La historia de los judíos en Irán se remonta a los últimos tiempos bíblicos (mediados del primer milenio a. C.). Los libros bíblicos de Crónicas , Isaías , Daniel , Esdras y Nehemías contienen referencias a la vida y las experiencias de los judíos en Persia . En el libro de Esdras, se atribuye a los reyes persas el haber permitido y habilitado a los judíos para regresar a Jerusalén y reconstruir su Templo ; su reconstrucción se llevó a cabo "según el decreto de Ciro , Darío y Artajerjes , reyes de Persia" ( Esdras 6:14 ). Este acontecimiento de la historia judía tuvo lugar a finales del siglo VI a. C., momento en el que ya existía una comunidad judía bien establecida e influyente en Persia .
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Los judíos persas han vivido en los territorios del actual Irán durante más de 2.700 años, desde la primera diáspora judía , cuando el rey asirio Salmanasar V conquistó el Reino (del Norte) de Israel (722 a. C.) y llevó a algunos de los israelitas al cautiverio en Juzestán . En el año 586 a. C., el Imperio neobabilónico expulsó a grandes poblaciones de judíos de Judea al cautiverio babilónico .
Los judíos que emigraron a la antigua Persia vivían en su mayoría en sus propias comunidades. Las comunidades judías persas incluyen las antiguas comunidades (y hasta mediados del siglo XX aún existentes) no solo de Irán, sino también las comunidades armenias , georgianas , iraquíes , bujaranas y de las montañas . [1] [2] [3] [4] [5]
Algunas de las comunidades estaban aisladas de otras comunidades judías, hasta el punto de que su clasificación como "judíos persas" es una cuestión de conveniencia lingüística o geográfica más que una relación histórica real entre ellos.
Los judíos en Irán tienen su origen en el cautiverio babilónico del siglo VI a. C. y han conservado su identidad étnica, lingüística y religiosa. [6] Sin embargo, un estudio de la Biblioteca del Congreso sobre Irán afirma que "con el paso de los siglos, los judíos de Irán se volvieron física, cultural y lingüísticamente indistinguibles de la población no judía. La abrumadora mayoría de los judíos habla persa como lengua materna, y una pequeña minoría, kurdo". [7] En 2012, el censo oficial de Irán informó de 8.756 ciudadanos judíos, una disminución respecto de los 25.000 de 2009. [8]
Según la Biblia , el Reino de Israel (o Reino del Norte) fue uno de los estados sucesores de la antigua Monarquía Unida (también llamada Reino de Israel), que surgió alrededor de la década de 930 a. C. después de que las Tribus del norte de Israel rechazaran al hijo de Salomón, Roboam, como su rey. En c. 732 a. C., el rey asirio , Tiglat-Pileser III, saqueó Damasco e Israel, anexionando Aramea [9] y el territorio de Transjordania de las tribus de Rubén , Gad y Manasés en Galaad, incluidos los puestos avanzados del desierto de Jetur , Nafis y Nodab . Israel continuó existiendo dentro del territorio reducido como un reino independiente sujeto a Asiria hasta alrededor de 725 - 720 a. C. , cuando Asiria lo invadió nuevamente y el resto de la población fue deportada. Desde esta época, no existe ningún rastro del Reino de Israel y su población se conoce comúnmente como las Diez Tribus Perdidas . La Biblia (2 Reyes 18:11) informa que algunas de estas diez tribus perdidas fueron expulsadas a la tierra de los medos en el actual Irán. El libro de Tobías , que forma parte de los libros apócrifos bíblicos , sugiere que había gente de la tribu de Neftalí viviendo en Rhages ( Rey, Irán ) y Ecbatana ( Hamedán ) en la época de los asirios (Libro de Tobías 6:12).
Tres veces durante el siglo VI a. C., los judíos (hebreos) del antiguo reino de Judá fueron exiliados a Babilonia por Nabucodonosor . Estas tres ocasiones separadas se mencionan en Jeremías (52:28-30). El primer exilio fue en la época de Joaquín en 597 a. C., cuando el Templo de Jerusalén fue parcialmente saqueado y varios de los ciudadanos principales fueron exiliados . Después de once años (en el reinado de Sedequías ) tuvo lugar un nuevo levantamiento judío; la ciudad fue arrasada y se produjo un nuevo exilio. Finalmente, cinco años después, Jeremías registra un tercer exilio. Después del derrocamiento de Babilonia por el Imperio aqueménida , Ciro el Grande permitió a los judíos regresar a su tierra natal (537 a. C.). Según la Biblia hebrea (véase Joacim ; Esdras ; Nehemías y los judíos ), se dice que más de cuarenta mil se beneficiaron del privilegio, sin embargo, esto no está respaldado por la investigación moderna. [10] Lester Grabbe sostiene que la inmigración probablemente solo habría sido un goteo a lo largo de décadas, y el registro arqueológico no muestra evidencia de aumentos a gran escala en la población en ningún momento durante el período persa. [10] Ciro también les permitió practicar su religión libremente (véase Cilindro de Ciro ) a diferencia de los gobernantes asirios y babilónicos anteriores.
En el primer año del reinado de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del Señor por medio de Jeremías , el Señor movió el corazón de Ciro, rey de Persia, para que hiciera una proclamación por todo su reino y también para que la pusiera por escrito: «Así dice Ciro, rey de Persia: “El Señor, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha encomendado que le edifique un templo en Jerusalén, en Judá . Cualquiera de su pueblo que esté entre ustedes podrá subir a Jerusalén, en Judá, y edificar el templo del Señor, el Dios de Israel, el Dios que está en Jerusalén, y que su Dios esté con ellos. Y en cualquier localidad donde haya sobrevivientes, el pueblo les proporcionará plata y oro, bienes y ganado, y ofrendas voluntarias para el templo de Dios en Jerusalén”. — Libro de Esdras , 1:1–4
La Biblia afirma que Ciro ordenó la reconstrucción del Segundo Templo en el mismo lugar que el primero, pero murió antes de que se completara. La naturaleza histórica de esto ha sido cuestionada. El profesor Lester L. Grabbe sostiene que no hubo decreto, sino que hubo una política que permitió a los exiliados regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También sostiene que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo", que se produjo durante quizás décadas, lo que resultó en una población máxima de quizás 30.000 personas. [11] Philip R. Davies calificó la autenticidad del decreto de "dudosa", citando a Grabbe y añadiendo que J. Briend argumentó en contra de "la autenticidad de Esdras 1.1–4 es J. Briend, en un documento presentado en el Instituto Católico de París el 15 de diciembre de 1993, quien niega que se parezca a la forma de un documento oficial, sino que refleja más bien un lenguaje profético bíblico". [12]
Mary Joan Winn Leith cree que el decreto de Esdras podría ser auténtico y, junto con el Cilindro, que Ciro, al igual que los gobernantes anteriores, estaba tratando de obtener el apoyo de aquellos que podrían ser estratégicamente importantes, particularmente aquellos cercanos a Egipto que deseaba conquistar. También escribió que "las apelaciones a Marduk en el cilindro y a Yahvé en el decreto bíblico demuestran la tendencia persa a cooptar las tradiciones religiosas y políticas locales en interés del control imperial". [13] Darío el Grande , después del breve gobierno de Cambises , llegó al poder sobre el Imperio persa y ordenó la finalización del Templo. Esto se llevó a cabo con el estímulo de los fervientes consejos y advertencias de los profetas Hageo y Zacarías . Estuvo listo para la consagración en la primavera de 515 a. C., más de veinte años después del regreso de los judíos del exilio.
En el Libro de Ester , se describe a Amán como un noble agagueo y visir del Imperio persa bajo el reinado del rey persa Asuero , generalmente identificado por los eruditos bíblicos como posiblemente Jerjes I en el siglo VI a. C. Amán y su esposa Zeres instigaron un complot para asesinar a todos los judíos de la antigua Persia . El complot fue frustrado por la reina Ester y Mardoqueo ; y, como resultado, Amán y sus diez hijos fueron ahorcados. Los eventos del Libro de Ester se celebran en la festividad judía de Purim .
