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La pederastia en la antigua Grecia

Una pareja de pederastas en un simposio compartiendo un diván. Se ha comentado que la figura de la derecha busca un beso de la figura de la izquierda. [1] Pintura mural de la Tumba del Buceador de la ciudad griega de Paestum en Italia. 470 a. C.

La pederastia en la antigua Grecia era una relación romántica socialmente reconocida entre un hombre mayor (el erastés ) y un hombre más joven (el erómeno ), generalmente en su adolescencia. [2] Era característica de los períodos Arcaico y Clásico . [3]

Dos frescos, cada uno de ellos con una pareja de pederastas en un simposio. Frescos de la Tumba del Buceador . La imagen superior es del muro norte. La imagen inferior es del muro sur. 470 a. C.
Parejas pederastas. El niño del centro sostiene una enócoa en su mano izquierda y entrega un kylix a una persona en un diván con su mano derecha. Kylix ático. Hacia 460-450 a. C.

Algunos estudiosos sitúan su origen en los rituales de iniciación , en particular los ritos de paso en Creta , donde se asociaba con la entrada a la vida militar y la religión de Zeus . [4] No tiene existencia formal en las epopeyas homéricas , y puede haberse desarrollado a finales del siglo VII a. C. como un aspecto de la cultura homosocial griega , [5] que se caracterizaba también por la desnudez atlética y artística , el matrimonio tardío para los aristócratas, los simposios y la reclusión social de las mujeres. [6]

La pederastia fue idealizada y criticada tanto en la literatura como en la filosofía antiguas . [7] Recientemente se ha argumentado que la idealización era universal en el período arcaico; la crítica comenzó en Atenas como parte de la reevaluación general de la cultura arcaica por parte de la Atenas clásica. [8]

Los estudiosos han debatido el papel o el alcance de la pederastia, que probablemente haya variado según las costumbres locales y las inclinaciones individuales. [9] La palabra inglesa " pederastia " en el uso actual podría implicar el abuso de menores en ciertas jurisdicciones, pero la ley ateniense , por ejemplo, reconocía tanto el consentimiento como la edad como factores en la regulación del comportamiento sexual. [10]

Terminología

Kouros representando a un joven idealizado. Hacia el 530 a. C.

Desde la publicación en 1978 de la obra de Kenneth Dover La homosexualidad griega , los términos erastês y erômenos han sido estándar para los dos roles pederastas. [11] Ambas palabras derivan del verbo griego erô , erân , "amar"; véase también eros .

En la estricta dicotomía de Dover, el erastês ( ἐραστής , plural erastai ) es el actor sexual de mayor edad, visto como el participante activo o dominante, [12] con el sufijo -tês ( -τής ) denotando agencia . [13] Erastês debe distinguirse del griego paiderastês , que significaba "amante de los muchachos" generalmente con una connotación negativa. [14] La palabra griega paiderastia ( παιδεραστία ) es un sustantivo abstracto . Se forma a partir de paiderastês , que a su vez es un compuesto de pais ("niño", plural paides ) y erastês (ver más abajo). [15] Aunque la palabra pais puede referirse a un niño de cualquier sexo, el Léxico griego-inglés de Liddell y Scott define paiderastia como "el amor de los niños", y el verbo paiderasteuein como "ser un amante de los niños". [16] El propio erastês podría tener tan solo unos veinte años, [17] y, por lo tanto, la diferencia de edad entre los dos varones que participan en la actividad sexual podría ser insignificante. [18]

La palabra erômenos , o "amado" (ἐρώμενος, plural eromenoi ), es la forma masculina del participio pasivo presente de erô , considerado por Dover como el participante sexual pasivo o subordinado. Un erômenos también puede ser llamado pais , "niño". [19] El pais era considerado un futuro ciudadano, no un "objeto inferior de gratificación sexual", y era retratado con respeto en el arte. [20] La palabra puede entenderse como un término cariñoso como el que podría utilizar un padre, que también se encuentra en la poesía de Safo [21] y una designación de edad solo relativa. Tanto el arte como otras referencias literarias muestran que el erômenos era al menos un adolescente, con estimaciones de edad modernas que van desde los 13 a los 20 años, o en algunos casos hasta los 30. La mayoría de las evidencias indican que para ser un erômenos elegible , un joven tendría la edad en la que un aristócrata comenzaba su entrenamiento militar formal, [22] es decir, de quince a diecisiete años. [23] Como indicación de madurez física, el erômenos a veces era tan alto como el erastês mayor o más alto , y puede tener su primer vello facial. [24] Otra palabra utilizada por los griegos para el participante sexual más joven era paidika , un adjetivo plural neutro ("cosas que tienen que ver con los niños") tratado sintácticamente como masculino singular. [19]

En la poesía y la literatura filosófica, el erômenos es a menudo una encarnación de la juventud idealizada; una representación ideal relacionada de la juventud en la cultura arcaica era el kouros , el desnudo escultural masculino de pelo largo . [25] En La fragilidad de la bondad , Martha Nussbaum , siguiendo a Dover, define el erômenos ideal como

[una] criatura hermosa sin necesidades propias apremiantes. Es consciente de su atractivo, pero está absorto en su relación con quienes lo desean. Sonreirá dulcemente al amante que lo admira; mostrará aprecio por la amistad, el consejo y la ayuda del otro. Permitirá que el amante lo salude tocándole, afectuosamente, los genitales y la cara, mientras él mira, recatadamente, al suelo. … La experiencia interior de un erômenos se caracterizaría, podemos imaginar, por un sentimiento de orgullosa autosuficiencia. Aunque es objeto de insistentes solicitudes, él mismo no necesita nada más que sí mismo. No está dispuesto a dejarse explorar por la curiosidad necesitada del otro, y él mismo tiene poca curiosidad por el otro. Es algo así como un dios, o la estatua de un dios. [26]

Parejas pederastas. Exterior de una kylix ática. Pintor de Peithinos. Hacia el año 500 a. C. Museo Antiguo
Escena pederasta entre dos hombres. Psictero ático. Terracota. Atribuida a Smikros. Hacia el 510 a. C.

Dover insistió en que el papel activo del erastês y la pasividad del erômenos es una distinción "de la mayor importancia", [19] pero los estudiosos posteriores han tratado de presentar una imagen más variada de los comportamientos y valores asociados con la paiderastia . Aunque los escritores griegos antiguos usan erastês y erômenos en un contexto pederasta, las palabras no son términos técnicos para roles sociales, y pueden referirse al "amante" y "amado" en otras parejas hetero y homosexuales. [27]

Orígenes

Escena pederasta. Kylix. Terracota. Carpintero-pintor. 510-500 a. C.

