. Este pasaje por sí solo no menciona dónde terminarán finalmente los reunidos, sino que los que estén vivos serán arrebatados para encontrarse con Cristo en el aire y estar siempre con el Señor. [17] Más bien, menciona la resurrección de los muertos, la venida de Cristo, los ángeles, la trompeta de Dios junto con la reunión de los elegidos, y todos estos participantes están presentes en Mateo 24:30-31, que es claramente un pasaje de la segunda venida con el que incluso los pretribulacionistas están de acuerdo. El autor, el apóstol Pablo, dice que el rapto ocurrirá "a la final trompeta". [18] Para ser coherente con Apocalipsis 11, este llamado de trompeta debe ocurrir después de la tribulación. De la misma manera, Apocalipsis 21 menciona la primera resurrección después de la segunda venida en Apocalipsis 19. Por definición, no puede haber un llamado de trompeta después de la última, ni resurrección antes de la primera.
El apoyo lingüístico para una segunda venida en un solo evento se encuentra en las palabras "encontrarse" y "venir" en 1 Tesalonicenses 4. El encuentro en 1 Tesalonicenses 4:17 y en Mateo 25:1 (una parábola de la segunda venida) se refiere a la costumbre de la gente de salir a recibir a un dignatario cuando se acercaba a su ciudad antes de que llegara allí, y acompañarlo o darle la bienvenida de regreso al lugar de donde vinieron. [8] Este es también el uso en Hechos 28:15 de aquellos que salen a recibir a Pablo cuando se dirigía hacia ellos en Roma. Además, el término griego parousia [19] tiene la idea de un gran dignatario que hace su llegada a un lugar determinado. El resto del pasaje apoya esta gran llegada con su venida anunciada con trompeta, ángeles y una 'ciudad' en auge de creyentes reunidos que salen a recibirlo. ¿Quién más grandioso que el Señor Jesucristo en su venida para reinar en la tierra? Este pasaje le da más peso a la posición postribulacional. [15]
Otro punto fuerte de esta postura es que Pablo dice cuándo la iglesia recibirá descanso de sus sufrimientos. [20] Esto ocurrirá cuando Jesucristo sea revelado con fuego y juicio, y en ese momento quienes estaban afligiendo a la iglesia de Tesalónica recibirán su merecido por ese trato. No se menciona ninguna eliminación pretribulacional, pero sí que el descanso viene con su venida, y también el juicio. [21]
Un pasaje muy debatido en cuanto al momento del rapto es Apocalipsis 3:10, que habla de que la iglesia de Filadelfia será “guardada de la hora de la prueba que está por venir sobre toda la tierra, para probar a los que moran sobre la tierra”. [22] El debate se centra en la frase “guardada de”, que podría interpretarse como “remoción física de” (pretribulacionismo) o “preservación de o en medio de” (posttribulacionismo). [23] Sin embargo, el versículo denota que la prueba es para “los que moran sobre la tierra”. Esta es una frase común que se refiere a los incrédulos. [24] Más adelante en Apocalipsis, en al menos tres ocasiones, los santos son “sellados” y guardados fuera de peligro cuando Dios derrama juicios específicos que solo afectan a sus enemigos incrédulos. [24] [25] [26]
Juan destaca la idea de que los cristianos son preservados por Dios a través de la tribulación en lugar de ser eliminados:
No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. (Juan 17:15) [27]
Este pasaje es uno de los versículos más contundentes, [¿ investigación original? ] mostrando que Jesús mismo no quería que los cristianos fueran sacados del mundo para protegerlos del mal, sino que tenía la intención de preservarlos en medio de él. Este es un lugar donde el pretribulacionismo carece de favor lingüístico porque este versículo y Apocalipsis 3:10 son los únicos lugares donde se encuentra la frase exacta tereo ek traducida del griego como guardar de y eso por el mismo autor, el discípulo Juan. [28]
El argumento pretribulacionista de que hay “dos fases” en la venida de Cristo (un rapto y un segundo advenimiento posterior) [29] choca con Hechos 1:11, que casi equipara la ascensión de Cristo al cielo con su segunda venida. Lógicamente, la segunda venida no puede tener dos fases si la ascensión solo tuvo una. Esto elimina dos fases de su venida con un intervalo de siete años. De la misma manera, el cielo debe “recibir” o contener a Jesús “hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, acerca de las cuales habló Dios por boca de sus santos profetas que fueron desde el tiempo antiguo”. [30] La mayoría de los eruditos [31] ven esta “restauración de todas las cosas” como el reinado de mil años de Cristo en la tierra (como se profetizó en el Antiguo Testamento) que comienza justo después de la segunda venida. Si Cristo ha de permanecer en el cielo hasta su reinado venidero según estos versículos (ver también Hebreos 9:27,28), parecería que el próximo evento profético principal sería la segunda venida [32] en lugar de que él viniera 7 años antes para buscar a la iglesia, traerla de regreso al cielo, y luego dejar el cielo para ir a la tierra nuevamente como lo indica la posición del rapto pre-tribulacional. [33]