Las fuentes judías no contienen ninguna mención de la influencia de los partos y el nombre de "Partia" no aparece. El príncipe armenio Sanatroces , de la casa real de los Arsácidas , es mencionado en la "Pequeña Crónica" como uno de los sucesores ( diadochoi ) de Alejandro . Entre otros príncipes asiáticos, el rescripto romano a favor de los judíos llegó también al príncipe Arsaces (I Mac. xv. 22); sin embargo, no se especifica cuál Arsaces ( Arsaces I o Asaces II ). No mucho después, el país partobabilónico fue invadido por un ejército judío. El rey sirio , Antíoco Sidetes , marchó contra los partos en compañía de Hircano I. Cuando los ejércitos aliados derrotaron a los partos (129 a. C.) en el Gran Zab (Lycus), el rey ordenó un alto el fuego de dos días a causa del sabbat judío y Shavuot . En el año 40 a. C., el rey títere judío Hircano II cayó en manos de los partos, quienes le cortaron las orejas para dejarlo inservible para gobernar. Los judíos de Babilonia, al parecer, querían crear un sumo sacerdocio para el exiliado Hircano, independiente de la Tierra de Israel . Sin embargo, ocurrió lo contrario: los judíos de Judea aceptaron a un judío babilónico, Ananel , como su sumo sacerdote , lo que indica la alta estima en que se tenía a los judíos de Babilonia. [14] En materia religiosa, los babilonios , como el resto de la diáspora , dependían de la Tierra de Israel y de Jerusalén en particular, a la que se esperaba que viajaran para observar las festividades.
El Imperio parto fue un imperio duradero basado en un sistema de reyes vasallos poco definido . Esta falta de un gobierno centralizado rígido sobre el imperio tuvo sus inconvenientes, como el surgimiento de un estado bandido judío en Nehardea (véase Anilai y Asinai ). Sin embargo, la tolerancia de la dinastía arsácida fue tan legendaria como la primera dinastía persa, los aqueménidas . Incluso hay un relato que indica la conversión de un pequeño número de reyes vasallos partos de Adiabene al judaísmo. Estos ejemplos y otros muestran no solo la tolerancia de los reyes partos, sino que también son un testimonio de hasta qué punto los partos se veían a sí mismos como herederos del imperio precedente de Ciro el Grande . Los partos eran muy protectores de la minoría judía, como se refleja en el antiguo dicho judío "Cuando veas un corcel parto encadenado a una lápida en la Tierra de Israel, la hora del Mesías estará cerca" .
Los judíos babilónicos querían luchar en causa común con sus hermanos judíos contra Vespasiano , pero no actuaron hasta que los romanos emprendieron la guerra contra Partia bajo el mando de Trajano . En gran medida, la rebelión de los judíos babilónicos significó que los romanos no se convirtieron en dueños de Babilonia. Filón habla del gran número de judíos que residían en ese país, una población que sin duda aumentó considerablemente con los nuevos inmigrantes después de la destrucción de Jerusalén . Acostumbrada en Jerusalén desde los primeros tiempos a mirar hacia Oriente en busca de ayuda, y consciente, como lo estaba el procurador romano Petronio , de que los judíos de Babilonia podían prestar una ayuda eficaz, Babilonia se convirtió, con la caída de Jerusalén, en el mismísimo baluarte del judaísmo. El colapso de la revuelta de Bar Kojba sin duda aumentó el número de refugiados judíos en Babilonia.
Es posible que el reconocimiento de los servicios prestados por los judíos de Babilonia, y en particular por la Casa de David, haya inducido a los reyes partos a elevar a los príncipes del exilio, que hasta entonces habían sido poco más que meros recaudadores de impuestos, a la dignidad de verdaderos príncipes, llamados Resh Galuta . De este modo, los numerosos súbditos judíos se vieron dotados de una autoridad central que les aseguraba el desarrollo sin perturbaciones de sus propios asuntos internos.
A principios del siglo III, las influencias persas volvieron a cobrar impulso. En el invierno de 226 d. C., Ardashir I derrocó al último rey parto ( Artabano IV ), destruyó el gobierno de los arsácidas y fundó la ilustre dinastía de los sasánidas . Si bien la influencia helenística se había sentido entre los partos , religiosamente tolerantes , [15] [16] [17] los sasánidas intensificaron el lado persa de la vida, favorecieron el idioma pahlavi y restauraron la antigua religión monoteísta del zoroastrismo , que se convirtió en la religión oficial del estado . [18] Esto resultó en la supresión de otras religiones. [19] Una inscripción sacerdotal zoroastriana de la época del rey Bahram II (276-293 d. C.) contiene una lista de religiones (incluido el judaísmo, el cristianismo, el budismo, etc.) que el gobierno sasánida afirmaba haber "aplastado". [20]
Shapur I (o Shvor Malka , que es la forma aramea del nombre) era amigo de los judíos. Su amistad con Shmuel trajo muchas ventajas para la comunidad judía. Según fuentes rabínicas, la madre de Shapur II era judía, y esto le dio a la comunidad judía relativa libertad de religión y muchas ventajas. También era amigo de un rabino babilónico en el Talmud llamado Raba ; la amistad de Raba con Shapur II le permitió lograr una relajación de las leyes opresivas promulgadas contra los judíos en el Imperio persa . Además, Raba a veces se refería a su mejor estudiante Abaye con el término Shvur Malka que significa "Shaput [el] Rey" debido a su intelecto rápido.
La esposa de Yazdgerd I y madre de Bahram V fue Shushandukht , hija del exilarca Huna b. Nathan . Shushandukht consiguió muchos beneficios para la comunidad judía y ordenó la construcción de barrios judíos en Shushtar , Susa , Hamedan e Isfahán . Algunos historiadores como Ernst Herzfeld sugirieron que la Tumba de Ester y Mardoqueo en Hamedan podría ser la tumba de Shushandukht. [21] [22] [23]
Tanto los cristianos como los judíos sufrieron persecuciones ocasionales; pero estos últimos, al vivir en grupos más compactos en ciudades como Isfahán , no estuvieron expuestos a persecuciones tan generales como las que estallaron contra los cristianos más aislados. En el siglo V, los judíos sufrieron persecución durante los reinados de Yazdegerd II y Peroz . [24]
En la época de la conquista islámica de Persia , los judíos se encontraban bajo una fuerte presión por parte de los gobernantes sasánidas. Varias figuras religiosas judías fueron ejecutadas y la comunidad judía se encontraba bajo presión. Por ello, muchos judíos recibieron a los ejércitos árabes con los brazos abiertos. Uno de los judíos de Isfahán, "Abu Naeem", escribió en las "Historias de las noticias de Isfahán" que los judíos se apresuraron a llegar a las puertas de Isfahán para abrirlas a los árabes. Escribió además que muchos tomaron instrumentos musicales para hacer un banquete. Estos judíos creían que se acercaba el tiempo del Mesías. Amnon Netzer cree que esta historia demuestra que los judíos eran la mayoría de la población de Isfahán en ese momento, ya que este acto probablemente enfureció a los zoroastrianos locales. [25]
Después de la conquista islámica de Persia, a los judíos, junto con los cristianos y los zoroastrianos, se les asignó el estatus de dhimmis , súbditos inferiores del imperio islámico. A los dhimmis se les permitió practicar su religión, pero se les obligó a pagar impuestos ( jizya , un impuesto de capitación , e inicialmente también kharaj , un impuesto territorial) a favor de los conquistadores árabes musulmanes , y como compensación por estar exentos del servicio militar y del pago del impuesto de pobreza que incumbía a los musulmanes. [26] A los dhimmis también se les exigió que se sometieran a una serie de discapacidades sociales y legales ; se les prohibió portar armas , montar a caballo, testificar en los tribunales en casos que involucraran a un musulmán y con frecuencia se les exigió que usaran ropa que los distinguiera claramente de los musulmanes. [ cita requerida ] Aunque algunas de estas restricciones a veces se relajaron, la condición general de desigualdad permaneció en vigor hasta la invasión mongola . [27] El historiador persa del siglo X Estakhri informa que:
Toda la tierra desde Isfahán hasta Tustar ( Shushtar ) fue poblada por judíos en cantidades tan grandes que toda la zona fue llamada Yahudistán (tierra de los judíos). [28]
En 1255, los mongoles liderados por Hulagu Khan comenzaron una carga sobre Persia, y en 1257 capturaron Bagdad , poniendo así fin al califato abasí . En Persia y las áreas circundantes, los mongoles establecieron una división del Imperio mongol conocida como el Ilkhanate . El Ilkhanate consideraba que todas las religiones eran iguales, y los gobernantes mongoles abolieron el estatus desigual de las clases dhimmi . Uno de los gobernantes del Ilkhanate, Arghun Khan, incluso prefirió a judíos y cristianos para los puestos administrativos y nombró a Sa'd al-Daula , un judío, como su visir . El nombramiento, sin embargo, provocó el resentimiento del clero musulmán . Después de la muerte de Arghun en 1291, Sa'd al-Daula fue asesinado y los judíos persas sufrieron un período de violentas persecuciones instigadas por el clero por parte de la población musulmana. El historiador cristiano contemporáneo Bar Hebraeus escribió que "ni la lengua puede expresarlo ni la pluma escribirlo" sobre la violencia cometida contra los judíos durante ese período. [29]
La conversión de Ghazan Khan al Islam en 1295 marcó un pronunciado giro para los judíos persas, ya que una vez más fueron relegados al estado de dhimmis. Öljeitü , el sucesor de Ghazan Khan, presionó a algunos judíos para que se convirtieran al Islam. El converso más famoso fue Rashid al-Din Hamadani , un médico, historiador y estadista, que adoptó el Islam para avanzar en su carrera en la corte de Öljeitü. Sin embargo, en 1318 fue ejecutado bajo falsas acusaciones de envenenar a Öljeitü; durante varios días, las multitudes llevaron su cabeza por su ciudad natal de Tabriz , cantando "Esta es la cabeza del judío que abusó del nombre de Dios; ¡que la maldición de Dios sea sobre él!" Aproximadamente 100 años después, Miran Shah destruyó la tumba de Rashid al-Din y sus restos fueron enterrados nuevamente en el cementerio judío. El caso de Rashid al-Din ilustra un patrón que diferenciaba el trato que recibían los judíos conversos en Persia del que recibían en la mayoría de los demás países musulmanes, donde los conversos eran bien recibidos y se asimilaban fácilmente a la población musulmana. Sin embargo, en Persia, los judíos conversos solían ser estigmatizados a causa de su ascendencia judía durante muchas generaciones. [29] [30]
El tratamiento de los judíos persas se deterioró aún más durante el reinado de los safávidas , que proclamaron el Islam chiita como religión del Estado. El chiismo concede gran importancia a las cuestiones de la pureza ritual (tahara) , y los no musulmanes, incluidos los judíos, eran considerados ritualmente impuros ( najis ), de modo que el contacto físico con ellos exigía que los chiitas se sometieran a una purificación ritual antes de realizar las oraciones habituales. Por ello, los gobernantes persas, y en mayor medida aún, el pueblo, intentaron limitar el contacto físico entre musulmanes y judíos. A los judíos no se les permitía asistir a baños públicos con musulmanes o incluso salir a la calle cuando llovía o nevaba, aparentemente porque podían lavarse algunas impurezas que pudieran quedar sobre un musulmán. [31]
El reinado del Sha Abbas I (1588-1629) fue inicialmente benigno. Los judíos prosperaron en toda Persia e incluso se les animó a establecerse en Isfahán , que se convirtió en su nueva capital. Sin embargo, hacia el final de su gobierno, el trato a los judíos se volvió más duro; por consejo de un judío converso al Islam y del clero chiita, el Sha obligó a los judíos a llevar una insignia distintiva en la ropa y el tocado. En 1656, todos los judíos fueron expulsados de Isfahán, debido a la creencia común de su impureza, y obligados a convertirse al Islam . Sin embargo, como se supo que los conversos continuaban practicando el judaísmo en secreto y debido a que el tesoro sufrió la pérdida de la yizya recaudada de los judíos, se les permitió volver al judaísmo en 1661. Sin embargo, todavía se les exigía que llevaran un parche distintivo en su ropa. [29]
A los judíos se les permitía ejercer únicamente oficios que no eran deseables para la población musulmana en general. Se esperaba que "realizaran trabajos sucios de todo tipo". Entre estos oficios se encontraban los de tintoreros (que desprendían olores fuertes y desagradables), los de recogedores de basura, los de limpiadores de fosas de excrementos, los cantantes, los músicos, los bailarines, etc. [32] En 1905, muchos judíos de Isfahán comerciaban con opio . Este comercio, que era muy rentable, implicaba el comercio con la India y China. Se sabía que el jefe de la judería de Isfahán tenía contactos con la casa de David Sassoon . [33]
Bajo el gobierno de Nadir Shah , un líder aparentemente sunita , los judíos vivieron un período de relativa tolerancia cuando se les permitió establecerse en la ciudad santa chiita de Mashhad . Nader incluso empleó a muchos judíos en puestos sensibles y trajo administradores judíos de la India para que protegieran sus tesoros.
Nadir también ordenó que los libros sagrados judíos se tradujeran al persa. Una vez terminada la traducción, Nadir Shah obsequió a los sabios de Israel con ropas de honor y regalos. Por las noches, en la asamblea real, el principal Mulá (rabino) del reino [Mulla-Bashi] leía e interpretaba para el rey, a veces de la Torá y a veces de los Salmos, lo que al rey le gustaba mucho. Prometió: "Tomaré Rusia, reconstruiré Jerusalén y reuniré a todos los Hijos de Israel ". Sin embargo, la muerte lo alcanzó y no le permitió hacerlo. [34]
Los judíos se hicieron importantes en el comercio de Mashhad y establecieron relaciones comerciales con los británicos, quienes favorecían el trato con ellos. Después del asesinato de Nader en 1747, los judíos recurrieron a los comerciantes británicos y a los turcomanos sunitas en busca de apoyo político. En esa época, los judíos establecieron estrechos vínculos con los británicos y les proporcionaron apoyo bancario e inteligencia. [35]
La dinastía Zand tenía una relación más compleja con la comunidad judía. Disfrutaban de la protección del Sha en Shiraz , pero cuando las fuerzas de Karim Khan tomaron Basora en 1773, muchos judíos fueron asesinados, sus propiedades fueron saqueadas y sus mujeres fueron violadas. Un documento llamado "El rollo de Persia" del rabino Ya'cov Elyashar compara el estatus de protección de los judíos en el Imperio otomano con la condición de debilidad de los judíos en Irán. Un viajero holandés a Shiraz en la época de Karim Khan afirma: "Como la mayoría de las ciudades del este, los judíos de Shiraz viven en un barrio separado y viven, al menos en apariencia, en una gran pobreza". [36]
El oficial británico William Francklin, que visitó Shiraz después de la muerte de Karim Khan, escribió:
"Los judíos de Shiraz tienen una cuarta parte de la ciudad asignada para ellos, por la que pagan un impuesto considerable al gobierno y están obligados a hacer frecuentes donaciones. Esta gente es más odiosa para los persas que cualquier otra religión, y se aprovecha cualquier oportunidad para oprimirlos y extorsionarlos, incluso los muchachos de la calle están acostumbrados a golpearlos e insultarlos, trato de lo cual no se atreven a quejarse" [36]