La práctica griega de la pederastia adquirió importancia de repente al final del período arcaico de la historia griega. Existe una placa de bronce procedente de Creta , de alrededor de 650 a. C.-625 a. C., que es la representación más antigua que se conserva de la costumbre pederasta. Tales representaciones aparecen en toda Grecia en el siglo siguiente; las fuentes literarias muestran que era una costumbre establecida en muchas ciudades hacia el siglo V a. C. [28]

La pederastia cretense como institución social parece haberse basado en una iniciación que implicaba el rapto . Un hombre ( griego antiguo : φιλήτωρ – philetor , "amante") seleccionaba a un joven, reclutaba a los amigos del elegido para que lo ayudaran y se llevaba al objeto de sus afectos a su andreion , una especie de club masculino o sala de reuniones. El joven recibía regalos y el philetor junto con los amigos se iban con él durante dos meses al campo, donde cazaban y festejaban. Al final de este tiempo, el philetor le presentaba al joven tres regalos requeridos por contrato: atuendo militar, un buey y una copa para beber. Siguieron otros regalos costosos. A su regreso a la ciudad, el joven sacrificaba el buey a Zeus y sus amigos se unían a él en la fiesta. Recibió una ropa especial que en la vida adulta lo marcó como kleinos , "famoso, renombrado". El iniciado era llamado parastatheis , «el que está al lado», quizá porque, como Ganimedes, el copero de Zeus, se situaba al lado del filetor durante las comidas en el andreion y le servía la copa que se le había presentado ceremonialmente. En esta interpretación, la costumbre formal refleja mito y ritual . [29]

Aspectos sociales

Kylix ático que representa a un amante y a la amada besándose. Artista: pintor de Briseida. Hacia el 480 a. C. Museo del Louvre [30]

La relación erastês-erômenos jugó un papel en el sistema social y educativo griego clásico , tenía su propia y compleja etiqueta social-sexual y era una institución social importante entre las clases altas. [31] La pederastia ha sido entendida como educativa, [32] y los autores griegos desde Aristófanes hasta Píndaro la sintieron naturalmente presente en el contexto de la educación aristocrática ( paideia ). [33]

En general, la pederastia, tal como se describe en las fuentes literarias griegas, es una institución reservada a los ciudadanos libres, tal vez considerada como una mentoría diádica . Según la historiadora Sarah Iles Johnston , «la pederastia era ampliamente aceptada en Grecia como parte de la mayoría de edad de un hombre, aunque su función todavía es ampliamente debatida». [34] La escena del Simposio de Jenofonte , y también la del Protágoras de Platón , se desarrolla en la casa de Calias III durante un banquete ofrecido por él para su amado Autolykos en honor a una victoria obtenida por el apuesto joven en el pentatlón de los Juegos Panatenaicos . [35]

En Creta , para que el pretendiente pudiera llevar a cabo el rapto ritual, el padre tenía que aprobarlo como digno de tal honor. Entre los atenienses, como afirma Sócrates en el Simposio de Jenofonte , «nada [de lo que concierne al muchacho] se le oculta al padre, por un amante ideal [36] ». [37] Para proteger a sus hijos de intentos inapropiados de seducción, los padres designaban esclavos llamados pedagogos para que velaran por sus hijos. Sin embargo, según Esquines , los padres atenienses rezaban para que sus hijos fueran guapos y atractivos, con el pleno conocimiento de que entonces atraerían la atención de los hombres y «serían objeto de peleas a causa de las pasiones eróticas». [38]

La edad en la que los muchachos entraban en esas relaciones coincidía con la de las muchachas griegas entregadas en matrimonio, a menudo con maridos adultos muchos años mayores que ellos. Sin embargo, los muchachos normalmente tenían que ser cortejados y eran libres de elegir a su pareja, mientras que los matrimonios de las muchachas se concertaban para obtener ventajas económicas y políticas a discreción del padre y el pretendiente. [39] Por lo general, una vez terminada su relación sexual y el joven se había casado, el hombre mayor y su protegida mantenían una estrecha relación durante toda su vida.

Escenas pederastas. Dos caras de la misma copa. Cántaro ático. Griego, Periodo Arcaico Tardío. Hacia el 520 a. C. Museo de Bellas Artes, Boston

En algunas partes de Grecia, la pederastia era una forma aceptable de homoerotismo que tenía otras manifestaciones menos aceptadas socialmente, como el uso sexual de esclavos o ser un pornos ( prostituta ) o hetairos (el equivalente masculino de una hetaira ). [40] La prostitución masculina era tratada como un asunto perfectamente rutinario y visitar prostitutas de ambos sexos se consideraba completamente aceptable para un ciudadano masculino. [41] Sin embargo, los ciudadanos adolescentes de estatus libre que se prostituían a veces eran ridiculizados y la ley ática les prohibía permanentemente realizar unas siete funciones oficiales [nb 1] [43] [44] porque se creía que, dado que habían vendido su propio cuerpo "para el placer de otros" ( ἐφ' ὕβρει , eph' hybrei ), no dudarían en vender los intereses de la comunidad en su conjunto. [44] Si ellas, o un ciudadano adulto de estatus libre que se hubiera prostituido, desempeñaban cualquiera de las funciones oficiales que les prohibía la ley (en la edad adulta), estaban sujetas a procesamiento y castigo. Sin embargo, si no desempeñaban esas funciones específicas, no se presentaban para la asignación de esas funciones y se declaraban inelegibles si de alguna manera eran elegidas por error para desempeñar esas funciones específicas, estaban a salvo de procesamiento y castigo. Como los no ciudadanos que visitaban o residían en una ciudad-estado no podían desempeñar funciones oficiales en ningún caso, podían prostituirse tanto como quisieran. [45]

Expresión política

Escenas de cortejo pederasta. [46] Se ha comentado que "las liebres eran regalos de amor populares en la sociedad ateniense... [y] ... se puede ver una liebre sentada mansamente en el regazo de una de las figuras sentadas". [46] El exterior de una copa ática. Kylix. Artista; Douris. Alfarero; Atribuido al alfarero Python. Alrededor de 480 a. C. Museo J. Paul Getty

Las transgresiones de las costumbres relativas a la expresión adecuada de la homosexualidad dentro de los límites de la pederaistia podían utilizarse para dañar la reputación de una figura pública. En su discurso " Contra Timarco " en 346 a. C., el político ateniense Esquines argumenta en contra de permitir más derechos políticos a Timarco, un político experimentado de mediana edad, ya que la ley ática prohibía a cualquiera que se hubiera prostituido ejercer esos derechos [47] y se sabía que Timarco había pasado su adolescencia como compañero sexual de una serie de hombres ricos para obtener dinero. [48] Tal ley existía porque se creía que cualquiera que hubiera vendido su propio cuerpo no dudaría en vender los intereses de la ciudad-estado. [44] Esquines ganó su caso, y Timarco fue condenado a atimia (privación de derechos y desempoderamiento cívico).

