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« Abominación desoladora » [a] es una frase del Libro de Daniel que describe los sacrificios paganos con los que el rey griego del siglo II a. C. Antíoco IV Epífanes sustituyó la ofrenda dos veces al día en el templo judío , o alternativamente el altar en el que se realizaban dichas ofrendas. [1]
En el siglo I d.C. fue retomado por los autores de los evangelios en el contexto de la destrucción romana de Jerusalén y el templo en el año 70, [2] con el Evangelio de Marcos colocando la "abominación de la desolación" en un discurso de Jesús sobre la Segunda Venida . [3] Es ampliamente aceptado que Marcos fue la fuente principal utilizada por los autores del Evangelio de Mateo y de Lucas para sus pasajes paralelos, [4] con Mateo 24:15-16 [5] añadiendo una referencia a Daniel [6] y Lucas 21:20-21 [7] dando una descripción de los ejércitos romanos ("Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos..."); en los tres es probable que los autores tuvieran en mente un futuro evento escatológico (es decir, del fin de los tiempos), y tal vez las actividades de algún anticristo . [8]
Los capítulos 1 al 6 del Libro de Daniel se originaron como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía a fines del siglo IV y principios del siglo III a. C. [9] En ese momento, se sacrificaba un cordero dos veces al día, por la mañana y por la tarde, en el altar del templo judío en Jerusalén. En 167 a. C., Antíoco IV Epífanes , el rey de la dinastía griega seléucida, que entonces gobernaba Palestina, puso fin a la práctica. [10] [11] En reacción a esto, se agregaron los capítulos visionarios de Daniel, capítulos 7 al 12, para tranquilizar a los judíos de que sobrevivirían frente a esta amenaza. [12] En Daniel 8 , un ángel le pregunta a otro cuánto durará "la transgresión desoladora". La Profecía de las Setenta Semanas en Daniel 9 habla del "príncipe que ha de venir" que "hará cesar el sacrificio y la ofrenda, y en su lugar habrá una abominación desoladora". La visión final de Daniel aparece en Daniel 11, donde se cuenta la historia del arrogante rey extranjero que establece la “abominación desoladora”; y en Daniel 12, donde se le dice al profeta cuántos días pasarán “desde el tiempo en que sea quitado el holocausto continuo y se establezca la abominación desoladora”. [13]
Una de las opiniones antiguas más populares era ver en la "abominación" una deformación despreciable (o disfemismo ) de la deidad fenicia Baalshamin "Señor del Cielo"; [14] Filón de Biblos identificó a Baalshamin con el dios griego del cielo Zeus , [14] y como el templo de Jerusalén fue rededicado en honor a Zeus (según 2 Macabeos 6:2), los comentaristas más antiguos tendieron a seguir a Porfirio al ver la "abominación" en términos de una estatua del dios griego del cielo. [15] Más recientemente, se ha sugerido que la referencia es a ciertas piedras sagradas (posiblemente meteoritos ) que se fijaban al altar del sacrificio para el culto pagano, [16] [17] ya que el uso de tales piedras (" baetyls ") está bien atestiguado en los cultos cananeos y sirios. [18] Ambas propuestas han sido criticadas por ser demasiado especulativas, depender de un análisis defectuoso o no ser adecuadas al contexto relevante del Libro de Daniel; [18] [19] y estudios más recientes tienden a ver la "abominación" como una referencia a las ofrendas paganas que reemplazaron la ofrenda judía prohibida dos veces al día (cf. Daniel 11:31, 12:11; 2 Macabeos 6:5), [20] [21] o al altar pagano en el que se hacían tales ofrendas. [22] [18]
En el año 63 a. C., los romanos capturaron Jerusalén y Judea se convirtió en un puesto avanzado del Imperio romano, pero en el año 66 d. C. los judíos se rebelaron contra los romanos como sus antepasados lo habían hecho una vez contra Antíoco. [23] La Primera Guerra Judeo-Romana resultante terminó en el año 70 d. C. cuando las legiones del general romano Tito rodearon y finalmente capturaron Jerusalén; [24] la ciudad y el templo fueron arrasados, y la única habitación en el sitio hasta el primer tercio del siglo siguiente fue un campamento militar romano. [25] Fue en este contexto que se escribieron los evangelios , Marcos alrededor del año 70 d. C. y Mateo y Lucas alrededor del 80-85. [26] [27] Es casi seguro que ninguno de los autores fue testigo ocular de la vida de Jesús, [28] y que Marcos fue la fuente utilizada por los autores de Mateo y Lucas para sus pasajes de la "abominación desoladora". [29]
El capítulo 13 del Evangelio de Marcos es un discurso de Jesús sobre el retorno del Hijo del Hombre y el advenimiento del Reino de Dios , que será señalado por la aparición de la "abominación de la desolación". [3] Comienza con Jesús en el templo informando a sus discípulos que "no quedará aquí piedra sobre piedra, todo será derribado"; los discípulos preguntan cuándo sucederá esto, y en Marcos 13:15 [30] Jesús les dice: "Cuando veáis la abominación de la desolación donde no debe estar (el que lee, que entienda), entonces los que estén en Judea huyan a los montes" (Marcos 13:14). La terminología de Marcos está extraída de Daniel, pero el autor sitúa el cumplimiento de la profecía en su propio tiempo, [31] subrayando esto en Marcos 13:30 al afirmar que "no pasará esta generación sin que sucedan todas estas cosas". [32] Mientras que la “abominación” de Daniel probablemente era un altar o sacrificio pagano, Marcos usa un participio masculino para “estar de pie”, indicando una persona histórica concreta: se han sugerido varios candidatos, pero el más probable es Tito. [33] [34] [b]
La mayoría de los eruditos creen que Marcos fue la fuente utilizada por los autores de Mateo y Lucas para sus pasajes de la "abominación desoladora". [29] Mateo 24:15-16 [35] sigue de cerca a Marcos 13:14: "Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes"; pero a diferencia de Marcos, Mateo utiliza un participio neutro en lugar de uno masculino, e identifica explícitamente a Daniel como la fuente profética del texto. [6] Lucas 21:20-21 omite por completo la "abominación": "Pero cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed entonces que su desolación ha llegado. Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes; y los que estén dentro de la ciudad, váyanse; y los que estén en el campo, no entren en ella". [36] En los tres es probable que los autores tuvieran en mente un futuro acontecimiento escatológico (es decir, del fin de los tiempos), y quizás las actividades de algún anticristo . [36]