El uso pretribulacionista de Lucas 17 también puede contrarrestarse. En este escenario escatológico, Lucas 17:37 explica lo que les sucede a las personas que son "tomadas": las águilas se juntan alrededor de sus cadáveres. ¿Se los comen? "Tomados" también puede tener la idea de juicio y Lucas 17:22-37 se refiere a la inconfundible naturaleza visual de la segunda venida. Incluso a los discípulos se les advierte que no crean en los informes de que Cristo ha venido si no lo han visto "porque así como el relámpago, cuando resplandece en un extremo del cielo, resplandece en el otro extremo del cielo, así será el Hijo del Hombre en su día". [34] Muchos toman el hecho de que los buitres revoloteando sobre un cadáver sean claramente visibles desde una gran distancia como un signo de que la segunda venida será claramente visible y no estará oculta. Parece [ ¿investigación original? ] que Lucas 17 puede compararse con Apocalipsis 19, que dice que las aves están invitadas a un banquete, en la carne de hombres, pequeños y grandes, en la venida del Señor.
La parábola de Mateo 13 explica que los que no son salvos ( la cizaña ) son destruidos primero antes de que se aborde a los salvos (el trigo). Esta parábola [35] describe cómo es el reino de los cielos y utiliza una metáfora agrícola para explicar que los creyentes y los incrédulos permanecerán juntos hasta la cosecha. ¿Cuándo es la cosecha? Bueno, cuando Jesús explica la parábola [36] dice que la cosecha es el "fin de los tiempos" en el versículo 39. En ese momento envía a sus ángeles [37] para destruir la cizaña mientras que el trigo (los creyentes) permanece y brilla como el sol en el reino de su Padre. Esto parece encajar mejor con el rapto y la segunda venida como un solo evento en lugar de un lapso de tiempo de 7 años. [ ¿ Investigación original? ]
Zacarías 14, habla del "Día del Señor" y que "En aquel día sus pies se posarán sobre el Monte de los Olivos". Esto es exactamente paralelo a la declaración del ángel en Hechos 1, "que como salió, así volverá". Vinculando esto con 1 Tesalonicenses 4:16-17, vemos que todos los cristianos vivos y muertos están reunidos con Jesús en ese momento. [ ¿ Investigación original? ] Volviendo a Zacarías 14:5 leemos: "Entonces vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos con él". Esto vincula inexorablemente el regreso de Jesús a la glorificación y el "rapto" de los cristianos hacia él. [ ¿ Investigación original? ]
En Apocalipsis 2:25 Jesús dice a los fieles de Tiatira: “Pero lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga”. En otras palabras, “aférrate a la verdad de la fe cristiana y a su obediencia en medio de la falsa enseñanza de Jezabel y sus pecados, hasta que yo venga otra vez”. Los comentaristas pretribulacionistas coinciden en que esto podría estar hablando de la segunda venida de Cristo (John MacArthur, [38] Robert L. Thomas). [39] ¿Les diría Jesús que se aferren a la fe hasta que yo venga otra vez si no fueran a estar allí cuando él regresara, sino que ya hubieran sido arrebatados? El Comentario Bíblico del Expositor también hace esta afirmación. [40]
Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor. Mirad, el labrador espera con paciencia el precioso fruto de la tierra, hasta que llegue la lluvia temprana y la tardía. Tened también vosotros paciencia y fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Señor está próxima. [41]