La dinastía Zand llegó a su fin cuando Lotf Ali Khan Zand fue asesinado por Aqa Muhammad Khan Qajar . Una figura instrumental en la ascensión de Aqa Muhammad Khan Qajar al trono y la derrota de Lotf Ali Khan fue Hajj Ebrahim Khan Kalantar , a quien Naser al-Din Shah Qajar siempre se refirió como judío. [37] Sin embargo, el sucesor de Aqa Muhammad Khan, Fath-Ali Shah Qajar no confiaba en Haji Ebrahim y lo hizo ejecutar. Más tarde, la hija de Hajj Ebrahim se casó con el nuevo primer ministro y formó la influyente familia Qavam que siguió siendo influyente en Irán durante al menos dos siglos. [37] A pesar de la cooperación temprana entre judíos y Qajars, los judíos finalmente sufrieron bajo su liderazgo. Los Qajar también eran musulmanes chiítas y se restablecieron muchas leyes antijudías chiítas. El rabino David Hillel, que visitó Persia en 1827, escribió sobre una conversión forzada poco antes de su viaje. Stern, que era un misionero judeo-cristiano, escribió que todos los comerciantes del Bazar Vakil son judíos étnicos que, para salvarse de la muerte, reprenden constantemente la fe de sus padres. [37]
Después de un viaje a Europa en 1873, Naser al-Din Shah Qajar mejoró su relación con la comunidad judía y relajó ciertas restricciones. Sin embargo, esta relajación no fue percibida positivamente por las masas y el clero chiita . Una carta de 1875 de la comunidad judía de Teherán indica que aunque el Sha es un "rey justo y amante de toda la estirpe de los judíos como la niña de sus ojos" y "él y su adjunto son amantes de los judíos, las masas gentiles están acostumbradas a maltratar a los judíos". [38] En 1876, de acuerdo con la presión de Moses Montefiore , el gobierno iraní mejoró las condiciones de vida de los judíos y redujo sus impuestos. En 1881, Sir William Taylour Thomson finalmente logró obligar al Sha a abolir el impuesto Jizya para el judaísmo persa. [39]
A mediados del siglo XIX, JJ Benjamin escribió sobre la vida de los judíos persas:
"Están obligados a vivir en una parte separada de la ciudad... porque se los considera criaturas impuras... Con el pretexto de que son impuros, se los trata con la mayor severidad y si entran en una calle habitada por musulmanes, los muchachos y las turbas los apedrean y los ensucian... Por la misma razón, se les prohíbe salir cuando llueve, porque se dice que la lluvia les lavaría la suciedad, lo que mancharía los pies de los musulmanes... Si un judío es reconocido como tal en las calles, es sometido a los mayores insultos. Los transeúntes le escupen en la cara y, a veces, lo golpean... sin piedad... Si un judío entra en una tienda para comprar algo, se le prohíbe inspeccionar las mercancías... Si su mano toca imprudentemente las mercancías, debe tomarlas al precio que el vendedor elija pedir por ellas... A veces los persas se entrometen en las viviendas de los judíos y toman posesión de lo que les plazca. Si el propietario hace la menor oposición en defensa de su propiedad, los persas se apropian de sus bienes y se apropian de ellos. “Si un judío se muestra en la calle durante los tres días del Katel ( Muharram )… con seguridad será asesinado”. [40]
En 1868, el encargado de negocios británico en Irán, Sir William Taylour Thomson [41], escribió que los judíos iraníes son "en su mayoría muy pobres y, con excepción de Teherán y algunas ciudades importantes, son muy perseguidos y oprimidos por los mahometanos (musulmanes)". [42]
A menudo, el gobierno central iraní deseaba ayudar a los judíos, pero no tenía suficiente influencia en lugares donde los gobernantes locales y el clero chiíta eran poderosos. En un incidente de este tipo en Hamedan en 1875, se produjo una discusión entre un orfebre judío y un cliente; finalmente, se reunió una multitud y el orfebre fue acusado de blasfemar contra el Islam, un delito que merece la pena capital en la ley islámica. La gente comenzó a golpear al judío. Huyó a la casa de un muytahid (erudito islámico) que intentó enviarlo a las autoridades gubernamentales. Sin embargo, la gente estaba tan enojada que irrumpieron en la casa, lo mataron y quemaron su cuerpo. Sir William Taylour Thomson se puso en contacto con las autoridades iraníes sobre este asunto y se impuso un impuesto a toda la población musulmana de la ciudad. Esto enfureció aún más a la población y todos se reunieron para apedrear al judío, al gobernador y a los agentes del Sha. La junta judía de diputados envió su gratitud a William Taylour Thomson por intervenir en nombre de los judíos. [43]
La siguiente canción callejera, que era común en Teherán en el siglo XIX, demuestra la visión negativa del musulmán persa promedio hacia los judíos persas:
El judío (Originalmente Juhud (Persa: جهود), un término negativo que significa judío) que no tiene honor, Es una molestia de la cabeza a los pies, Es una mentira de los pies a la cabeza, Que la escoria cubra la tumba de su padre, Es un enemigo de la religión del Islam, No lo llames judío, es un infiel, Su pañuelo, su túnica y su camisa, Su propiedad, sus hijos y su esposa, No digas que son malos, porque te pertenecen, Tómalos y fóllatelos, son lícitos para ti. [44]
En el siglo XIX, hubo muchos casos de conversiones forzadas y masacres, generalmente inspiradas por el clero chiita. En 1830, los judíos de Tabriz fueron masacrados; el mismo año vio una conversión forzosa de los judíos de Shiraz . En 1839, ocurrió el Allahdad , muchos judíos fueron masacrados en Mashhad y los sobrevivientes fueron convertidos a la fuerza. Sin embargo, los viajeros europeos informaron más tarde que los judíos de Tabriz y Shiraz continuaron practicando el judaísmo en secreto a pesar del temor a nuevas persecuciones. En 1860, los judíos de Hamedan fueron acusados de burlarse de las ceremonias de Ta'zieh para el Imam Husain , varios de ellos fueron multados y a algunos les cortaron las orejas y la nariz como castigo. [45] Los judíos de Barforush fueron convertidos a la fuerza en 1866; Cuando se les permitió volver al judaísmo, gracias a una intervención de los embajadores francés y británico , una turba mató a 18 judíos de Barforush, quemando vivos a 2 de ellos. [46] [47] Un representante de la Alliance Israélite Universelle , una organización humanitaria y educativa judía, escribió desde Teherán en 1894: "cada vez que un sacerdote desea salir de la oscuridad y ganarse una reputación de piedad , predica la guerra contra los judíos". [48]
En 1910, los judíos de Shiraz fueron acusados de asesinar ritualmente a una muchacha musulmana . Los habitantes musulmanes de la ciudad saquearon todo el barrio judío; los primeros en empezar a saquear fueron los soldados enviados por el gobernador local para defender a los judíos de la multitud enfurecida. Doce judíos que intentaron defender sus propiedades fueron asesinados y muchos otros resultaron heridos. [49]
Lord Curzon describió las diferencias regionales en la situación de los judíos persas en el siglo XIX:
“En Isfahán, donde se dice que son 3.700 y donde ocupan un estatus relativamente mejor que en el resto de Persia, no se les permite llevar kolah o tocado persa, tener tiendas en el bazar, construir las paredes de sus casas tan altas como las de un vecino musulmán o montar a caballo en la calle. En Teherán y Kashan también se los encuentra en gran número y gozan de una buena posición. En Shiraz están en muy mala situación. En Bushire son prósperos y están libres de persecución.” [50]
Un viajero europeo escribió en 1880: “El odio [que albergan los gentiles de Kermanshah ] hacia los judíos no es tan exagerado como en Persia central”. [51] En 1860, el rabino Y. Fischel dijo que los judíos de Isfahán eran golpeados “por todos lados por los gentiles”. [52]
Otro viajero europeo informó sobre un ritual degradante al que eran sometidos los judíos para diversión pública:
En todas las fiestas públicas, incluso en el saludo real, ante el rostro del rey, se reúne a los judíos y se arroja a algunos de ellos al hauz o al estanque, para que el rey y la multitud se diviertan viéndolos salir arrastrándose medio ahogados y cubiertos de barro. La misma ceremonia amable se observa siempre que un gobernador provincial celebra una gran fiesta: hay fuegos artificiales y judíos. [53]
