Los Pneumatomachi ( / ˌ n ( j ) uː m ə ˈ t ɒ m ə k aɪ / ; griego : Πνευματομάχοι Pneumatomákhoi ), también conocidos como macedonios o semiarrianos en Constantinopla y los Trópicos en Alejandría, eran una secta anti- Credo Niceno. que floreció en las regiones adyacentes al Helesponto durante la segunda mitad del siglo IV y principios del V. Negaban la divinidad del Espíritu Santo , de ahí el nombre griego Pneumatomachi o 'Combatientes contra el Espíritu' (de πνεῦμα pneuma , espíritu + μάχη machē , batalla). [1]
Macedonio I , el fundador de los Pneumatomachi, fue instalado en la sede de Constantinopla por los arrianos (342 d.C.) y entronizado por el emperador Constancio II , que había expulsado por segunda vez a Pablo, el obispo ortodoxo . Es conocido en la historia por su persecución a los novacianos y a los católicos, ya que ambos mantenían la consustancialidad de Cristo, el Hijo, con el Padre. No sólo expulsó a quienes se negaron a tener comunión con él, sino que también encarceló a algunos y llevó a otros ante los tribunales. En muchos casos utilizó la tortura para obligar a los que no estaban dispuestos a comulgar, forzó el bautismo a mujeres y niños no bautizados y destruyó muchas iglesias. Finalmente, su crueldad provocó una rebelión de los novacianos en Mantinium, en Paflagonia , en la que cuatro cohortes imperiales fueron derrotadas y casi todas asesinadas. Su exhumación del cuerpo del emperador Constantino I fue considerada una indignidad para el protector del Concilio de Nicea y provocó un conflicto entre arrianos y antiarrianos, que llenó la iglesia y el barrio de matanza. Como la exhumación había tenido lugar sin la autorización imperial, Macedonio cayó en desgracia y el emperador romano Flavio Julio Constancio hizo que el partido acacio lo depusiera y lo sucediera Eudoxio en 360. Sin embargo, esta deposición no se debió a razones doctrinales, sino a el motivo de que había causado mucho derramamiento de sangre y había admitido a la comunión a un diácono culpable de fornicación . Macedonio continuó durante algún tiempo viviendo cerca de Constantinopla y causando problemas. Murió alrededor del año 364. [1]
Se cree que durante estos últimos años formuló su rechazo a la Divinidad del Espíritu Santo y fundó su secta. Su intimidad con Eunomio de Cízico hace que esto sea probable. Algunos estudiosos rechazan la identificación de macedonios y pneumatómacos, aunque esa identidad es afirmada por Sócrates , un historiador contemporáneo que vive en Constantinopla. El Concilio de Nicea había empleado todas sus energías en defender la Homoousion del Hijo y respecto al Espíritu ya había añadido las palabras: "Creemos en el Espíritu Santo" sin ninguna calificación. Debido a la vaguedad y vacilación de las declaraciones de algunos de los primeros Padres, los macedonios pudieron justificar y propagar sus puntos de vista. La mayoría de esta secta era claramente ortodoxa en la Consustancialidad del Hijo; habían enviado una delegación del concilio semiarriano de Lampsaco (364 d. C.) al Papa Liberio , quien después de algunas vacilaciones reconoció la solidez de su fe; pero respecto a la Tercera Persona, tanto el Papa como los obispos se conformaron con la frase: "Creemos en el Espíritu Santo". Mientras se escondía en el desierto durante su tercer exilio, Atanasio supo de su amigo Serapión de Tumis que los creyentes alejandrinos reconocían Nicea y, sin embargo, declaraban que el Espíritu Santo era una mera criatura y un ángel ministrador (basado en Hebreos 1:14). [2] Atanasio escribió de inmediato a Serapión en defensa de la fe de Nicea, y a su regreso del exilio (362 d.C.) celebró un concilio en Alejandría , que resultó en la primera condena formal de los Pneumatomachi. Se envió una carta sinodal al pueblo de Antioquía aconsejándoles que exijan de todos los conversos del arrianismo una condena contra "aquellos que dicen que el Espíritu Santo es una criatura y está separado de la esencia de Cristo". Se confesan en Nicea, se atreven a blasfemar contra el Espíritu Santo, niegan el arrianismo sólo con palabras, mientras que en pensamiento regresan a él". Sin embargo, durante la década siguiente la herejía parece haber continuado sin encontrar casi ninguna resistencia, excepto en el Patriarcado de Antioquía , donde en un sínodo celebrado en 363, Melecio había proclamado la fe ortodoxa. [1]
En Oriente, el espíritu impulsor de la represión de la secta fue Anfiloquio de Iconio, quien en 374 rogó a San Basilio de Cesarea que escribiera un tratado sobre la verdadera doctrina del Espíritu Santo. Esto lo hizo, y su tratado es la obra clásica sobre el tema (peri tou hagiou II. M. 32). Es que influyó en su hermano Gregorio de Nisa para que escribiera su tratado contra los macedonios, del que sólo ha llegado hasta nosotros una parte y que parece basarse en las palabras: "Señor y dador de vida que procede del Padre. " Estas palabras, aparentemente tomadas del Credo de Jerusalén , habían sido utilizadas por San Epifanio de Salamina en su "Ancoratus" al combatir al (374 d. C.). Anfiloquio de Iconio, como metropolitano de Licaonia , escribió de común acuerdo con sus obispos una carta sinodal a los obispos de Licia (otra parte de Asia Menor), que contiene una declaración de la doctrina ortodoxa (377 d.C.). En Constantinopla (379) Gregorio Nacianceno pronunció su discurso teológico sobre este tema. [1]