Por el contrario, como se expresa en el discurso de Pausanias en el Simposio de Platón , se decía que el amor pederasta era favorable a la democracia y temido por los tiranos, porque el vínculo entre el erastês y el erômenos era más fuerte que el de la obediencia a un gobernante despótico. [49] [50] Ateneo afirma que "Jerónimo el aristotélico dice que el amor con muchachos estaba de moda porque varias tiranías habían sido derrocadas por jóvenes en su mejor momento, unidos como camaradas en mutua simpatía". Da como ejemplos de tales parejas pederastas a los atenienses Harmodio y Aristogitón , a quienes se les atribuye (quizás simbólicamente) el derrocamiento del tirano Hipias y el establecimiento de la democracia, y también a Caritón y Melanipo. [51] Otros, como Aristóteles , afirmaron que los legisladores cretenses fomentaban la pederastia como medio de control de la población , al dirigir el amor y el deseo sexual hacia canales no procreativos:

Y el legislador ha ideado muchas medidas sabias para asegurar el beneficio de la moderación en la mesa y la segregación de las mujeres para que no tengan muchos hijos, para lo cual instituyó la asociación con el sexo masculino. [52]

Expresión filosófica

Fedro en El banquete de Platón comenta:

[53] No conozco, en efecto, mayor bien para un joven que comienza su vida que un amante virtuoso, ni para un amante que un joven amado. Porque, digo, ni la familia, ni el honor, ni la riqueza, ni ningún otro motivo pueden inculcar el principio tan bien como el amor. ¿De qué hablo? Del sentido del honor y del deshonor, sin el cual ni los estados ni los individuos hacen jamás nada bueno ni grande... Y si hubiera un modo de lograr que un estado o un ejército estuviera formado por amantes y sus amores, serían los mejores gobernantes de su propia ciudad, absteniéndose de todo deshonor y emulándose unos a otros en el honor; y no es exagerado decir que, luchando unos contra otros, aunque fueran un puñado, vencerían al mundo .

En Las Leyes , Platón adopta una postura mucho más austera hacia la homosexualidad que en obras anteriores, afirmando:

... no se debe dejar de observar que cuando el macho se une con la hembra para procrear, el placer experimentado se considera debido a la naturaleza, pero contrario a la naturaleza cuando el macho se aparea con el macho o la hembra con la hembra, y que los primeros culpables de tales atrocidades [los cretenses] fueron impulsados ​​​​por su esclavitud al placer. Y todos acusamos a los cretenses de inventar la historia de Ganimedes .

Platón afirma aquí que "todos nosotros", posiblemente refiriéndose a la sociedad en su conjunto o simplemente a su grupo social, creemos que la historia de la homosexualidad de Ganimedes fue inventada por los cretenses para justificar conductas inmorales. El extranjero ateniense de Las leyes de Platón culpa a la pederastia de promover conflictos civiles y llevar a muchos al límite de sus fuerzas, y recomienda la prohibición de las relaciones sexuales con jóvenes, trazando un camino para lograrlo. [54]

En el mito y la religión

Zeus besando a Ganimedes . Copia de un original de Wilhelm Böttner. Pintado originalmente alrededor de 1780. Esta copia fue pintada en el siglo XIX.

El mito del rapto de Ganimedes por Zeus fue invocado como precedente de la relación pederasta, como afirma Teognis a un amigo:

Hay cierto placer en amar a un muchacho ( paidophilein ), ya que, de hecho, una vez incluso el hijo de Cronos [es decir, Zeus], ​​rey de los inmortales, se enamoró de Ganimedes, lo capturó, lo llevó al Olimpo y lo hizo divino, conservando la hermosa flor de la infancia ( paideia ). Así que, no te extrañes, Simónides , de que yo también haya resultado cautivada por el amor de un hermoso muchacho. [55]

Sin embargo, el mito del rapto de Ganimedes no fue tomado en serio por algunos miembros de la sociedad ateniense y fue considerado una invención cretense diseñada para justificar el homoerotismo . [56]

El poeta del siglo V a. C. Píndaro construyó la historia de una relación sexual pederasta entre Poseidón y Pélope , con la intención de reemplazar una historia anterior de canibalismo que Píndaro consideró una representación desagradable de los dioses. [57] La ​​historia cuenta el amor de Poseidón por un niño mortal, Pélope, que gana una carrera de carros con la ayuda de su admirador Poseidón. [ cita requerida ]

Ganimedes enrollando un aro y llevando un gallo, un regalo de amor de Zeus, que aparece representado persiguiéndolo al otro lado de esta crátera ática . Hacia el 500 a. C.

Aunque existen ejemplos de esta costumbre en obras griegas anteriores, los mitos que proporcionan ejemplos de hombres jóvenes que eran amantes de los dioses comenzaron a surgir en la literatura clásica , alrededor del siglo VI a. C. En estos cuentos posteriores, el amor pederasta se atribuye a Zeus (con Ganimedes ), Poseidón (con Pélope ), Apolo (con Cipariso , Jacinto y Admeto ), Orfeo , Hércules , Dioniso , Hermes y Pan . Se supone que todos los dioses olímpicos excepto Ares tuvieron estas relaciones, lo que algunos estudiosos argumentan que demuestra que las costumbres específicas de la paiderastia se originaron en rituales iniciáticos. [58] [59]

Los mitos atribuidos a la homosexualidad de Dioniso son añadidos muy tardíos y a menudo postpaganos. [60] [ referencia circular ] El cuento de Dioniso y Ampelos fue escrito por el poeta egipcio Nonnus en algún momento entre los siglos IV y V d.C., lo que lo hace poco confiable. Del mismo modo, el cuento de Dioniso y Polimno , que cuenta que el primero se masturbó analmente con una rama de higuera sobre la tumba del segundo, fue escrito por cristianos , cuyo objetivo era desacreditar la mitología pagana. [61]

Dover , sin embargo, creía que estos mitos son sólo versiones literarias que expresan o explican la homosexualidad "manifiesta" de la cultura arcaica griega , cuyo carácter distintivo contrastaba con las actitudes de otras sociedades antiguas como Egipto e Israel. [62]

Expresión creativa

Artes visuales

Escena pederasta en un Lekythos ático. 530-520 a. C.

La pintura de vasos griegos es una fuente importante para los académicos que buscan comprender las actitudes y prácticas asociadas con la paiderastia . [63] Cientos de escenas pederastas están representadas en vasos áticos de figuras negras . [64] A principios del siglo XX, John Beazley clasificó los vasos pederastas en tres tipos:

Ciertos regalos que tradicionalmente daban los erômenos se convirtieron en símbolos que contribuían a interpretar una escena determinada como pederasta. Los regalos de animales (más comúnmente liebres y gallos, pero también ciervos y felinos) apuntan a la caza como un pasatiempo aristocrático y como una metáfora de la búsqueda sexual. [66] Estos regalos de animales se daban comúnmente a los niños, mientras que las mujeres a menudo recibían dinero como regalo por sexo. Esta diferencia en los regalos fomentaba la cercanía de las relaciones pederastas. Las mujeres recibían dinero como producto del intercambio sexual y los niños recibían regalos culturalmente significativos. Los regalos dados a los niños se representan comúnmente en el arte griego antiguo , pero el dinero dado a las mujeres por sexo no. [67]

Escena pederasta con dos figuras que tienen erecciones. Cuenco. Grecia antigua. Museo Nacional de Atenas

La naturaleza explícita de algunas imágenes ha dado lugar, en particular, a debates sobre si el erômenos disfrutaba activamente del acto sexual. En la mayoría de las imágenes de escenas pederastas, el joven amado aparece sin erección; su pene "permanece flácido incluso en circunstancias a las que se esperaría que el pene de cualquier adolescente sano respondiera de cualquier manera". [68] Una pintura sobre un cuenco del Museo Nacional de Atenas muestra una escena pederasta en la que ambas figuras tienen el pene erecto.