En otras épocas, los ataques a los judíos estaban relacionados con su asociación con los extranjeros. Un suceso de este tipo ocurrió en 1836, cuando Elyas –un banquero judío de la Residencia Británica en Bushehr– “fue atacado por hacer negocios en el bazar”. Los actos antijudíos a veces estaban vinculados con el resentimiento hacia las potencias europeas. [54]
En enero de 1924, la Agencia Telegráfica Judía informó que una turba de musulmanes había atacado a la población judía de Teherán y herido a seis judíos, pero la intervención de la policía les impidió matar a nadie. [55]
En esa época, los judíos iraníes, conscientes de la creciente influencia de los judíos europeos en los asuntos mundiales, recurrieron a ellos en busca de ayuda. En 1840, la comunidad judía de Hamedan envió un enviado, Nissim Bar Selomah, para reunirse con los judíos occidentales. Fue a Inglaterra y se reunió con Moses Montefiore , quien proporcionó "certificados" contra las acusaciones de los judíos. [56]
A partir de 1860, la comunidad judía persa intentó muchas veces conseguir la ayuda de los judíos europeos contra los musulmanes. En esas solicitudes se describían en detalle la pobreza y la persecución que sufrían los judíos en Persia. A continuación se presenta un ejemplo de esas solicitudes:
"Permítenos presentarte nuestras súplicas. No querrías que tus hermanos, tu propia carne y sangre, perecieran en una penuria espantosa , que fueran víctimas de nuevas persecuciones que les esperan cada día que pasa. Estamos sujetos al desprecio de nuestros enemigos (los musulmanes) que nos consideran indefensos y hacen con nosotros lo que quieren. Vivimos cada día, hora y momento de nuestras vidas en constante temor de alguna nueva tragedia que puedan traer sobre nosotros. Nuestras vidas, propiedades, honor, todo lo que es querido para nosotros está a merced de su ira y hostilidad, una situación que es peor que la esclavitud. Los judíos apóstatas tienen derecho a heredar todos los bienes de sus padres, la viuda y los huérfanos que no abandonaron su fe deben entregar sus bienes al apóstata. Un musulmán que mata a un judío no irá a juicio, incluso si hubiera testigos del crimen, el musulmán pagará como máximo una multa por su acto. Estamos gimiendo bajo la carga de impuestos vergonzosos. [57]
Los representantes de la Alliance Israélite Universelle registraron numerosos casos de persecución y degradación de los judíos persas. [58] En muchos de estos casos, enviados de gobiernos extranjeros como el británico, francés y otomano intervinieron en nombre de los judíos para evitar repercusiones más graves. [59] Tres organizaciones judías internacionales (Alliance Israélite Universelle, Anglo-Jewish Association y Board of Deputies of British Jews ) y dos personas clave ( Adolphe Crémieux y Moses Montefiore ) fueron fundamentales para asegurar la igualdad de derechos para los judíos iraníes y proteger a los judíos en incidentes antisemitas.
Con la creciente influencia de los Estados Unidos en los asuntos internacionales, muchas organizaciones judías estadounidenses, como el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense (JDC), intervinieron activamente en favor de los judíos persas. Durante la gran hambruna de Persia en 1917-1919, el representante del JDC, Albert Lucas, logró convencer al gobierno de los Estados Unidos para que donara 15.000 dólares (200.000 dólares en 2015) a los judíos persas. El JDC de Filadelfia donó otros 10.000 dólares en septiembre de 1918. Por lo tanto, las bajas por hambruna entre los judíos persas fueron mínimas en comparación con las de los gentiles persas. [60] Además, cuando el barrio judío de Broujerd fue atacado por Loures, el JDC envió una gran cantidad de donaciones. El embajador estadounidense Caldwell también fue fundamental para ayudar a los judíos de Broujerd. [61]
En 1921, Estados Unidos designó a Joseph Saul Kornfeld , un rabino judío , como su embajador en Persia. Esta fue la primera vez en la historia de Estados Unidos en la que un rabino fue designado como embajador. Kornfeld intervino activamente en nombre de los judíos persas en muchas ocasiones. En uno de esos eventos, Reza Shah ordenó que se cortara el suministro de agua al gueto judío de Teherán y Kornfeld logró convencer a Shah para que resolviera el asunto. [62]
Hacia 1950, representantes de la ORT Mundial , una organización judía rusa cuyo objetivo era promover la educación de los niños judíos, abrieron su primera sucursal en la calle Damavand de Teherán. Más tarde, ese mismo año, se abrió una división para mujeres. Ese mismo año se iniciaron los primeros cursos de albañilería y carpintería para refugiados judíos kurdos e iraquíes en Teherán. Un año después, se abrieron sucursales en Isfahán y Shiraz y el plan de estudios se amplió a la confección de vestidos, la carpintería, la marquetería y la ebanistería. En 1954, el número de estudiantes de la ORT aumentó a unos 700 estudiantes. En 1969, el número de estudiantes había aumentado a más de 2000. La ORT continuó funcionando en Irán incluso después de la revolución islámica hasta que fue clausurada y nacionalizada por el gobierno en 1980. [63] [64] [65]
La dinastía Pahlavi implementó reformas modernizadoras que mejoraron enormemente la vida de los judíos. Se debilitó la influencia del clero chiita y se abolieron las restricciones impuestas a los judíos y a otras minorías religiosas. [66]
Reza Shah prohibió la conversión masiva de judíos y eliminó el concepto chiita de impureza ritual de los no musulmanes. [ cita requerida ] El hebreo moderno se incorporó al plan de estudios de las escuelas judías y se publicaron periódicos judíos. A los judíos también se les permitió tener trabajos gubernamentales. [ 67 ] En 1915, dos hermanos judíos, Mordechai y Asher ben Avaraham, abrieron el primer periódico judío llamado " Shalom ". Estos cambios trasladaron el equilibrio de poder en la comunidad judía de los ancianos y rabinos a los jóvenes. [ cita requerida ] El establecimiento de la Organización Sionista de Persia aceleró aún más esta transferencia de poder a los jóvenes judíos. [ cita requerida ] Los judíos de Persia entendieron que "Sión" es el nombre bíblico de Jerusalén y el sionismo demuestra ese fin del exilio y el comienzo de la redención. El sionista persa Aziz ben Yona Naim escribió a principios de la década de 1920: " El sionismo no es más que un nuevo nombre y una nueva institución, porque la idea sionista ha estado presente en el pensamiento judío durante más de dos mil años". [68]
A raíz de la actividad sionista, muchos judíos persas emigraron a Palestina . Muchos judíos persas eran más pobres que sus hermanos europeos, pero sin embargo compraron con entusiasmo shekels , contribuyeron a los fondos nacionales y buscaron ser representados en el Congreso sionista celebrado en Europa. Sin embargo, este despertar sionista condujo a una amarga rivalidad entre dos líderes de la comunidad judía: Loqman Nehourai y Shmuel Hayyim . Además, aunque Reza Shah simpatizaba con los judíos al principio, comenzó a desconfiar de los movimientos judíos con el crecimiento del sionismo. Reza Shah trató de unir a los diferentes grupos étnicos en Irán bajo la bandera del nacionalismo. Su principal objetivo era luchar contra el comunismo , pero también desconfiaba del sionismo. A Shah no le gustaba la creciente conexión entre los judíos europeos y los judíos persas. Además, arrestó a Shmuel Hayyim y lo hizo ejecutar en 1931 bajo los cargos de conspiración para asesinar al Shah y cambiar la forma de gobierno de la monarquía constitucional a una república. Las escuelas judías fueron cerradas en la década de 1920.
El Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos reconoce el impacto de la Segunda Guerra Mundial sobre los judíos iraníes. En la entrada de la Enciclopedia del Holocausto sobre "Irán durante la Segunda Guerra Mundial", se afirma lo siguiente: [69]
Los judíos iraníes gobernados por Reza Shah y posteriormente por su hijo, Muhammad Reza Pahlavi, disfrutaron de muchos derechos y libertades que no habían experimentado anteriormente, incluida una relativa autonomía cultural y religiosa, mayores oportunidades económicas y derechos políticos significativos. Los judíos también se beneficiaron de la inclinación de los Pahlavi hacia una política interna más secular. El gobierno iraní informó a los alemanes que consideraba a los judíos iraníes como iraníes plenamente asimilados. Reza Shah declaró a Irán neutral al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Temía las ambiciones soviéticas y británicas en su país y, a pesar de los beneficios de las relaciones económicas con Alemania, consideraba que este país estaba demasiado comprometido con su programa de expansión e ideología basados en la raza. Ninguna de las partes tenía en mente los mejores intereses de Irán.
Sin embargo, Reza Shah se inclinó por Alemania, ya que, a diferencia de Gran Bretaña o la Unión Soviética, Alemania no tenía antecedentes de interferencia u ocupación del territorio iraní como potencia imperial . [69] De todos modos, esto hizo que la comunidad judía temiera posibles persecuciones, especialmente debido al sentimiento público antijudío en ese momento. [66] [67] Hubo muchos rumores en Irán de que Hitler se había convertido en secreto al Islam y había tomado el nombre de Heydar (el título de Imam Ali ). Los rumores afirmaban que Hitler tenía un collar con la imagen del Imam Ali y que planeaba revelar su verdadera religión después de derrotar a los engañosos británicos, los impíos rusos y los judíos. Un poema popular popular en ese momento decía: "El imán es nuestro partidario, Hossein es nuestro amo. Si Alemania no llega, tierra sobre nuestras cabezas". [70]
En 1936, el jefe del Reichsbank y el cerebro financiero de la Alemania nazi viajó a Teherán y se firmaron muchos acuerdos comerciales importantes entre los dos países. En 1939, la Alemania nazi envió más de 7500 libros con tonos raciales que abogaban por una mayor colaboración entre los persas arios y los alemanes. En 1936, los iraníes fueron llamados arios puros y fueron excluidos de las leyes de Nuremberg . El ferrocarril iraní fue construido por ingenieros alemanes. [ cita requerida ] La compañía ferroviaria recibió la orden específica de evitar emplear a cualquier persona de origen judío en cualquiera de sus subdivisiones. Hitler prometió personalmente que si derrotaba a Rusia, devolvería toda la tierra persa tomada por los rusos durante los siglos XIX y XX. [ cita requerida ] Muchos antisemitas gentiles se estaban preparando para Johoudkoshan (Masacre de los judíos) y advertían a los judíos en las calles que abandonaran Irán mientras pudieran. [ cita requerida ]
La Alemania nazi emitía emisiones nocturnas en persa y llamaba criptojudíos a muchos de los principales políticos iraníes que tenían tendencias antialemanas . Bahram Shahrukh, que trabajaba para la radio alemana, emitía incendiarios programas antijudíos todas las noches. En Purim de 1941, Shahrukh promovió la idea de la venganza por la masacre de Purim en tiempos bíblicos y sugirió a sus seguidores iraníes que atacaran a los judíos. Se distribuían periódicos nocturnos en Teherán y a menudo se pintaban esvásticas en las casas y tiendas judías. Así, muchos judíos persas dieron la bienvenida a las tropas británicas que capturaron Irán en 1942, ya que la alternativa era que los alemanes tomaran el poder. [71]
Para luchar contra el creciente antisemitismo racial entre la población iraní, muchos judíos se unieron al partido Tudeh y abogaron por el comunismo. Aunque los judíos constituían menos del 2 por ciento de la población iraní, casi el cincuenta por ciento de los miembros del partido Tudeh eran judíos. El partido Tudeh era el único partido entre los partidos políticos iraníes que aceptaba a los judíos con los brazos abiertos. La mayoría de los escritores de las publicaciones del partido eran judíos. Además, muchos judíos iraníes veían al comunismo como un movimiento judío, ya que muchos miembros destacados de la revolución comunista en Rusia eran judíos y eran vistos con buenos ojos por los judíos persas. [72]
Mohammad Ali Foroughi , que fue una figura poderosa durante el reinado de Reza Shah, era de origen judío bagdadí y era visto con sospecha entre los círculos de la élite iraní. Mohammad-Taqi Bahar escribió lo siguiente para advertir a Mohammad Reza Pahlavi sobre él:
Oh, rey, déjame contarte acerca de la maldad de Foroughi. Ese vil judío te hará sufrir mucho: escribirá tu discurso de coronación y de despedida, tal como lo escribió para tu padre (Reza Shah). [73]
A pesar de que el pueblo iraní sufrió la hambruna de 1942-1943 , Irán se convirtió en un lugar de refugio para 116.000 refugiados polacos, de los cuales, alrededor de 5.000 eran judíos polacos . [74] [75] Los iraníes los recibieron abiertamente, proporcionándoles provisiones. Los jóvenes supervivientes que llegaron a Irán se hicieron conocidos como los « Niños de Teherán ». [76] [77] [78] [79] Se establecieron escuelas, organizaciones culturales y educativas, tiendas, panaderías, negocios y prensa polacos para que los polacos se sintieran más en casa. [80] [81] La ciudad iraní de Isfahán fue llamada brevemente «la ciudad de los niños polacos» debido a los miles de huérfanos polacos que se establecieron allí. [82]
Uno de los refugiados, Adam Szymel, recordando el momento en que entró en Irán, dijo:
Bueno, en el campamento, en ese barco, solo éramos dos. Mi madre se quedó con mi abuela y dos hermanas. Se fueron unas dos semanas después. Llegamos a Persia, ahora Irán. Puerto de Pahlavi ... Finalmente, éramos libres. Realmente podíamos decir que éramos libres... Es como cuando te quitan un peso de encima. Puedes hablar libremente sin, ya sabes, mirar si alguien te está mirando. Eres tu propio amo, eres libre. Yo tenía 14 años. [83] [84]
El sentimiento antijudío surgió después del establecimiento del Estado de Israel en 1948 y continuó hasta 1953, debido al debilitamiento del gobierno central y al fortalecimiento del clero en el curso de las luchas políticas entre el Sha y el primer ministro Mohammad Mossadegh . Aunque Mossadegh veía el establecimiento del Estado de Israel como una forma de colonialismo , tenía una buena relación con la comunidad judía. En su viaje a Estados Unidos, un periodista judío, Raby Moshfegh Hamadani , lo acompañó y le dio consejos. [ cita requerida ]
El miembro antiisraelí más destacado del gobierno fue Hossein Fatemi . Fatemi cerró la oficina de la Agencia Judía el día de la independencia de Israel en 1953. También anuló un acuerdo que permitía a los aviones israelíes de El Al aterrizar en Irán. Fatemi, de vez en cuando, publicó documentos semioficiales en los que insinuaba que Irán ya no reconocía al Estado de Israel. Sin embargo, el propio Mossadegh continuó los vínculos comerciales con el Estado de Israel y permitió que continuaran las negociaciones entre el Banco Melli y el Banco Leumi en Israel. [85]
La Guerra de los Seis Días entre árabes e israelíes en 1967 creó un ambiente tenso para los judíos persas. Durante ese tiempo, las sinagogas de Shiraz permanecieron cerradas durante más de diez semanas hasta Tisha B'Av por temor a los ataques de las masas musulmanas. Fuentes judías informan que muchos gentiles intentaron invadir el gueto judío y fueron dispersados por la policía. [86]
Después de la deposición de Mossadegh en 1953, el reinado del shah Mohammad Reza Pahlavi fue la era más próspera para los judíos de Irán. En la década de 1970, sólo el 10 por ciento de los judíos iraníes fueron clasificados como pobres; el 80 por ciento eran de clase media y el 10 por ciento ricos. Aunque los judíos representaban sólo un pequeño porcentaje de la población de Irán, en 1979 comprendían dos de los 18 miembros de la Academia Iraní de Ciencias , 80 de los 4.000 profesores universitarios y 600 de los 10.000 médicos de todo el país. [87] Un factor importante en la mejora económica de los judíos fueron las estrechas relaciones entre el shah y el estado de Israel. Los detalles de esta conexión y de cómo la condición de los judíos iraníes mejoró drásticamente en unos pocos años aún esperan una exploración rigurosa. [88]
