Homosexualidad griega (1978; segunda edición 1989; tercera edición 2016) es un libro sobre la homosexualidad en la antigua Grecia del erudito clásico Kenneth Dover , en el que el autor utiliza fuentes arqueológicas y literarias arcaicas y clásicas para analizar el comportamiento y las actitudes sexuales de la antigua Grecia. Aborda la iconografía de las pinturas en vasos, los discursos en los tribunales de justicia y las comedias de Aristófanes , así como el contenido de otros textos literarios y filosóficos .
La primera obra académica moderna sobre este tema, La homosexualidad griega, recibió algunas críticas negativas, pero tuvo una enorme influencia y ayudó a dar forma a las opiniones de otros clasicistas. Dover ha sido elogiado por su análisis de prácticas sexuales como la cópula intercrural .
En el prefacio, Dover escribe que el objetivo de la obra es: "Describir aquellos fenómenos de comportamiento y sentimiento homosexual que se pueden encontrar en el arte y la literatura griegos entre los siglos VIII y II a. C., y así proporcionar una base para una exploración más detallada y especializada (que dejo a otros) de los aspectos sexuales del arte, la sociedad y la moralidad griegos". [1] En el prefacio, además, argumentó que "heterosexual" y "homosexual" no eran términos antitéticos, sino que la homosexualidad era una subdivisión de lo "cuasi-sexual" o "pseudo-sexual". [1]
Las conclusiones a las que se llega son que los griegos consideraban que la homosexualidad en general era algo natural, normal y saludable, y que sus prácticas reales estaban limitadas por las normas culturales. En el caso de los antiguos griegos –en concreto, los atenienses– , el libro afirma que los roles sexuales de los amantes estaban profundamente polarizados.
Dover concluye que los griegos concebían las relaciones entre personas del mismo sexo principalmente como intergeneracionales e identifica los términos para los roles de los dos amantes masculinos, erastes , "el amante", es decir, el compañero activo de mayor edad, y eromenos , "el amado", que indica el amado adolescente. Basándose en el trabajo de Sir John Beazley , Dover divide la evidencia de la pintura de vasos superviviente que representa este tipo de relaciones en tres tipos. Algunos muestran al erastes ofreciendo un regalo al eromenos . Otros representan el gesto de "arriba y abajo" - el erastes intentando acariciar al eromenos mientras, con la otra mano, gira la cabeza para mirarlo a los ojos. El tercer grupo, generalmente vasos de figuras negras más antiguos, muestra a la pareja manteniendo relaciones sexuales interfemorales o, en un par de casos, relaciones sexuales anales . Tradicionalmente, el joven amado, cuando alcanzaba la edad viril (indicada en la iconografía por el crecimiento de la barba), cambiaba de roles y se convertía en amante, buscando a un hombre más joven para tener una relación amorosa. Más adelante en la vida se esperaba que se casara y produjera nuevos ciudadanos para el estado.
No cambiar de roles se consideraba poco viril e irresponsable, y Dover señala la burla que Aristófanes (un dramaturgo cómico ateniense muy popular y exitoso) infligió de pasada, en varias obras, a cierto ciudadano ateniense que era famoso por su persistencia en el papel de amado mucho después de haber alcanzado la madurez.
En cuanto al registro de casos en los tribunales de justicia, Dover se concentra principalmente en un caso determinado iniciado por el orador Demóstenes . Demóstenes había estado en una embajada enviada al estado vecino de Macedonia que no solo no había logrado cumplir su misión, sino que era ampliamente sospechado de haber aceptado sobornos del rey Filipo para abandonar su misión. A su regreso a Atenas, Demóstenes inició un proceso contra sus compañeros embajadores por soborno en un intento de evitar ser procesado él mismo. Los acusados lograron que se desestimaran los cargos con el argumento de que uno de los codemandantes de Demóstenes, Timarco , había sido un joven prostituto y, por lo tanto, había perdido sus derechos como ciudadano ateniense, volviéndose inelegible para presentar una demanda en los tribunales atenienses.
Dover cita extensamente los registros del juicio para demostrar, entre otras cosas, que si bien los atenienses no estigmatizaban las relaciones entre personas del mismo sexo per se , sí se adherían a ciertas convenciones; en este caso, que a ningún ciudadano se le podía permitir vender sus favores sexuales, lo que consideraban como la función propia de un esclavo, no de un hombre libre.
Homosexualidad griega recibió algunas críticas negativas. [2] Sin embargo, el libro tuvo un enorme impacto en el estudio de la homosexualidad en la antigua Grecia, en parte debido a las credenciales de Dover como historiador y filólogo. [3] Influyó en académicos como el filósofo Michel Foucault y los clasicistas David M. Halperin , John J. Winkler y Eva Cantarella . [4] Eva C. Keuls elogió a Dover por brindar discusiones explícitas de temas como el sexo anal y la cópula intercrural. [5] El historiador Peter Gay elogió Homosexualidad griega como un "modelo de erudición". [6] El filósofo Roger Scruton lo descartó como "trivializador". [7] Dover luego admitió que algunas de sus afirmaciones en la primera edición de Homosexualidad griega sobre el significado de las palabras griegas habían sido erróneas. [8]
Halperin llamó a la obra "el primer estudio académico moderno" de su tema y "un triunfo de la investigación empírica", y la identificó como una de las influencias intelectuales clave en su Cien años de homosexualidad (1990). Halperin argumentó que la publicación de la obra en 1978, junto con la aparición de la traducción al inglés de La historia de la sexualidad de Foucault , marcó el comienzo de una "nueva era en el estudio de la historia de la sexualidad". [9] El crítico Camille Paglia cuestionó la caracterización de Halperin de la homosexualidad griega , observando que si bien era un libro valioso sobre la pederastia griega , no era una obra "intelectual" y, aparte de la discusión de Dover sobre la cópula intercrural, contenía relativamente poco que fuera sorprendente. [10] Cantarella ha criticado algunas de las conclusiones de Dover, concluyendo que no había restricción sobre el coito anal en las relaciones pederastas, una afirmación rechazada por el clasicista Bruce Thornton . Entre los análisis críticos de la obra de Dover se encuentran los realizados por David Cohen en Law, Sexuality and Society (1991) y por Thornton en Eros: The Myth of Ancient Greek Sexuality (1997). [4] La filósofa Martha Nussbaum describió la homosexualidad griega como el "mejor relato histórico de las costumbres sexuales griegas". [11]
La homosexualidad griega se volvió a publicar en una tercera edición, que contenía un prólogo de Mark Masterson y James Robson que analizaba el libro y su influencia, en 2016. [12]