Acariciar los genitales del joven era una de las imágenes más comunes del cortejo pederasta en los jarrones, un gesto que también se refleja en la comedia de Aristófanes Los pájaros (verso 142). Algunos jarrones muestran al joven como sexualmente receptivo, lo que llevó a un erudito a preguntarse: "¿Cuál puede haber sido el sentido de este acto a menos que los amantes de hecho obtuvieran algún placer al sentir y observar cómo el órgano en desarrollo del muchacho se despertaba y respondía a su estimulación manual?" [69]

El estudio cronológico de las pinturas de los vasos revela un cambio estético en la representación del erômenos . En el siglo VI a. C., es un hombre joven, imberbe, de pelo largo, de estatura y complexión adulta, normalmente desnudo. A principios del siglo V, se ha vuelto más pequeño y delgado, "apenas pubescente", y a menudo vestido como lo estaría una niña. No se deben hacer inferencias sobre las costumbres sociales basándose únicamente en este elemento de la escena del cortejo. [70]

Poesía

Hombre con barba en una escena de cortejo pederasta tradicional que muestra el gesto de "arriba y abajo": una mano se extiende para acariciar al joven, la otra agarra su barbilla para mirarlo a los ojos. [71] Ánfora ateniense, c. 540 a. C. [30] [72]

Hay muchas referencias pederastas entre las obras del poeta megarense Teognis dirigidas a Cirno (en griego Kyrnos ). Algunas partes del corpus teognídeo probablemente no sean del individuo de Megara, sino que representan más bien "varias generaciones de poesía sapiencial ". Los poemas son "preceptos sociales, políticos o éticos transmitidos a Cirno como parte de su formación como un aristócrata megarense adulto a imagen y semejanza de Teognis". [73]

La relación entre Teognis y Kyrnos escapa a toda categorización. Aunque en la antigüedad se suponía que Kyrnos era el erômenos del poeta , los poemas que son más explícitamente eróticos no están dirigidos a él: la poesía [74] sobre “las alegrías y las penas” de la pederastia parece más apropiada para ser compartida con un compañero erastês , tal vez en el contexto del simposio ; “la relación, en cualquier caso, queda vaga”. [75]

En general, Teognis (y la tradición que aparece bajo su nombre) trata la relación pederasta como fuertemente pedagógica. [76] Teócrito , un poeta helenístico , describe un concurso de besos para jóvenes que tuvo lugar en la tumba de un tal Diocles de Megara , un guerrero famoso por su amor a los niños; señala que invocar a Ganimedes era apropiado para la ocasión. [77]

Prácticas sexuales

Sexo intercrural pederástico. Copa ática. 550-525 a. C.
Sexo intercrural entre un Eros alado y un niño. 490 - 480 a. C.

Las pinturas en jarrones y las referencias a los muslos del erômenos en la poesía [78] indican que cuando la pareja pederasta participaba en actos sexuales, la forma preferida era la intercrural . [79] Para preservar su dignidad y honor, el erômenos limita al hombre que lo desea a la penetración entre los muslos cerrados. [80]

Céfiro y Jacinto . Este último fue un héroe protector de la pederastia en Grecia. Copa ática de figuras rojas de Tarquinia , c. 490 a. C. Museo de Bellas Artes, Boston
Jacinto y Céfiro. Kylix ático de figuras rojas. Atribuido al pintor Manner of Douris. 500-450 a. C.

Algunas pinturas de jarrones, que el historiador William Percy considera un cuarto tipo de escena pederasta además de las tres de Beazley , muestran al erastês sentado con una erección y al erômenos acercándose o subiéndose a su regazo. La composición de estas escenas es la misma que la de las representaciones de mujeres montando a hombres que están sentados y excitados para el coito. [81] Como norma cultural considerada al margen de la preferencia personal, la penetración anal se consideraba con mayor frecuencia como deshonrosa para la penetrada, o vergonzosa, [82] debido a "su posible apariencia de convertirse en una mujer" y porque se temía que pudiera distraer al erômenos de desempeñar el papel activo y penetrador más adelante en la vida. [83] Una fábula atribuida a Esopo cuenta cómo Esquine (Vergüenza) consintió en entrar en el cuerpo humano por detrás solo mientras Eros no siguiera el mismo camino, y volaría de inmediato si lo hiciera. Un hombre que actuó como receptor durante el coito anal puede haber sido el destinatario del insulto " kinaidos ", que significa afeminado. [84] No se asoció ninguna vergüenza con la penetración intercrural o cualquier otro acto que no implicara penetración anal. [85] Esta interpretación se basa en gran medida en la tesis presentada por Kenneth Dover en 1979. El sexo oral tampoco se representa, [86] ni se sugiere directamente; la penetración anal y oral parece haber estado reservada para prostitutas o esclavas. [87]

Dover sostuvo que el erômenos no debía sentir idealmente un deseo "poco viril" por el erastês . [19] Nussbaum sostiene que la representación del erômenos como alguien que no obtiene placer sexual del sexo con el erastês "bien puede ser una norma cultural que oculta una realidad más complicada", ya que se sabe que el erômenos frecuentemente sentía un afecto intenso por su erastês y hay evidencia de que también experimentaba excitación sexual con él. [88] En el Fedro de Platón , se relata que, con el tiempo, el erômenos desarrolla un "anhelo apasionado" por su erastês y un "amor recíproco" ( anteros ) por él que es una réplica del amor del erastês . También se dice que el erómeno tiene un deseo "similar al de Erastés, aunque más débil, de verlo, tocarlo, besarlo y acostarse con él". [89]

Características regionales

Atenas

Muchas de las prácticas descritas anteriormente se refieren a Atenas, mientras que la cerámica ática es una fuente importante para los estudiosos modernos que intentan comprender la institución de la pederastia. [90] En Atenas, como en otros lugares, la pederastia parece haber sido característica de la aristocracia. La edad de los jóvenes representados se ha estimado de forma diversa entre los 12 y los 18 años. [91] Varias leyes atenienses abordaban la relación pederasta.

El Oriente griego

A diferencia de los dorios , donde un hombre mayor solía tener solo un erômenos (niño más joven), en Oriente un hombre podía tener varios erômenoi a lo largo de su vida. Los poemas de Alceo indican que el hombre mayor solía invitar a su erômenos a cenar con él. [92]

Creta

La pederastia griega aparentemente ya estaba institucionalizada en Creta en la época de Thaletas , que incluía una «Danza de jóvenes desnudos». [93] Se ha sugerido que tanto Creta como Esparta influyeron en la pederastia ateniense. [93]

Esparta

En el centro de la imagen se muestra una escena de sexo anal pederasta entre dos hombres. En el extremo izquierdo hay una escena pederasta entre dos hombres. Ánfora del Tirreno. Hacia 565 - 550 a. C.
Museo Civico, Orvieto

La naturaleza de la pederastia espartana es objeto de controversia entre las fuentes antiguas y los historiadores modernos. Algunos piensan que las opiniones espartanas sobre la pederastia y el homoerotismo eran más castas que las de otras partes de Grecia, mientras que otros no encuentran diferencias significativas entre ellas. [94]

Según Jenofonte , una relación ("asociación") entre un hombre y un niño podía ser tolerada, pero solo si se basaba en la amistad y el amor y no únicamente en la atracción física y sexual, en cuyo caso se consideraba "una abominación" equivalente al incesto. [95] Por el contrario, Plutarco afirma que, cuando los niños espartanos alcanzaban la pubertad, se volvían disponibles para tener relaciones sexuales con hombres mayores. [96] Eliano habla de las responsabilidades de un ciudadano espartano mayor hacia los hombres más jóvenes con menos experiencia sexual. [97]

El historiador Thomas F. Scanlon sostiene que Esparta , durante su época de polis dórica , fue la primera ciudad en practicar la desnudez atlética y una de las primeras en formalizar la pederastia. [98] Esparta también importó las canciones de Thaletas de Creta. [93]

En Esparta, el erastês era considerado un guardián del erômenos y era considerado responsable de cualquier mal comportamiento de este último. [99] Los investigadores de la civilización espartana, como Paul Cartledge , siguen sin estar seguros del aspecto sexual de la institución. Cartledge subraya que los términos "εισπνήλας" ("eispnílas") y "αΐτας" ("aḯtas") [ aclaración necesaria ] tienen un contenido moralista y pedagógico, lo que indica una relación de carácter paternalista, pero sostiene que las relaciones sexuales eran posibles en algunos o en la mayoría de los casos. Sin embargo, la naturaleza de estas posibles relaciones sexuales sigue siendo objeto de controversia y se ha perdido en la historia. [100]

Mégara

Megara cultivó buenas relaciones con Esparta, y puede haber sido atraída culturalmente a emular las prácticas espartanas en el siglo VII, cuando se postula que la pederastia se formalizó por primera vez en las ciudades dóricas. [101] Una de las primeras ciudades después de Esparta en ser asociada con la costumbre de la desnudez atlética , Megara fue el hogar del corredor Orsipo , quien fue famoso por ser el primero en correr la carrera a pie desnudo en los Juegos Olímpicos y "el primero de todos los griegos en ser coronado vencedor desnudo". [102] [103] En un poema, el poeta megarano Teognis vio la desnudez atlética como un preludio a la pederastia, escribiendo: "Feliz es el amante que se ejercita desnudo / Y luego se va a casa a dormir todo el día con un hermoso niño". [104]

Beocia

El legislador Filolao de Corinto , amante del ganador de la carrera de estadios Diocles de Corinto en los Juegos Olímpicos Antiguos de 728 a. C., [105] elaboró ​​leyes para los tebanos en el siglo VIII a. C. que daban especial apoyo a las uniones masculinas, contribuyendo al desarrollo de la pederastia tebana en la que, a diferencia de otros lugares de la antigua Grecia, favorecía la continuidad de la unión de las parejas masculinas incluso después de que el hombre más joven alcanzara la edad adulta, como fue el caso de él y Diocles, quienes vivieron juntos en Tebas hasta el final de sus vidas. [106]

Según Plutarco , la pederastia tebana fue instituida como un mecanismo educativo para los muchachos con el fin de «suavizar, mientras eran jóvenes, su fiereza natural», y para «templar los modales y caracteres de la juventud». [107] Según la tradición, el Sagrado Compañero de Tebas comprendía parejas pederastas. [108]

La cerámica beocia, a diferencia de la de Atenas, no presenta los tres tipos de escenas pederastas identificadas por Beazley. La limitada supervivencia y catalogación de la cerámica que se puede demostrar que se fabricó en Beocia disminuye el valor de esta evidencia para distinguir una tradición específicamente local de paiderastia . [109]

Beca moderna

Escena pederasta entre dos hombres. Crátera de campana. Artista: atribuida a The Dinos Painter. Hacia el 420 a. C. Museo Británico
Escena pederasta en un Lekythos ático. 530-520 a. C.

Las opiniones éticas sostenidas en las sociedades antiguas, como Atenas , Tebas , Creta , Esparta , Élide y otras, sobre la práctica de la pederastia han sido exploradas por los académicos solo desde fines del siglo XIX. Uno de los primeros en hacerlo fue John Addington Symonds , quien escribió su obra seminal A Problem in Greek Ethics en 1873, pero después de una edición privada de 10 copias (1883), recién en 1901 se publicó la obra en forma revisada. [110]

Edward Carpenter amplió el alcance del estudio con su obra de 1914, Tipos intermedios entre los pueblos primitivos . El texto examina las prácticas homoeróticas de todo tipo, no solo las pederastas, y abarca culturas de todo el mundo. [111] En Alemania, el estudio fue continuado por el clasicista Paul Brandt, que escribió bajo el seudónimo de Hans Licht y publicó La vida sexual en la antigua Grecia en 1932.

El influyente libro de Kenneth J. Dover, Greek Homosexuality (1978), desencadenó una serie de debates que aún continúan. El sociólogo del siglo XX Michel Foucault declaró que la pederastia estaba "problematizada" en la cultura griega, que era "el objeto de una preocupación moral especial -y especialmente intensa-", que estaba "sometida a una interacción de interacciones positivas y negativas tan complejas que hacía que la ética que la gobernaba fuera difícil de descifrar". [112] Una línea de pensamiento moderna que va de Dover a Foucault y a David M. Halperin sostiene que el erômenos no correspondía al amor y el deseo del erastês , y que la relación se basaba en una dominación sexual del más joven por el mayor, una política de penetración que se consideraba cierta en todas las relaciones de los hombres adultos atenienses con sus inferiores sociales: niños, mujeres y esclavos. Esta teoría también fue propuesta por Eva Keuls. [113]

De manera similar, Enid Bloch sostiene que muchos chicos griegos que participaron en estas relaciones pueden haber quedado traumatizados al saber que estaban violando las costumbres sociales, ya que "lo más vergonzoso que le podía pasar a cualquier hombre griego era la penetración por parte de otro hombre". Además, sostiene que los jarrones que muestran "a un niño de pie, completamente inmóvil, mientras un hombre intenta tocarle los genitales" indican que el niño puede haber estado "psicológicamente inmovilizado, incapaz de moverse o huir". [114] Desde esta perspectiva y las anteriores, las relaciones se caracterizan y se factorizan en función de un diferencial de poder entre los participantes, y como esencialmente asimétricas. [ cita requerida ]

Otros estudiosos señalan más obras de arte en jarrones, poesía y obras filosóficas como la discusión platónica de anteros , "amor correspondido", todo lo cual muestra ternura, deseo y amor por parte del erômenos que coincide y responde a los del erastês . [115] Los críticos de la postura defendida por Dover, Bloch y sus seguidores también señalan que ignoran todo el material que argumentó en contra de su interpretación "demasiado teórica" ​​de una relación humana y emocional [116] y contraatacan que "claramente, se formó un vínculo mutuo y consensual", [117] y que es "un cuento de hadas moderno que el erômenos más joven nunca se despertó". [118]

La postura de Halperin [ aclaración necesaria ] ha sido criticada por Thomas K. Hubbard como una "retórica persistentemente negativa y prejuiciosa que implica la explotación y la dominación como características fundamentales de los modelos sexuales premodernos", desafiándola como una polémica de los "apologistas homosexuales asimilacionistas de la corriente principal" y un intento de "demonizar y purgar del movimiento" todas las sexualidades masculinas no ortodoxas, especialmente aquellas que involucran a adultos y adolescentes. [119]

Como ha señalado el historiador clásico Robin Osborne , el debate histórico sobre la paiderastia se complica por los estándares morales del siglo XXI:

La tarea del historiador es llamar la atención sobre las cuestiones personales, sociales, políticas y, de hecho, morales que se esconden detrás de las representaciones literarias y artísticas del mundo griego. La tarea del historiador es presentar la pederastia y todo lo demás, para asegurarse de que… nos encontremos cara a cara con la forma en que la gloria que fue Grecia era parte de un mundo en el que muchos de nuestros propios valores fundamentales se ven desafiados en lugar de reforzados. [120]

Véase también

Notas

  1. ^ Las siete funciones que un ciudadano ateniense libre que se hubiera prostituido tenía prohibido realizar:
    • Convertirse en uno de los nueve arcontes, porque la corona de mirto se usaba como signo del carácter sagrado de ese cargo.
    • Desempeñando una función sacerdotal—porque una prostituta no era considerada “limpia de cuerpo”
    • Actuar como defensor de los intereses del Estado
    • Ocupar cualquier cargo en cualquier momento, en Ática o en el extranjero, ya sea por sorteo o por elección.
    • Sirviendo como heraldo
    • Servir como embajador
    • Dirigirse al senado o a la asamblea [42]

Referencias

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  5. ↑ Thomas Hubbard, " La décima pederastia olímpica y entrenadora de atletas de Pindar ", en Deseo y amor entre personas del mismo sexo en la antigüedad grecorromana , pp. 143 y 163 (nota 37), con advertencias sobre el término "homosocial" de Percy, p. 49, nota 5.
  6. ^ Percy, "Reconsideraciones sobre las homosexualidades griegas", pág. 17 en línea y passim .
  7. ^ Para ejemplos, véase Kenneth Dover, Greek Homosexuality (Harvard University Press, 1978, 1989), p. 165, nota 18, donde se señala el valor escatológico de la paiderastia para el alma en Platón. Para una visión más cínica de la costumbre, véanse las comedias de Aristófanes, por ejemplo, Wealth 149-59. Paul Gilabert Barberà, "John Addington Symonds. A Problem in Greek Ethics . Plutarch's Eroticus Quoted Only in Some Footnotes? Why?" en The Statesman in Plutarch's Works (Brill, 2004), p. 303 en línea; y la visión pionera de Havelock Ellis , Studies in the Psychology of Sex (Filadelfia: FA Davis, 1921, 3.ª ed.), vol. 2, p. 12 en línea. Para las visiones "utópicas" estoicas de la paiderastia , véase Doyne Dawson, Cities of the Gods: Communist Utopias in Greek Thought (Oxford University Press, 1992), pág. 192 en línea.
  8. ^ Véase Andrew Lear , “¿Se problematizó la pederastia? Una visión diacrónica”, en Sex in Antiquity: explorando el género y la sexualidad en el mundo antiguo , eds. Mark Masterson, Nancy Rabinowitz y James Robson (Routledge, 2014).
  9. ^ Michael Lambert, "Atenas", en Historias y culturas gay: una enciclopedia (Taylor y Francis, 2000), pág. 122.
  10. ^ Véase Osborne a continuación. Sin embargo, Gloria Ferrari señala que existían convenciones de edad relativas a la actividad sexual, y si un hombre las violaba seduciendo a un muchacho que era demasiado joven para consentir en convertirse en un erómeno , el depredador podía ser objeto de procesamiento en virtud de la ley de la hybris ; Figures of Speech: Men and Maidens in Ancient Greece (University of Chicago Press, 2002), págs. 139-140.
  11. ^ El par de términos se utilizan tanto dentro como fuera del campo de los estudios clásicos. Para encuestas y obras de referencia dentro del estudio de la cultura y la historia antiguas, véase, por ejemplo, The World of Athens: An Introduction to Classical Athenian Culture , una publicación de la Joint Association of Classical Teachers (Cambridge University Press, 1984, 2003), pp. 149-150 en línea; John Grimes Younger, Sex in the Ancient World from A to Z pp. 91-92 en línea. Fuera de los estudios clásicos, véase, por ejemplo, Michael Burger, The Shaping of Western Civilization: From Antiquity to the Enlightenment (University of Toronto Press, 2008), pp. 50-51 en línea; Richard C. Friedman y Jennifer I. Downey, Sexual Orientation and Psychoanalysis: Sexual Science and Clinical Practice (Columbia University Press, 2002), pp. 168-169 en línea; Michael R. Kauth, La verdadera naturaleza: una teoría de la atracción sexual (Springer, 2000), pág. 87 en línea; Roberto Haran, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis de Lacan (2004), pág. 165 y siguientes. en línea.
  12. ^ Kenneth Dover, La homosexualidad griega (Harvard University Press, 1978, 1989), pág. 16.
  13. ↑ Herbert Weir Smyth, "Formation of Substantives", secciones 838-839, Greek Grammar (Harvard University Press, 1920, 1984), pp. 229-230. La inserción de la sigma entre la raíz verbal y el sufijo es eufónica (§836).
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  18. ^ Martha Nussbaum , "Platonic Love and Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies", Sex and Social Justice (Oxford University Press, 1999), p. 309: "debido a que el pensamiento popular de nuestros días tiende a centrarse en la imagen aterradora de un 'viejo sucio' rondando afuera de la escuela esperando abusar de niños pequeños, es importante mencionar, también, que el erastês podría no estar muy lejos en edad del erômenos ".
  19. ^ abcd Dover, La homosexualidad griega , pág. 16.
  20. ^ Marguerite Johnson y Terry Ryan, Sexualidad en la sociedad y la literatura griega y romana: un libro de referencia (Routledge, 2005), pág. 4 en línea.
  21. ^ No se sabe con certeza si la pais Kleis es la hija real de Safo o si la palabra es cariñosa. Anne L. Klinck , "'Sleeping in the Bosom of a Tender Companion': Homoerotic Attachments in Sappho", Same-sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity and in the Classical Tradition of the West (Haworth Press, 2005), pág. 202 en línea; Jane McIntosh Snyder, The Woman and the Lyre (Southern Illinois University Press, 1989), pág. 3 en línea. La palabra pais también puede usarse para referirse a una novia; véase Johnson y Ryan, Sexuality in Greek and Roman Society , pág. 80, nota 4.
  22. ^ "Podemos concluir que el erômenos es generalmente lo suficientemente mayor para la acción militar y política madura": Nussbaum, "Platonic Love and Colorado Law", p. 309 en línea.
  23. ^ Véase especialmente Mark Golden, nota final de "Esclavitud y homosexualidad en Atenas: diferencias de edad entre erastai y eromenoi ", en Homosexuality in the Ancient World (Taylor & Francis, 1992) pp. 175-176 en línea; también Johnson y Ryan, Sexuality in Greek and Roman Society and Culture , p. 3; Barry S. Strauss, Fathers and Sons in Athens: Ideology and Society in the Era of the Peloponnesian War (Routledge, 1993), p. 30 en línea; Martha Nussbaum, "Eros and the Wise: The Stoic Response to a Cultural Dilemma", Oxford Studies in Ancient Philosophy 13 (1995, 2001), p. 230 en línea. Los matices de la edad también se analizan en Ferrari, Figures of Speech , pp. 131-132 en línea.
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  25. ↑ Percy, Pederasty and Pedagogy in Archaic Greece , p. 61, considera a los kouroi como ejemplos de arte pederasta. "Los atributos particulares que muestran los kouroi coinciden con los de estos 'amados' en las fuentes visuales y literarias desde el arcaico tardío hasta la era clásica": Deborah Tam Steiner, Images in Mind: Statues in Archaic and Classical Greek Literature and Thought (Princeton University Press, 2001), p. 215 en línea. La presencia de vello facial y púbico en algunos kouroi los disocia del erômenos si este último se toma solo como un niño que no ha entrado en la adolescencia; así Jeffrey M. Hurwit, "The Human Figure in Early Greek Sculpture and Vase-Painting", en The Cambridge Companion to Archaic Greece (Cambridge University Press, 2007), p. 275 en línea.
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  28. ^ Dover, págs. 205-207.
  29. ^ La principal fuente de este rito de iniciación es Estrabón 10.483–484, que cita a Éforo ; el resumen que se da aquí es la construcción de Robert B. Koehl, "The Chieftain Cup and a Minoan Rite of Passage", Journal of Hellenic Studies 106 (1986), pp. 105–107.
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  36. ^ El término que aquí se traduce como "ideal" es καλοκἀγαθίᾳ, traducido como "un hombre perfecto, un hombre como debería ser" en el Léxico griego-inglés de Liddell y Scott (Oxford, 1968; pág. 397).
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  45. ^ Kenneth J. Dover (1989). Homosexualidad griega . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. pág. 29. ISBN. 0674362616. Como los extranjeros que visitaban o residían en Atenas no tenían en ningún caso derecho a ocupar cargos públicos ni a hablar en la asamblea, eran libres de prostituirse tanto como quisieran, sin incurrir en ninguna pena ni incapacidad mayor que la que ya les imponía su condición de no ciudadanos. La segunda implicación es que si un ciudadano ateniense no ocultaba su prostitución, declaraba su incapacidad si por inadvertencia de alguien era elegido para un cargo público y se abstenía de emprender cualquiera de los procedimientos que le prohibía la ley, estaba a salvo de ser procesado y castigado.
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  77. ^ Teócrito, Idilio XII.
  78. ^ Para ejemplos, véase Johnson y Ryan, Sexuality in Greek and Roman Society , p. 116, nota 4, citando un fragmento de Solón : "un hombre se enamora de un joven en la plena flor del amor de muchacho / poseedor de muslos que aumentan el deseo y una boca dulce como la miel"; Nussbaum, Sex and Social Justice , p. 450, nota 48, citando un fragmento de los Mirmidones perdidos de Esquilo en el que Aquiles lamenta la muerte de Patroclo , sus "muchos besos" y la "conversación temerosa de Dios con tus muslos".
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  83. ^ Nussbaum, Martha C. (1994). "Platonic Love and Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies". Virginia Law Review . 80 (7): 1547, 1550. doi :10.2307/1073514. JSTOR  1073514. * En lo que respecta a las relaciones entre dos ciudadanos varones, nuevamente no encontramos una condena general, sino un sistema complejo de advertencias o reservas. Debemos comenzar señalando que estas relaciones, incluso cuando involucran a personas cercanas en edad, siempre implican una asimetría de roles: el erastés o "amante" es el miembro mayor de la pareja, que persigue y corteja activamente al más joven, atraído por la visión de la belleza masculina juvenil. Se espera que el erastés esté profundamente interesado en el contacto sexual; este interés, y la conducta activa y penetrante que se deriva de él, se considera perfectamente normal y natural. El miembro más joven, el erómeno o "amado", probablemente se sienta complacido de ser objeto de admiración y se interese por los beneficios como la amistad, la educación y el ascenso político que puede otorgar una relación con un erastés. La relación puede, en este sentido, implicar una reciprocidad real de beneficios y afecto mutuo basados ​​en ella. Pero la norma cultural dicta que el erómeno no debe tener un gran interés sexual en ser penetrado, ni desarrollar hábitos de disfrute de ese tipo de penetración; porque eso sería, en efecto, convertirse en una mujer, y uno podría esperar que esto lo incapacitara para desempeñar, más adelante en la vida, un papel masculino activo. * El punto importante que hay que destacar, en cualquier caso, es que la vergüenza potencialmente en cuestión no se refería al hecho de la cópula entre personas del mismo sexo, sino a la posición "femenina" de pasividad y su apariencia potencial de convertirse en una mujer. No parece que tal vergüenza se relacione, ni siquiera potencialmente, con la conducta que no implicaba penetración anal, por lo tanto, no con la conducta que implicaba el coito intercrural, aparentemente el modo más común de cópula entre hombres.
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  88. ^ Martha C. Nussbaum (1994). "Platonic Love and Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies". Virginia Law Review . 80 (7): 1554–1555. doi :10.2307/1073514. JSTOR  1073514. Ahora debemos abordar también la cuestión de la mutualidad, que Finnis utiliza incorrectamente para hacer que la relación erastes-eromenos parezca inherentemente explotadora. Es cierto que el eromenos se describe típicamente como alguien que no obtiene placer sexual de la conducta, aunque esto bien puede ser una norma cultural que oculta una realidad más complicada. Dover compara acertadamente la situación del eromenos con la de una mujer joven en Gran Bretaña en la década de 1930 (Dover, Greek Homosexuality, supra nota 48, en 88). Podría haber ampliado la comparación para incluir este punto: así como se esperaba que una mujer victoriana adecuada no disfrutara públicamente del sexo, pero con frecuencia lo hacía en privado, también es posible que el erómeno obtuviera más placer del que se describe públicamente. En su posdata a la segunda edición, Dover admite que hay cierta evidencia literaria de que el erastés estimulaba el pene del erómeno, y que un jarrón muestra a un erómeno con una erección. Lo que es más importante es que está perfectamente claro que una relación exitosa de este tipo produjo muchas ventajas para el hombre más joven: educación, avance político, amistad y, como resultado, con frecuencia sentía un intenso afecto por el erastés.
  89. ^ Martha C. Nussbaum (1994). "Platonic Love and Colorado Law: The Relevance of Ancient Greek Norms to Modern Sexual Controversies". Virginia Law Review . 80 (7): 1572–1573. doi :10.2307/1073514. JSTOR  1073514. La excitación pasional no es una mera etapa en el progreso del alma: da lugar a una relación duradera en la que el enamoramiento físico se profundiza mediante la conversación y la búsqueda de objetivos espirituales compartidos y en la que el estado del amante "loco" da lugar a una amistad generosa y estable, en lugar de a los peligros de los que advierte "Lisias". Lo más notable de todo es que también da lugar a una reciprocidad del deseo sexual por parte del hombre más joven, quien, al darse cuenta de la generosidad sin igual de su amante, se siente invadido por una corriente de deseo que proviene de "la fuente de esa corriente que Zeus, enamorado de Ganimedes, llamó 'anhelo apasionado'". El hombre más joven concibe un anhelo y un deseo por su erastes, "teniendo un 'amor recíproco' [anteros] que es una réplica del amor del otro". Pero lo llama, y ​​piensa que lo es, philia en lugar de eros. Tiene un deseo similar al del otro, aunque más débil, de verlo, tocarlo, besarlo, acostarse con él. Recordemos que la homosexualidad griega implica una especie de reciprocidad convencional, ya que el erómenos recibe amabilidad y educación a cambio de su belleza. Aquí el lenguaje indica la naturaleza culturalmente inusual de la propuesta, ya que el joven carece de una palabra para su propio deseo. Platón, por tanto, construye una comprensión más completa de la reciprocidad, que se extiende al anhelo del cuerpo por la belleza. La relación se concibe como una relación duradera, en la que el erastes y el eromenos "se asocian con el tacto en los gimnasios y en otros lugares de asociación". Lo que está en juego es un complicado juego etimológico con la palabra himeros, o "anhelo apasionado". Himeros ha sido etimologizado como derivado de "partículas" (mere') que "fluyen" (rhein) del amado al amante. El diálogo está impregnado de este tipo de juego de palabras, gran parte del cual es erótico. Véase ibíd.; cf. Platón, Cratilo 419e (utilizando un lenguaje igualmente expresivo y erótico). Esta reciprocidad no era desconocida antes de esto -Sócrates describe la experiencia como una que probablemente seguirá a la percepción del joven de la generosidad de su amante- pero lo que está claro es que el vocabulario cultural carece de una descripción para ella.
  90. ^ Rommel Mendès-Leite et al. Estudios gays de las culturas francesas , pág. 157; Percy, "Reconsideraciones sobre las homosexualidades griegas", págs. 30-31.
  91. ^ Percy, "Reconsideraciones sobre las homosexualidades griegas", pág. 54.
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  94. ^ Paul Cartledge, Reflexiones espartanas , University of California Press, 2003, pág. 93
  95. ↑ Jenofonte , Constitución de los lacedemonios , 2.13: "Las costumbres instituidas por Licurgo se oponían a todas estas cosas. Si alguien, siendo él mismo un hombre honesto, admiraba el alma de un muchacho y trataba de hacer de él un amigo ideal sin reproche y asociarse con él, aprobaba y creía en la excelencia de este tipo de educación. Pero si estaba claro que el atractivo residía en la belleza exterior del muchacho, prohibía la conexión como una abominación; y así hizo que los amantes se abstuvieran de los muchachos no menos de lo que los padres se abstienen de las relaciones sexuales con sus hijos y los hermanos y hermanas entre sí". en línea. Archivado el 17 de enero de 2021 en Wayback Machine.
  96. ↑ Plutarco , Vida de Licurgo , 17.1: "Cuando los muchachos llegaban a esta edad, eran favorecidos con la compañía de amantes de entre los jóvenes reputados. Los hombres mayores también los vigilaban de cerca, yendo con más frecuencia a sus lugares de ejercicios y observando sus concursos de fuerza e ingenio, no de manera superficial, sino con la idea de que todos ellos eran en cierto sentido los padres, tutores y gobernadores de todos los muchachos. De esta manera, en cada momento oportuno y en cada lugar, el muchacho que se equivocaba tenía alguien que lo amonestara y castigara".
  97. ↑ Claudio Eliano Historias varias , 3.10: "Podría citar muchos rasgos hermosos sobre los éforos de Esparta: elegí algunos, los relataré. Si un joven espartano, hermoso y bien formado, prefería un amigo rico a un pobre hombre justo, los éforos lo condenaban a una multa; sin duda, para que pudiera ser castigado por su amor a la riqueza con la pérdida de parte de la suya. Castigaban lo mismo a todo ciudadano honesto, que no estuviera ligado por amistad a ninguno de los jóvenes que conocíamos de buena cuna: pensaban que un hombre honesto habría hecho de su amigo, y tal vez de algunos otros, gente como él. De hecho, la bondad de los que aman, si es que merece ser respetada, es un poderoso estímulo para excitar la virtud del amado. Una ley espartana incluso ordenaba perdonar a un joven, por su juventud e inexperiencia, los errores que cometiera, y castigar en su lugar al ciudadano que lo amaba, para enseñarle a ser el supervisor y juez de las acciones de su amigo".
  98. ^ Thomas F. Scanlon, "La dispersión de la pederastia y la revolución atlética en la Grecia del siglo VI a. C.", en Deseo y amor entre personas del mismo sexo en la antigüedad grecorromana y en la tradición clásica de Occidente, págs. 64-70.
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  107. ^ Plutarco, Vida de Pelópidas , 19.1: "Hablando en general, sin embargo, no fue la pasión de Layo la que, como dicen los poetas, hizo que esta forma de amor fuera habitual entre los tebanos; sino que sus legisladores, queriendo relajar y apaciguar sus naturalezas fuertes e impetuosas en la más temprana infancia, dieron a la flauta gran prominencia tanto en su trabajo como en su juego, llevando este instrumento a la preeminencia y el honor, y los criaron para dar al amor un lugar destacado en la vida de la palestra, templando así las disposiciones de los jóvenes".
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Bibliografía seleccionada

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