Aunque Mohammad Reza Pahlavi fue muy positivo hacia las minorías religiosas, y especialmente hacia los judíos, al comienzo de su reinado, mostró tendencias antisemitas en la última década de su mandato. Durante una entrevista con Mike Wallace en 1976, Shah habló de un lobby judío muy organizado e influyente en los Estados Unidos que controla la banca, la política y los medios de comunicación y que está presionando a la gente en favor de los intereses de Israel. [89]
Yousef Cohen, el último representante judío del Senado iraní , describe en sus memorias que Shah comenzó a sospechar de la comunidad judía en sus últimos años, porque la mayoría de las críticas internacionales sobre la falta de libertad en Irán y el estilo militar de gobierno provenían de autores judíos. Shah, según Cohen, mostró una notable intolerancia y enojo por la comunidad judía en su última visita anual en marzo de 1978 a los líderes de la comunidad. Cohen describe que Shah creía que había una conspiración judía internacional en su contra para terminar su reinado como rey. [90]
Durante la revolución iraní , muchos judíos iraníes se unieron a los revolucionarios para perder su identidad judía y ser parte de la utopía que prometía la revolución. [91] [92] En el verano de 1978, 7.000 judíos protestaron contra el Sha en las protestas de Ashura . Otras estimaciones sitúan a los participantes judíos en las protestas en hasta 12.000. Casi todos los líderes religiosos de la comunidad judía, como Yedidia Shofet , Uriel Davidi , David Shofet , Yosef Hamadani Cohen , el rabino Baalnes y el rabino Yadegaran, participaron en las protestas. Otros líderes no religiosos de la comunidad judía persa, como Aziz Daneshrad , Haroun Yashayaei , Yaghoub Barkhordar, Hoshang Melamed, Manuchehr Eliasi y Farangis Hasidim, también participaron en las protestas. [93]
Los líderes de la comunidad judía, como Yosef Hamadani Cohen y Yedidia Shofet, fueron fundamentales en la gestión de las colaboraciones entre los judíos y los revolucionarios. [94]
Los partidarios judíos más importantes de la revolución estaban en la "Asociación de Intelectuales Judíos Iraníes" (Jameye-roshanfekran-e-yahudi o AJII ). En 1978, la revista de la AJII, Tammuz , comenzó a escribir en apoyo de la revolución. Sus escritores no se limitaban a judíos persas, sino que también incluían a destacados revolucionarios no judíos como Mir-Hossein Mousavi y Zahra Rahnavard . La carta de la AJII estaba muy cerca de los ideales de la revolución. Declaraba que la AJII estaba en guerra con el imperialismo en todas sus formas, incluido el sionismo . Además, la carta de la AJII declaraba que la organización estaba en guerra con el racismo, incluido el antisemitismo. [93]
El Hospital Dr. Sapir , el único hospital judío de Teherán, fue fundamental para ayudar a los revolucionarios heridos. En ese momento, la mayoría de los hospitales públicos informaban a la SAVAK sobre los revolucionarios heridos , pero el hospital del Dr. Sapir era el único hospital que los trataba sin informar a los agentes de la SAVAK. Las acciones del Hospital Dr. Sapir fueron tan importantes que el propio Ayatolá Jomeini escribió una nota personal agradeciendo al hospital por su ayuda después del triunfo de la revolución. [93]
En noviembre de 1978, los dirigentes de la comunidad judía se reunieron con el ayatolá Taleqani y le manifestaron su apoyo a la revolución. A finales de 1978, los dirigentes de la comunidad judía se reunieron con el ayatolá Jomeini en París y le manifestaron su apoyo a la revolución. [93]
El 16 de marzo de 1979, Habib Elghanian , el líder honorario de la comunidad judía, fue arrestado por cargos de "corrupción", "contactos con Israel y el sionismo ", "amistad con los enemigos de Dios", "guerra con Dios y sus emisarios", e " imperialismo económico ". Fue juzgado por un Tribunal Revolucionario Islámico , condenado a muerte y ejecutado el 8 de mayo, [95] [96] uno de los 17 judíos iraníes ejecutados como espías desde la revolución. [97] La ejecución de Elghanian provocó la condena de organizaciones judías internacionales como el Congreso Sionista Mundial y la Liga Antidifamación . El senador judío Jacob Javits condenó la ejecución y pidió al gobierno estadounidense que implementara sanciones contra Irán. [98] Tres días después de la ejecución, un grupo de judíos liderado por Yedidia Shofet fue a Qom y se reunió con el ayatolá Jomeini. Jomeini subrayó que él diferencia entre sionismo y judaísmo y no cree en la creencia común de que todos los judíos son sionistas. Al día siguiente, el periódico Ettela'at tituló que "No creemos que todos los judíos sean sionistas". Una semana después, Serge Klarsfeld fue a Irán y se reunió con Ibrahim Yazdi . [99] Yazdi le prometió que ningún judío sería ejecutado en Irán debido a sus creencias sionistas. Klarsfeld abandonó Irán después de unos días de investigación y realizó un documental en el que reiteró que el gobierno iraní había ejecutado a Elghanian debido a su judaísmo. [100] El 18 de mayo de 1979, un grupo de líderes sionistas fue a la embajada iraní en Washington y se reunió con delegados iraníes. En esta reunión, el representante iraní Ali Agoh declaró que el gobierno iraní no cree que los sionistas iraníes sean traidores. [101]
Aunque el nuevo gobierno revolucionario promovió acalorados sentimientos antiisraelíes entre sus seguidores, muchos lazos comerciales se mantuvieron incluso después de la revolución. Después de la revolución, la venta de petróleo iraní fue extremadamente difícil debido a las sanciones. Marc Rich , un hombre de negocios israelí-suizo, envió a sus ejecutivos de Glencore a Teherán y estableció importantes lazos comerciales con el nuevo gobierno. Rich fue el único hombre de negocios capaz de exportar petróleo iraní de 1979 a 1995. Afirmó en su biografía que exportó petróleo iraní a Israel a través de un oleoducto secreto entre los dos países. Afirmó además que ambos países estaban al tanto de esta transacción. Rich obtuvo armas militares para Irán durante la guerra Irán-Irak. [102] [103] En muchas ocasiones, Rich ayudó a los agentes del Mossad en Irán. Por sus acciones para romper las sanciones estadounidenses contra Irán , el gobierno estadounidense declaró culpable a Marc Rich y lo condenó. Sin embargo, Rich fue posteriormente indultado por Bill Clinton en su último día en el cargo en 2001. Los ex jefes del Mossad Avner Azoulay y Shabtai Shavit escribieron personalmente a Clinton para pedir su indulto. [104] [105]
Además, todavía existen muchos otros vínculos comerciales entre Irán e Israel. Israel importa la mayoría de sus pistachos de Irán, y este asunto ha enfurecido a los productores de pistachos de California y al gobierno de los EE. UU. en muchas ocasiones. [106] [107] [108] [109] En 2011, la empresa israelí Ofer Brothers Group estaba en la lista de empresas que violaron las sanciones iraníes. [110] Ynet informó que el comercio israelí-iraní, realizado de manera encubierta e ilegal por docenas de empresas israelíes, totaliza decenas de millones de dólares al año. Gran parte de este comercio se realiza a través de un tercer país. Israel suministra a Irán fertilizantes, tuberías de riego , hormonas para la producción de leche, semillas y fruta; Irán, por su parte, proporciona a Israel mármol, anacardos y pistachos. Basándose en el mismo informe de noviembre de 2000, [ cita requerida ] el gobierno iraní pidió a una empresa israelí, que construyó las tuberías de alcantarillado de Teherán 30 años antes, que visitara el país para realizar renovaciones. Poco después, el subdirector general del Ministerio de Agricultura de Irán visitó Israel en secreto y se alojó en el Hotel Hilton de Tel Aviv . Expresó su interés en comprar tuberías de riego, pesticidas y fertilizantes. [111] [112] [113]
Impulsados por las persecuciones, miles de judíos persas emigraron a Palestina a finales del siglo XIX y principios del XX. [95] Muchos judíos que decidieron quedarse en Irán se trasladaron a Teherán para estar cerca del Sha y disfrutar de su protección. En 1868, los judíos eran la minoría más importante en Teherán, con 1.578 personas. [114] En 1884, esta cifra había aumentado a 5.571. [114] En 1932, la población judía de Teherán había aumentado a 6.568. [115]
Desde principios del siglo XX, la tasa de alfabetización entre la minoría judía era significativamente superior a la de las masas musulmanas. En 1945, alrededor del 80 por ciento de la población judía era alfabetizada, mientras que la mayoría de los musulmanes no sabían leer ni escribir. En 1968, sólo el 30 por ciento de los musulmanes eran alfabetizados, mientras que esta cifra superaba el 80 por ciento entre los judíos. [116]
Las estimaciones de la población judía en Irán varían.
En el momento de la creación del Estado de Israel en 1948, había aproximadamente entre 140.000 y 150.000 judíos viviendo en Irán, el centro histórico del judaísmo persa. [117]
Eliz Sanasarian estima que entre 1948 y 1953, aproximadamente un tercio de los judíos iraníes, la mayoría de ellos pobres, emigraron a Israel. [87] David Littman estima que la cifra total de emigrantes a Israel entre 1948 y 1978 fue de 70.000. [95]
Antes de la Revolución Islámica de 1979, había 80.000 judíos en Irán, concentrados en Teherán (60.000), Shiraz (8.000), Kermanshah (4.000) e Isfahán (3.000). Las ciudades de Juzistán , así como Kashan , Tabriz , Hamedan y Sanandaj tenían una pequeña comunidad judía de habla aramea de unas 4.000 personas. [118]
Desde entonces, aproximadamente el 95% ha emigrado, y la inmigración se aceleró después de la Revolución Islámica de 1979 , cuando la población se redujo de alrededor de 100.000 a unos 40.000. [119]
Durante la Revolución Islámica, muchos judíos iraníes, especialmente los líderes judíos ricos de Teherán y de muchas aldeas judías de los alrededores de Isfahán y Kermán , abandonaron el país. A fines de 1979, se estima que entre 50.000 y 90.000 personas abandonaron el país. [ cita requerida ]
Después de la Revolución iraní, unos 30.000 judíos iraníes emigraron a Israel , mientras que muchos otros se fueron a Estados Unidos y Europa occidental . [ cita requerida ]
Antes de la independencia de Israel en 1948, Urmia albergaba a 700 familias judías de habla aramea. En 2006, solo quedaban dos hermanas. [ cita requerida ]
A mediados y finales de la década de 1980, se estimó en 20.000 a 30.000, aumentando a alrededor de 35.000 a mediados de la década de 1990. [120] Según el censo iraní , la población judía de Irán era de 8.756 en 2012/2013, [121] [122] y 9.826 en 2016. [123]
En 2018, un programa de PBS sobre los judíos en Irán afirmó que la población era de 15.000. [124] La Biblioteca Virtual Judía da un total de 8.300 judíos en Irán en 2019. [125] World Population Review cifra a los judíos en Irán en 8.500 en 2021. [126] [ verificación necesaria ]
La opinión sobre la condición de los judíos en Irán está dividida. El productor de cine judío Haroun Yashayaei es activo en la defensa de una visión benevolente del gobierno y la sociedad islámicos iraníes hacia los judíos. Les dice a los visitantes y periodistas que el Ayatolá " Ruhollah Khomeini no mezcló nuestra comunidad con Israel y el sionismo", y "Créanme, la comunidad judía aquí no enfrenta dificultades". [119] En privado, muchos judíos se quejan a los periodistas extranjeros de "discriminación, gran parte de ella de naturaleza social o burocrática". El gobierno islámico designa a los funcionarios que dirigen las escuelas judías, la mayoría de ellas musulmanas, y exige que esas escuelas abran los sábados, el sabbat judío . Esto se modificó a partir del 4 de febrero de 2015. [127] La crítica a esta política fue la caída del último periódico restante de la comunidad judía iraní, que fue cerrado en 1991 después de criticar el control gubernamental de las escuelas judías. En lugar de expulsar a los judíos en masa como en Libia, Irak, Egipto y Yemen, los iraníes han adoptado una política de mantener a los judíos en Irán. [128]
El deseo de supervivencia puede impulsar a los judíos iraníes a exagerar sus posiciones antiisraelíes. Su respuesta a las preguntas sobre Israel ha sido la negación rotunda de Israel o permanecer callados. Un ejemplo del dilema de los judíos iraníes se puede observar en este ejemplo: "Oímos al ayatolá decir que Israel estaba cooperando con el Sha y SAVAK, y seríamos tontos si dijéramos que apoyamos a Israel. Así que nos quedamos callados al respecto... Tal vez funcione. De todos modos, ¿qué podemos hacer? Esta es nuestra casa". [129] El 23 de septiembre de 2021, la esposa del rabino de los judíos de Irán concedió una entrevista al periódico israelí Katifa . [130] La mayoría de los judíos iraníes dicen que consideran a Irán como su hogar y que se les permite practicar el judaísmo libremente, pero también hay sospechas y miedo. [131] A pesar de su postura proiraní y su negativa a viajar a Israel, [132] los judíos de Irán son denunciados por traicionar a Irán al mostrar lealtad a Israel. [133] Sin embargo, a los judíos iraníes se les permite visitar Israel, aunque los titulares de pasaportes iraníes tienen prohibido legalmente hacerlo, a menudo a través de Turquía, y regresar. Incluso el actual rabino jefe de la República Islámica, Yehuda Gerami , que a menudo muestra opiniones pro revolucionarias y antisionistas, ha estudiado en la Yeshiva Ateres Yisrael en Jerusalén . [134] En 2021, el rabino jefe de Irán condenó el asesinato de Qasem Soleimani por parte de Estados Unidos en 2020 ; en 2022, el Comité Judío Central de Teherán condenó las protestas en curso de Mahsa Amini , diciendo que "La comunidad declara que siempre ha obedecido la posición del líder supremo" (en referencia al ayatolá Ali Khamenei). The Times of Israel dijo que estas declaraciones pueden estar motivadas por los judíos iraníes restantes que intentan evitar ser atacados por el régimen. [135]
En febrero de 2023, el representante de Jamenei en la provincia iraní de Markazi , Gholamali Dorri-Najafabadi, negó que seis millones de judíos fueran asesinados en el Holocausto , afirmando que la cifra real es de alrededor de 50 o 60 judíos, y que el Holocausto ha sido utilizado como un "pretexto para luchar contra el Islam, los musulmanes y el hijab ". [136] Más tarde, dos semanas antes de la festividad de Purim , una mujer que conoció a Jamenei alegó que proclamó que si Israel ataca las instalaciones nucleares iraníes, Irán tomaría represalias contra las comunidades judías en la diáspora. [ 137] Las tumbas de Mordejai y Esther fueron profanadas durante la guerra entre Israel y Hamás de 2023. [138] El 31 de julio de 2024, el Comité Central Judío de Teherán emitió una declaración condenando la eliminación del líder de Hamás Ismail Haniyeh y pidió una respuesta iraní. [139]
Un censo gubernamental publicado a principios de este año indicó que quedaban apenas 8.756 judíos en Irán.
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