Occidente también defendió la enseñanza católica en un sínodo celebrado en Iliria y mencionado por Teodoreto (HE, IV, 8) y por el Papa Dámaso en su carta a Paulino de Antioquía . La secta fue condenada en el Primer Concilio de Constantinopla y las divisiones internas pronto llevaron a su desaparición. Sócrates (HE, V, 24) afirma que cierto presbítero macedonio, Eutropio, celebró sus propios conventículos mientras otros seguían al obispo Carterio. Eustacio de Sebaste, Sabino y Eleusio de Cízico parecen haber sido líderes a quienes la secta repudió (para Eustathis, véase Basil, Ep., CCLXIII, 3). En junio de 383, el emperador Teodosio I intentó mediante una conferencia someter a las facciones arrianas. Eleusio entregó su símbolo de fe como representación de los macedonios, tal como los había representado con Marciano de Lampsaco en el Concilio Ecuménico de Constantinopla. Después de este infructuoso intento de reconciliación, los macedonios con otros herejes incurrieron en todas las severidades del código teodosiano y al cabo de una generación desaparecieron de la historia. Sócrates y Sozomo mencionan a un tal Maratonio, nombrado obispo de Nicomedia por Macedonio, quien obtuvo tal posición de liderazgo en la secta que a menudo fueron llamados en su honor maratonianos. [1]
A través de San Jerónimo , San Agustín , San Dámaso y Rufino , el nombre macedonios se convirtió en la designación habitual en Occidente. No se conservan escritos de Macedonio, pero Dídimo el Ciego menciona escritos de Pneumatómaco , quien escribió un excelente tratado sobre el Espíritu Santo en treinta y seis capítulos (traducido al latín por San Jerónimo por orden del Papa Dámaso), y que refiere en su obra posterior (379) sobre la Trinidad (II, 7, 8, 10) a algunas "Breves Exposiciones" de las doctrinas macedonias que poseía. [1]
Sobre este tema san Gregorio de Nisa escribió el tratado titulado Del Espíritu Santo contra los Pneumatomachi de Macedonio . [3] Gregorio se refiere a Dios el Espíritu Santo "como bueno y santo, principesco, principal, vivificante, gobernante y santificador de toda la creación". Esto le permite presentar al Espíritu como Persona que procede tanto del Padre como del Hijo. [4]
Los Pneumatomachi (del griego "espíritu" y "luchadores", combinados como "combatientes contra el espíritu") también son conocidos como macedonios. Fuentes eclesiásticas atribuyen al obispo Macedonio I como fundador. [5] [6] Los escritos del propio Macedonio, así como los Pneumatomachi, se han perdido, y lo que se afirma con respecto a su doctrina proviene de refutaciones polémicas de los líderes de la iglesia, que los consideraban una secta herética .
Macedonio desarrolló más plenamente sus puntos de vista teológicos hacia el final de su vida [5] incluso durante un breve retiro antes de su muerte, [7] posiblemente antes de que la secta surgiera por completo. [ cita necesaria ] La doctrina pneumatómaca fue adoptada por Eleusio y Maratonio, este último un protagonista importante, [7] y ganó fuerza en Constantinopla, Tracia, Bitinia y el Helesponto . [7] Bajo el emperador Juliano , del 361 al 363 d.C., quien personalmente rechazó el cristianismo en favor del paganismo neoplatónico , y que buscó devolver el Imperio Romano a su eclecticismo religioso original , los Pneumatomachi tuvieron suficiente poder para declarar su independencia tanto de los arrianos como de los romanos. ortodoxo. [7]
Las creencias pneumatomachi eran distintas del arrianismo, [7] pero en algunos aspectos recordaban al arrianismo . [8] Los comentaristas de la Iglesia afirman que negaban la divinidad del Espíritu Santo y consideraban que la sustancia de Jesucristo era de "sustancia similar" ( homo i ousios ) [9] [10] pero no de la "misma esencia" ( homoousios ) como el de Dios Padre . [10] Los macedonios apoyaron los credos homoiousianos de Antioquía y Seleucia y condenaron los credos homoianos de Ariminum y Constantinopla , [11] y convocaron nuevos sínodos para obtener apoyo para sus puntos de vista y condenar a sus oponentes. [12]
Los Pneumatomachi fueron denunciados en el año 374 por el Papa Dámaso I. [7] En el año 381 d.C., el concepto pneumatómaco de que el Espíritu Santo era una creación del Hijo y un siervo del Padre y del Hijo, llevó al Primer Concilio de Constantinopla (también denominado Segundo Concilio Ecuménico) a agregar: “Y en el Espíritu Santo, Señor, Dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es igualmente adorado y glorificado, que habló por los profetas”, en el Credo de Nicea. [6] Como resultado del Segundo Concilio Ecuménico, homoousios se ha convertido en la definición aceptada del cristianismo ortodoxo . A partir de entonces, los macedonios fueron reprimidos por el emperador Teodosio I.
Tres santos prominentes del siglo IV, Atanasio de Alejandría , Basilio de Cesarea y el hermano menor de Basilio, Gregorio de Nisa, escribieron polémicas contra el macedonismo ( Cartas a Serapión, Sobre el Espíritu Santo, [13] y Sobre el Espíritu Santo , respectivamente).
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : John Arendzen (1913). "Pneumatomachi". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.