Ellos deben ser pacientes en medio de la persecución ¿hasta cuándo? Hasta la venida ( parusía ) del Señor. Parusía es bien conocido por significar “presencia” y se refiere a su segunda venida muchas veces en el Nuevo Testamento. [42] La analogía de la agricultura parece indicar que el agricultor es consciente de las lluvias venideras así como el creyente es consciente de los eventos venideros del tiempo del fin. [43] Por ejemplo, Jesús advirtió “cuando vean que estas cosas comienzan a suceder [señales del tiempo del fin en el sol, la luna y las estrellas / caos mundial], erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca.” [44] Esta forma de expectativa es objetada sobre la base de que destruye la idea de que el rapto de Cristo de la iglesia sea inminente, o pueda ocurrir en cualquier momento. Pero inminente probablemente no significa “en cualquier momento” en el Nuevo Testamento. [45] Muchos pasajes del Nuevo Testamento descartan implícitamente una inminencia “en cualquier momento” (Mateo 24:45-51... 25:5,19; Lucas 19:11-27; Juan 21:18-19... Hechos 9:15...). [46] Por lo menos, los apóstoles Pedro y Pablo no podían haber creído en este tipo de inminencia porque Jesús le dijo a Pedro qué clase de muerte iba a sufrir y que tendría lugar muchos años después. Jesús dijo: “De cierto, de cierto te digo: Cuando eras más joven, te ceñías e ibas a donde querías; pero cuando ya seas viejo, extenderás tus manos [serás crucificado], y otro te ceñirá y te llevará adonde no quieras”. [47] ¿Podría Pedro pensar que el rapto sería en cualquier momento con esta predicción duradera de Jesús? [48] También se dijo de Pablo que llevaría el nombre de Cristo “delante de los gentiles y de los reyes y de los hijos de Israel” y que Dios “le mostraría cuánto tiene que padecer por mi nombre”. [49] ¿Encaja un rapto en cualquier momento con un plan misionero tan masivo revelado por Dios para la vida de Pablo que tardó décadas en completarse? Jesús animó a los primeros discípulos y a todos los cristianos a que buscaran ciertos acontecimientos que indicarían que su venida estaba “a las puertas”. Esto, junto con otros pasajes como 1 Tesalonicenses 5:2-6, parece indicar vigilancia moral, espera en expectativa, [50] y sobriedad (“sed sobrios”) y que la ira de ese día alcanzará a los que están en tinieblas (incrédulos) como un ladrón “pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón”. [51] [52] Así surge un concepto diferente de inminencia. [ ¿ Investigación original? ]
Jesús, hablando cronológicamente en el Discurso del Monte de los Olivos sobre los acontecimientos del fin del tiempo, [53] va desde la escalada de los tiempos difíciles que comienzan en el siglo I y la era actual (destacando la destrucción de Jerusalén por Roma en el año 70 d. C.) hasta el tiempo de la tribulación y luego a su segunda venida sin ninguna mención de una remoción previa de la iglesia 7 o 3,5 años antes de ella. Un autor ve a Jesús como defensor de una "demora" entre la destrucción de Jerusalén y su segunda venida. [54] Por el contrario, afirma que "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días... ellos [el mundo] verán al hijo del Hombre viniendo... y Él enviará a sus ángeles, y reunirán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro". [55] Por lo tanto, Jesús parece poner el rapto justo antes de su segunda venida o en su camino a la tierra. [ ¿ Investigación original? ] La frase “reunión” describe el rapto en 2 Tesalonicenses 2:1 usando la forma sustantiva de la misma palabra griega. [56]
Pablo dice: “nosotros que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron.” [57] Luego señala que la venida del Señor con ángeles y el toque de trompeta invitarán a los que ya están muertos en Cristo a resucitar de entre los muertos antes de que los que están en la tierra participen en el evento. Luego Pablo afirma: “Luego nosotros que vivimos y quedamos seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.” [58] Algunos comentaristas [59] señalan que debido a que Pablo usó el plural “nosotros” cuando se refiere a los que “están vivos y quedan” indica que Pablo creía que él y todos los creyentes en la tierra podrían presenciar y ser parte de la segunda venida de Cristo desde la tierra. Esto indicaría que él estaría en la tierra justo antes de la venida del Señor y el rapto. Este es también el uso cuando habla del mismo evento diciendo: "Escuchen, les diré un misterio: No todos moriremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta. Porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados". [60] Este pasaje agrega el hecho de que los creyentes recibirán cuerpos glorificados, lo cual falta en el pasaje de Tesalonicenses]. [61] Si los creyentes fueron raptados antes de la tribulación, entonces ¿por qué Pablo usaría "nosotros" y se consideraría a sí mismo con todos los cristianos como posiblemente aquellos que estarían "vivos y permanecerían [en la tierra] hasta la venida del Señor?" No estarían vivos y permanecerían en la tierra en Su venida en un escenario pre-tribulacional, sino que ya estarían con Jesús en las nubes junto con los otros creyentes que habían muerto en Cristo. [¿ Investigación original? ]
Las doctrinas opuestas incluyen:
