Polis ( / ˈ p ɒ l ɪ s / , US : / ˈ p oʊ l ɪ s / ; griego : πόλις , pronunciación griega: [pólis] ), plural poleis ( / ˈ p ɒ l eɪ z / , πόλεις , pronunciación griega : [póleːs] ), significa ' ciudad ' en griego antiguo. La palabra griega moderna, πόλη (polē), que desciende de πόλις, también se traduce como "ciudad" en inglés, pero el significado no es el mismo.
Πόλη significa más o menos lo mismo que "ciudad" o lugar urbano, en cualquier idioma moderno. El término griego antiguo que significaba específicamente la totalidad de los edificios y espacios urbanos es asty ( ἄστυ ), en lugar de polis. La πόλη actual está ubicada dentro de una χώρα ( khôra ), "país", que es una πατρίδα (patrida) o "tierra natal" para sus ciudadanos. [3] En griego antiguo, la polis es la tierra natal; no hay otro. Los países modernos aún no existen. χώρα es sólo el campo. La antigua Grecia no es un país soberano , sino que es un territorio ocupado por helenos , pueblo que reivindicaba como lengua materna algún dialecto del griego antiguo.
El mundo de la polis no era colindante con la moderna República de Grecia . Un estudio colaborativo realizado entre 1993 y 2003 por el Centro Polis de Copenhague clasificó alrededor de 1.500 asentamientos de la población de habla griega antigua arcaica y clásica como poleis. Estos se extendían desde el Cáucaso hasta el sur de España de este a oeste y desde el sur de Rusia hasta el norte de Egipto de norte a sur sobre las costas del Mediterráneo y el Mar Negro. [4] Se les ha denominado una red de microestados. Muchos de los asentamientos todavía existen; por ejemplo, Marsella, Siracusa, Alejandría, pero ya no son helénicos ni microestados, pertenecientes a otros países.
Sin embargo, toda el área geográfica donde se ubicaban los helenos se dividió convencionalmente en regiones de patria (término académico) y colonias. Las regiones de origen estaban ubicadas en el continente griego y ahora son principalmente divisiones de la República de Grecia. Cada uno dio un nombre étnico o "racial" a su población y poleis. Acarnania , por ejemplo, fue la ubicación del pueblo y las poleis de Acarnania. [4]
El mundo de la polis no era colindante con las poleis de habla griega. El estudio de Aristóteles sobre la polis nombra también a Cartago , comparando su constitución con la de Esparta. En Cartago se hablaba fenicio . Muchas colonias nominalmente griegas también incluían municipios de personas que no hablaban griego, como Siracusa. [mi]
La palabra polis se utiliza en la primera obra conocida de la literatura griega, la Ilíada , un máximo de 350 veces. [5] [f] Los pocos cientos de obras clásicas griegas antiguas en línea en la Biblioteca Digital Perseo utilizan la palabra miles de veces. El uso más frecuente es el de Dionisio de Halicarnaso , un historiador antiguo, con un máximo de 2943. Un estudio de inscripciones encontró 1450 que utilizan polis anteriores al 300 a.C., 425 atenienses y 1025 del resto de la gama de poleis. No había diferencia de significado entre los usos literarios y de inscripción. [6]
Polis quedó cargada de muchos significados incidentales. [7] Los significados principales son "estado" y "comunidad". [8] El estudio teórico de la polis se remonta al comienzo de la literatura griega, cuando las obras de Homero y Hesíodo en algunos lugares intentan retratar un estado ideal. El estudio dio un gran salto adelante cuando Platón y la academia en general se propusieron definir qué se entiende por polis buena o ideal.
Platón analiza la polis en La República , cuyo título griego, Πολιτεία ( Politeia ), deriva a su vez de la palabra polis . La mejor forma de gobierno de la polis para Platón es la que conduce al bien común. El rey filósofo es el mejor gobernante porque, como filósofo, conoce la Forma del Bien . En la analogía de Platón con el barco del Estado , el rey filósofo dirige la polis , como si fuera un barco, en la mejor dirección.
Los libros II a IV de La República se ocupan de que Platón aborde la composición de una polis ideal . En La República , Sócrates se ocupa de los dos principios subyacentes de cualquier sociedad: las necesidades mutuas y las diferencias de aptitud. A partir de estos dos principios, Sócrates aborda la estructura económica de una polis ideal . Según Platón, hay cinco clases económicas principales en cualquier polis : productores, comerciantes, marineros/armadores, comerciantes minoristas y asalariados. Junto a los dos principios y las cinco clases económicas, existen cuatro virtudes. Las cuatro virtudes de una "ciudad justa" son la sabiduría, el coraje, la moderación y la justicia. Con todos estos principios, clases y virtudes, se creía que existiría una "ciudad justa" ( polis ).
Rompiendo con Platón y la academia, un profesor de allí, Aristóteles, fundó su propia escuela, el Liceo, una universidad. Uno de sus planes de estudio más sólidos fue la ciencia política, que inventó Aristóteles. Envió estudiantes por todo el mundo de la polis para estudiar la sociedad y el gobierno de las polis individuales y llevar la información al documento, colocando el documento en una sección de ciencias políticas de la biblioteca. Desgraciadamente sólo han sobrevivido dos documentos, Política y Constitución de Atenas . Estos son parte de cualquier plan de estudios de ciencias políticas en la actualidad.
Los dos principales filósofos griegos antiguos estaban preocupados por dilucidar un aspecto existente de la sociedad en la que vivían, la polis. Platón estaba más interesado en el ideal; Aristóteles, el verdadero. Ambos tenían una cierta visión de lo que era la polis; es decir, un modelo conceptual. Todos los modelos deben ser probados, por definición. Aristóteles, por supuesto, podría enviar observadores directos. La única forma de conocer una polis ahora es mediante el estudio de la literatura antigua (filología) y, hasta cierto punto, la arqueología. Hay miles de páginas escritas y ciertamente miles de sitios. El problema es saber qué información seleccionar para un modelo y qué descuidar por considerarla probablemente irrelevante.
Los estudios clásicos de los últimos cientos de años han sido relativamente estables en sus visiones de la polis, basándose básicamente en unos pocos modelos: el concepto de ciudad-estado y el modelo de ciudad antigua de Fustel de Coulange. Sin embargo, ningún modelo parece resolver todas las paradojas ni contemplar cada caso nuevo considerado. La cuestión no es si se pueden encontrar poleis que se ajusten a un modelo particular (algunas normalmente pueden hacerlo), sino si el modelo cubre todas las poleis, lo que, aparentemente, ningún modelo ha logrado jamás, ni siquiera las antiguas. [9] [g] El proceso de redefinición continúa. [10]
El estudio de Copenhague rechaza ambos modelos y propone en su lugar el microestado. Algunos estudiosos se han vuelto totalmente cínicos y rechazan la idea de que se haya encontrado o pueda encontrarse alguna solución. Este argumento sitúa a la polis en la misma categoría de los abstractos indefinibles de Platón, como la libertad y la justicia. Sin embargo, hay una libertad práctica y una justicia práctica, aunque no definibles teóricamente, y los autores antiguos deben querer decir algo consistente cuando usan la palabra polis. El problema es encontrarlo.
En la historiografía moderna del mundo antiguo, πόλις a menudo se translitera a polis sin ningún intento de traducirlo al lenguaje del historiógrafo. Por ejemplo, Eric Voegelin escribió una obra en inglés titulada "El mundo de la polis". [11] En obras como ésta el autor pretende definir la propia polis; es decir, presentar un modelo de sociedad a partir de una o más de una lista de ciudades griegas antiguas (poleis) extraídas de la literatura y las inscripciones griegas antiguas.
Por ejemplo, Voegelin describe un modelo en el que existieron "asentamientos urbanos" en el Egeo durante unos miles de años antes de las invasiones dorias , formando un "agregado, la ciudad predórica". [12] Este tipo de ciudad no debe considerarse como "el tipo helénico de polis". Los helenos, abandonados a la deriva por las invasiones dorias, respondieron uniéndose ( sinoecismo ) para formar las poleis helénicas. Por tanto, la polis puede fecharse en este período de reasentamiento defensivo (la Edad Oscura). Sin duda, bastantes poleis se ajustan al modelo que fue ampliamente promulgado en el siglo XX.
La Atenas clásica , sin embargo, es una paradoja en este modelo, para la que Voegelin no tiene respuesta. Dice que "en el caso más importante, el de Atenas, la continuidad entre el asentamiento en el Egeo y la polis posterior parece no haberse roto". Parece una cuestión de simple lógica que si Atenas era una polis helénica en la época de la poleis helénica y era una continuación de la fase de ciudad predórica, entonces la Atenas predórica debió haber sido una polis helénica incluso entonces. El modelo fracasa en su principal ejemplo.
Un segundo enfoque para modelar la polis es no utilizar la palabra polis en absoluto, sino traducirla al lenguaje del historiógrafo. El modelo es así inherente a la traducción, que tiene el inconveniente de incorporar supuestos a priori como si fueran hechos fundamentados y no puras especulaciones como realmente son. El autor fundamenta por decreto.
Uno de los modelos traductivos más influyentes fue el francés La Cité Antique , traducido nuevamente al inglés como "la ciudad antigua", por Coulanges. Sólo leer el título da credibilidad a la idea de que existe un modelo tipo inclusivo de todas las ciudades antiguas, y que el autor sólo necesita presentarlo sin demostrarlo. Este tipo se basa en la antigua práctica de traducir polis en la literatura griega a civitas (forma antigua de ciudad) en la literatura latina y viceversa. [13] Después de que Tomás de Aquino adoptara la costumbre, la analogía implícita entre las ciudades griegas y latinas se convirtió en un modelo a la espera de ser presentado, por así decirlo.
La confianza de Coulanges en que las ciudades griegas e itálicas eran el mismo modelo se basaba en la entonces recién descubierta lengua indoeuropea : "Retrocedámonos lo más que podamos en la historia de la raza indoeuropea, de la que son griegos e italianos". ramas,..." [14] Los griegos tenían un genos , "familia"; las cursivas, una gens . Correspondiente a la fratría griega , un grupo de familias, era la curia itálica . Correspondientes a la phyle griega , tribu de múltiples fratrías, eran las tribus . La comparación de culturas IE es una técnica sólida, pero no suficiente para desarrollar un modelo sólido de "la ciudad antigua", que debe tener en cuenta las disparidades históricas.
A partir de la analogía, Coulanges teje un relato de historia imaginaria. Las familias, afirma, originalmente vivían dispersas y solas (una presunción también de Aristóteles). Cuando la población creció hasta cierto punto, las familias se unieron en fratrías. Un mayor crecimiento hizo que las fratrías se unieran en tribus y luego las tribus en una ciudad. En la ciudad las antiguas tribus permanecieron sacrosantas. La ciudad era en realidad una confederación de tribus antiguas. [15]
El relato de Coulange, basado en la historia fragmentaria de los sacerdocios, no se parece mucho a la historia de las ciudades tal como sobreviven. [h] Por ejemplo, no hubo desarrollo familiar y tribal en Roma. Livio (Libro I), el más grandioso de los historiadores de la antigua Roma, retrata una ciudad formada bajo presión competitiva por la colaboración de guerreros, algunos de los cuales provenían de los vecinos etruscos , liderados por Rómulo y Remo , los verdaderos descendientes de los troyanos. quienes con los aborígenes habían formado antes el pueblo latino. No eran bienvenidos entre los latinos de Alba Longa, por lo que habían recurrido a las incursiones desde su base en sus siete colinas. El mito supone que habían sido alimentados por una loba y vivían una vida salvaje acampando en el campo. Sin embargo, contaban con el apoyo de un aliado. Evander había liderado una colonia de Arcadia antes de la Guerra de Troya y había colocado una polis (la urbs de Livio) en una de las colinas llamada Pallantium , que luego se convirtió en Palatina . De hecho, había criado a los niños troyanos y ahora los apoyaba. Cuando la banda de merodeadores creció lo suficiente, Rómulo consiguió que aceptaran un sinoecismo de asentamientos en las colinas para formar una nueva ciudad, Roma, que sería amurallada de inmediato. Remus tuvo que ser sacrificado porque había sentado un precedente al saltar el muro en burla del mismo.
No había familias, ni fratrías, ni tribus, excepto entre los latinos, griegos y etruscos ya asentados. Los guerreros adquirieron una estructura social secuestrando a las cercanas sabinas itálicas (" el rapto de las sabinas ") y resolviendo el asunto acordando un sinoecismo con las sabinas también, que eran latinas. Alba Longa fue ignorada, luego sometida. Las primeras cuatro tribus no fueron resultado de ninguna evolución social previa. Fueron la primera división municipal de la ciudad fabricada para tal fin. No eran ningún tipo de confederación. Inicialmente, Roma estuvo gobernada por reyes etruscos.
Al trabajo de Coulange le siguió la innovación de la ciudad-estado inglesa por parte de W. Warde Fowler en 1893. [17] Los alemanes ya habían inventado la palabra en su propio idioma: Stadtstaat, "ciudad-estado", en referencia a las muchas ciudades-estado. principados de castillos que abundaban en la época. Herder aplicó el nombre a la polis en 1765. Fowler lo tradujo al inglés: "Es, entonces, una ciudad-estado con la que tenemos que tratar en la historia griega y romana; un estado en el que toda la vida y energía del pueblo , político, intelectual, religioso, se centra en un punto, y ese punto una ciudad." [18] Le aplicó la palabra polis, [19] explicando que "La raza latina, de hecho, nunca realizó la concepción griega... pero esto se debió más bien a sus poderes mentales menos vívidos que a la ausencia del fenómeno. " [19]
Por eso, polis se traduce a menudo como " ciudad-estado ". El modelo, sin embargo, no obtiene mejores resultados que cualquier otro. Sin duda existieron ciudades-estado, pero también existieron muchas poleis que no eran ciudades-estado. La carga semántica mínima de este neologismo con guiones es que el referente debe ser una ciudad y debe ser un estado soberano . Como regla estricta, la definición falla en sus excepciones. [20] Una polis puede no ser urbana en absoluto, como señaló Tucídides [21] [i] con respecto a la "polis de los lacedemonios", que estaba "compuesta por aldeas a la antigua usanza de Hellas". Además, alrededor de las cinco aldeas de Lacedemonia, que habían sido situadas en tierras anteriormente aqueas, se encontraban las aldeas de los antiguos aqueos, llamadas perioeci ( "habitantes redondos"). [j] Los invasores las habían dejado como poleis supuestamente libres, pero estaban sujetas y servían a los intereses de las poleis dorias. [22] No eran ciudades-estado, por lo que no cumplían el criterio de soberanía. [23]
Por lo tanto, Lacedemonia, bajo el gobierno de la ciudad-estado, no llega a ser una polis. La antigua acrópolis aquea se encontraba en el borde del valle y estaba decrépita y totalmente sin uso. Lacedemonia no tenía ciudad ni acrópolis, pero todos los historiógrafos se referían a ella como polis. El dominio de la ciudad-estado persistió hasta finales del siglo XX, cuando la acumulación de datos masivos y bases de datos patrocinadas hizo posible búsquedas y comparaciones de múltiples fuentes que antes no eran posibles, algunas de las cuales se mencionan en este artículo.
Hansen informa que el Centro de Copenhague consideró necesario "disociar el concepto de polis de los conceptos de independencia y autonomía". Pudieron definir una clase de "poleis dependientes" que constaba de 15 tipos, todas las cuales las fuentes antiguas llaman poleis, pero que no eran completamente soberanas, como las ciudades que habían sido independientes, pero que luego fueron sintetizadas en una polis más grande. nuevas colonias de otras poleis, fuertes, puertos o puestos comerciales a cierta distancia de sus poleis madre, poleis que se habían unido a una federación con membresía vinculante, etc. Los perioecos se incluyeron en esta categoría. [24]
Cuando los modelos se dejan de lado como fuentes primarias (que nunca lo fueron) queda claro que la historiografía debe fundarse en lo que dicen los autores y las inscripciones. [k] Además, existe una ventana de tiempo para la polis activa. El hecho de que polis se utilizara en la Edad Media para traducir civitas no convierte a estas civitates en poleis. El Estudio de Copenhague utiliza bastantes indicios probatorios de una probable polis, además de los manuscritos e inscripciones, algunas de las cuales son la victoria en los Juegos Panhelénicos, [26] la participación en los juegos, [27] tener un agente oficial, o proxenos , en otra polis, [26] presencia de subdivisiones cívicas, presencia de ciudadanos y una Constitución (Leyes).
Los teóricos modernos de la polis teorizan con una gran desventaja: su tema no ha sido actual durante miles de años. No corresponde a los modernos redefinir la polis como si fuera una institución viva. Lo único que queda por preguntar es cómo lo definían los antiguos. No hay que redefinirlo ahora; por ejemplo, una polis no es una lista de elementos arquitectónicos basados en ruinas. Cualquier comunidad podría tenerlos. Los modernos sólo pueden preguntarse qué pensaban los antiguos griegos que era una polis. Todo lo que pensaban tenía que ser así, tal como inventaron el término. Sin duda hubo muchos antiguos expertos en la polis, pero el tiempo ha hecho su trabajo. El único experto superviviente, Aristóteles, es, por tanto, un recurso indispensable.
Una polis se identifica como tal por su posición como polis entre la comunidad de poleis. Las poleis tienen embajadores, pueden unirse o acoger los Juegos Helénicos, etc. Según Aristóteles, sus características más esenciales son aquellas que, si se cambiaran, darían lugar a una polis diferente. Estos son tres. Una polis tiene una ubicación, población y constitución particulares ( politeia ). Por ejemplo, si una polis se mueve en masa, recibe una forma diferente de gobierno o una afluencia de nueva población, no es la misma polis. [29]
Aristóteles expresa dos definiciones principales de polis, ninguna de las cuales es posible como se indicó. En el segundo (ver más abajo el primero) una polis es "un conjunto de ciudadanos..." (Libro III I 2). Si ya son ciudadanos, entonces no hay necesidad de que nadie recolecte para crear una polis, pues ya existe. Si no son ciudadanos entonces no pueden definirse como una polis y no pueden actuar como tales. El único significado coherente de Aristóteles es que en el momento de reunirse una población crea una polis de la que ahora son ciudadanos.
Este momento de creación, por largo que sea, [l] es una necesidad lógica; de lo contrario, la ciudadanía retrocede indefinidamente hacia el pasado desconocido. Todas las ciudadanías actuales deben haber tenido sus primeros momentos, típicamente cuando el legislador consiguió que se ratificaran sus leyes o la colonia rompió con la metrópoli.
Los escritores antiguos se referían a estos momentos iniciales bajo cualquiera de varias palabras producidas con el mismo prefijo, sunoik- (sinoec- latinizado), "misma casa", es decir, objetos que de ahora en adelante se agruparán como iguales o similares. Es una figura retórica, siendo el ejemplo más general sunoik-eioun, "estar asociado con", [30] su sustantivo es sunoik-eiosis, el acto de asociación.
Un segundo verbo, sunoik-ein, [31] "vivir juntos", puede significar individuos, como en el matrimonio, o conjuntamente, como en una comunidad. El significado comunitario aparece en Heródoto. Un significado estrechamente relacionado, "colonizar conjuntamente con", se encuentra allí también, y en toda la gama de escritores históricos, Jenofonte, Platón, Estrabón, Plutarco; es decir, de forma más o menos continua a lo largo de todos los períodos, desde el arcaico al romano. Los sustantivos asociados son sunoik-ia, [32] sunoik-esion, sunoik-idion, sunoik-eses, sunoik-isis, una multiplicación esperable a lo largo de siglos de una sola lengua. Todos ellos pueden significar comunidad en general, pero tienen dos significados secundarios principales: instituir políticamente una comunidad o ampliar los edificios en los que reside.
Finalmente en el Período Clásico y posteriormente se empezó a utilizar la extensión -z-/-s-, como lo demuestran Tucídides, Jenofonte y Plutarco: sunoik-idzein, [33] "combinar o unir en una sola ciudad", con sus sustantivos sunoik-isis y sunoik-ismos, [34] "fundar una ciudad", del cual deriva el término académico inglés sinoecismo . Todas las poleis recurrían a un sinoecismo bajo cualquier nombre como fuente de politeia. No todos los asentamientos eran poleis; por ejemplo, un emporion, o "mercado reservado para el comercio exterior", podría ser parte de una polis o funcionar por sí solo. [35]
En cualquier sinoecismo particular registrado por epigrafistas antiguos o modernos, un problema importante ha sido ajustar el modelo de manera creíble al caso. Por ejemplo, Tucídides se refiere a la falta de urbanidad espartana como "no sinoecizada", donde el sinoecismo es la creación de viviendas comunes (ver arriba). Aquí aparentemente se refiere sólo a la construcción de una zona urbana central. El lector de Plutarco sabe que existió otro sinoecismo, instituido por Licurgo, fundador del estado militar. El único sinoecismo general es aparentemente doble: uno para las instalaciones, que falta en esta historia, y otro para la constitución.
Utiliza la misma palabra para describir la incorporación legal de los asentamientos alrededor de Atenas a la ciudad por parte del rey Teseo , aunque no se requirió ninguna construcción especial. La polis central ya existía. [36] [m] En esta historia también hay una dualidad de sinoecismo con un cambio ausente de instalaciones físicas. Al parecer, un sinoecismo puede ser de diferentes tipos, cuya selección depende de las necesidades de los sunoikisteres. [37] Lippman aplica dos conceptos previamente vigentes, el sinoecismo político y el sinoecismo físico, a los acontecimientos ocurridos en la polis de Pleuron (Etolia) descritos por Estrabón . [38] Pleuron, en peligro de ser saqueado por los macedonios, fue trasladado oficialmente a la ladera de una montaña cercana, amurallado y llamado Newer Pleuron. Este acto fue un sinoecismo físico. Después de que desapareció la amenaza macedonia, la antigua ubicación fue rehabitada y llamada Old Pleuron. Lo viejo y lo nuevo estaban unidos por un sinoecismo político.
La primera frase de Política afirma que una polis es una comunidad ( koinonia ). Ésta es la primera definición de polis de Aristóteles (para la segunda, véase más arriba). Se compara a la comunidad con una partida de ajedrez. El hombre sin comunidad es como una pieza aislada (I.9). Otros animales forman comunidades, pero las de los hombres son más ventajosas porque los hombres tienen el poder del habla, así como un sentido del bien y del mal, y pueden comunicar juicios sobre el bien o el mal a la comunidad (I.10). Una segunda metáfora compara una comunidad con un cuerpo humano: ninguna parte puede funcionar sin que todo funcione (I.11). Los hombres pertenecen a comunidades porque tienen el instinto de hacerlo (I.12).
La polis es una jerarquía de comunidad. En el nivel más subordinado se encuentra la familia ( oikia ), que tiene prioridad de lealtad sobre el individuo. Las familias están unidas por tres relaciones: marido a esposa, dueño a esclavo, [n] y padre a hijos. Así, los esclavos y las mujeres son miembros de la polis. [o] La función propia de una familia es la adquisición y administración del patrimonio . La oikia es el principal propietario de la tierra. [pag]
La koinonía, entonces, se aplicaba a la propiedad, incluidas las personas. Como tal, es tan imposible como el conjunto de ciudadanos mencionado anteriormente, que no puede ser a la vez todos los ciudadanos y simultáneamente un conjunto de algunos de los ciudadanos. De manera similar, la propiedad compartida por todos no puede ser compartida por hombres que no la poseen. Estas ficciones llevaron a conflictos interminables entre y dentro de las poleis, mientras los participantes luchaban por una ciudadanía que no tenían y por acciones que no poseían.
Una aldea (kome) es una comunidad de varias familias (I.2). Aristóteles sugiere que surgieron de la división (apoikia, “colonización”) de familias; es decir, una aldea contiene una o más familias extensas o clanes . Una polis es una comunidad de aldeas, pero debe haber suficientes para alcanzar o casi alcanzar la autosuficiencia. En este punto de su teorización, Aristóteles convierte la raíz del sustantivo “común” (koino-) en un verbo, koinonizein, “compartir” o “poseer en común”. Dice: “Una sola ciudad ocupa un solo sitio, y la sola ciudad pertenece a sus ciudadanos en común”.
La descripción de Aristóteles encaja bien con la arqueología paisajística de las poleis del Estudio de Copenhague. [39] El estudio define patrones de liquidación de primer, segundo y tercer orden. El tercero, disperso , son los oikiai individuales distribuidos más o menos uniformemente por el campo. Los otros dos órdenes están nucleados o agrupados. [40] Los asentamientos de segundo orden son los komai, mientras que los de primer orden son las poleis. Acercándose a la polis desde el exterior de una fotografía aérea se pasarían los sucesivos órdenes 3, 2 y 1.
Al final del Libro I de Política , Aristóteles (o uno de los otros autores desconocidos) termina de definir la polis según un esquema y pasa los dos libros siguientes tratando de atar los cabos sueltos. En general, se acepta que la obra es una acumulación de tratados supervivientes escritos en diferentes épocas, y que la principal ruptura lógica es el final del Libro III. Los libros I, II y III, denominados "Teoría del Estado" por Rackham en la edición Loeb , [41] representan cada uno una prueba incompleta del "Antiguo Plan". Los libros V, V y VI, "Política práctica", son el "Nuevo Plan". Los libros VII y VIII, "Política ideal", contienen el reemplazo por parte de Aristóteles de la ideología de Platón, abiertamente llamada "comunista" por los traductores y teóricos modernos, de la cual Aristóteles es muy crítico. [q]
La Teoría del Estado no es tanto política según la definición actual. La política está cubierta por el Nuevo Plan. El tema del Antiguo Plan es más bien la sociedad y hoy en día se presenta generalmente en la sociología y la antropología cultural . Al final del Libro III, sin embargo, Aristóteles se enfrenta a ciertos problemas de definición que no puede conciliar mediante la teorización y tiene que abandonar la sociología en favor del Nuevo Plan, conclusiones resultantes de la investigación sobre las constituciones reales.
Las dificultades con el Antiguo Plan comienzan con el significado de koinonizein, "tener en común". Normalmente, los autores del Antiguo Plan utilizan el verbo en expresiones como "aquellos que tienen en común", "una tenencia en común", "la sociedad" y similares, sin especificar quién tiene qué o qué implica la relación de tenencia.
En el Libro II, Aristóteles comienza a afrontar el problema. Los "hombres de la polis", politai, traducido como "ciudadanos", lógicamente deben poseer todo lo que hay que poseer, nada, o algunas cosas pero no otras (II.I.2). En este contexto sociológico, politai sólo puede ser todos los jefes de familia que comparten la polis, libres o esclavos, hombres o mujeres, niños o adultos. La suma total de todas las propiedades específicas mencionadas en el tratado equivale al sentido antropológico de propiedad : tierra, animales, casas, esposas, hijos, cualquier cosa sobre la cual el derecho de acceso o disposición esté reservado al propietario. Éste también es el concepto de propiedad de Platón, no un accidente, ya que Aristóteles era un platónico renegado. La polis, entonces, es propiedad comunal. La teoría de su tenencia es donde Aristóteles y Platón difieren marcadamente. [r]
Platón había argumentado que renunciar a la propiedad para formar la polis es ventajoso, y que la máxima ventaja es la posesión máxima de propiedad común por parte de una polis. El principio de ventaja es la unidad. Cuanto más unidos, más ventajosos (compárese con la acción de una palanca, que concentra la ventaja). La comunidad ideal sería el comunismo, la posesión de todos los bienes por parte de la comunidad. Se incluyen los bienes personales, como esposas e hijos (II.1). [s]
Aristóteles sostiene que este dominio eminente de toda propiedad es en realidad una disminución de la unidad y destruiría el Estado. En realidad, el individuo es más unido y eficaz; la polis es la que menos. Quitar la propiedad y, por tanto, los poderes del individuo reduce a nada el Estado, ya que está compuesto de ciudadanos, y esos ciudadanos han quedado anulados al quitarles su eficacia. Como ejemplo, Aristóteles da una parcela de tierra que es propiedad de un hombre y está cuidadosamente cuidada, pero propiedad de toda la comunidad no pertenece a nadie y está desatendida.
Por lo tanto, el estado ideal es imposible, una mera construcción lógica que explica algunos de los factores, pero falla en otros, como los ejemplos de Aristóteles bastan para demostrarlo. Por ejemplo, en algún lugar hipotético sin polis, un comprador solicitaría una casa a un constructor individual. En una polis ideal, presentaría una solicitud al Estado, que enviaría a otros miembros de la polis unida para hacer el trabajo. También serían enviados para cualquier otra tarea: plomería, agricultura, pastoreo, etc., ya que cualquier tarea podría ser realizada por cualquier miembro. Esta visión es contraria, como señala Aristóteles, al principio de división del trabajo . La producción de un equipo de construcción profesional supera con creces los esfuerzos de cualquier número de estatistas ideales aficionados, lo que hace que el estado ideal sea incapaz de sostenerse por sí mismo.
Aristóteles dice: "Un conjunto de personas todas iguales no constituye un estado". Quiere decir que tal colección no es autosuficiente (II.1.4). Alega lo contrario: "los componentes que han de formar una unidad deben diferir en especie... Por lo tanto, la igualdad recíproca es la preservación de los estados, como se ha dicho antes en Ética (a Nicómaco) (1132b, 1133a)". En resumen, el argumento es: "Porque es mediante una retribución proporcionada que la ciudad se mantiene unida... y si no pueden hacerlo, no hay intercambio, pero es mediante el intercambio que se mantienen unidas".
En resumen, Aristóteles había planteado dos sistemas de propiedad, uno en el que la polis posee todo, distribuyéndolo equitativamente, y otro en el que parte de la propiedad es común pero el resto es de propiedad privada. Como el primero sólo conduce a un Estado de quiebra, el segundo debe ser el que prevalezca. Para sobrevivir, los ciudadanos de cada ciudad construyen un fondo de propiedad privada de diversos recursos, que pueden intercambiar para beneficio mutuo ("recíproco"). La teoría de la reciprocidad igual no es más que una afirmación de que los propietarios de diversos activos deben hacer acuerdos rentables entre sí. [42]
En el Libro III Aristóteles comienza la presentación del Nuevo Plan. Los Antiguos Planes se habían ocupado de la sociología de la comunidad, concluyendo que la familia, o casa, era la unidad más pequeña del estado, y utilizando el término ciudadano para referirse a cualquier miembro de la familia, esclavo o libre, de cualquier edad. El descubrimiento de la igualdad recíproca trajo consigo la comprensión de que en la polis supuestamente sinoica una gran cantidad de propiedad no sinoica era una condición sine qua non de la suficiencia y, por tanto, de la polis. El Antiguo Plan fue abandonado y el estado fue definido nuevamente en el Nuevo Plan.
La presencia de propiedad privada en la polis significaba que podía ser propiedad de extranjeros (xenoi), lo que planteaba dudas sobre si existía allí un único Estado o, en caso afirmativo, de quién era (III.I.12). Cualquiera podría ser dueño de la propiedad de la ciudad. [t] Todo el propósito del sinoecismo era crear una ciudad única para el beneficio de los propietarios. Estos eran los miembros de las tribus de las aldeas. Por tanto, existe la necesidad de distinguir entre ciudadanos y otros. Los ciudadanos pueden poseer bienes comunes, pero los no ciudadanos, sólo privados.
Polis suele traducirse como "estado". "Política" proviene del adjetivo politika formado en polis. Se refería a los asuntos de la polis y es aproximadamente equivalente al arte de gobernar. [u] Politeia significa lo que los modernos entienden por gobierno . Hay ciertas actividades sociales que generalmente se considera que son de interés para toda la comunidad, como la justicia y la reparación de agravios, el orden público, el servicio militar y la dirección de eventos importantes. Las instituciones que logran estos objetivos son el gobierno. Exige ser objeto de la mayor lealtad y la máxima autoridad del país. Con este fin se promulgan leyes para establecer el gobierno. Constitución , tal como se usa para poleis, significa la subestructura social, el pueblo y las leyes de gobierno.
Al igual que polis, politeia se ha convertido en una batería de significados. [43] Esta batería revela la presencia semántica de un concepto inseparable de cualquier polis; es decir, ciudadanía. La población de una polis debe dividirse en dos tipos: ciudadanos (politai), [44] y no ciudadanos. Estos últimos no se designan con ningún término único; "no ciudadano" es una clasificación académica. [45] El concepto de ciudadanía significa más o menos lo que significa hoy. Los ciudadanos son miembros de la entidad política y, como tales, tienen derechos y obligaciones de los que son responsables.
Según Aristóteles, un ciudadano es "una persona que tiene derecho a participar en el gobierno". [46] Un gobierno que está en manos de sus ciudadanos se define hoy como república , que es un significado de politeia.
Sin embargo, una república no es una forma exclusiva de gobierno; es un tipo de muchas formas; por ejemplo, la democracia, la aristocracia e incluso la monarquía limitada. Si el pueblo no tiene nada que decir, entonces no existe ninguna república, ninguna polis y no son ciudadanos. Una polis era ante todo una república constitucional. Sus ciudadanos, al alcanzar la mayoría de edad, prestaban juramento de respetar la ley, según Jenofonte, normalmente como parte de su servicio militar obligatorio. [47]
_(27).jpg/1280px-%CE%93%CF%8C%CF%81%CF%84%CF%85%CE%BD%CE%B1_%CE%9A%CF%81%CE%AE%CF%84%CE%B7%CF%82_(photosiotas)_(27).jpg)
La ciudadanía era hereditaria. Sólo las familias podían presentar candidatos jóvenes a la ciudadanía, pero eso no significaba que serían aceptados. El gobierno se reservó el derecho de rechazar solicitudes de ciudadanía o eliminar el estatus más adelante. La politeia era una agencia federal; no había nada de confederado en ello. Los oficiales de servicio no tenían que obtener permisos de los municipios para ejercer sus funciones juradas; actuaron directamente. Si estas acciones tuvieron consecuencias legales, los acusadores argumentaron que los magistrados se habían excedido en su autoridad o no la ejercieron. La defensa fue una negación y una afirmación del cumplimiento del deber.
El Estudio de Copenhague proporciona información más definitiva sobre la ciudadanía y, sin embargo, no cubre todos los problemas. Cada polis, una vez que llegó a serlo, rechazó la autoridad de todas las organizaciones autorizadas anteriores y las sustituyó por nuevas subdivisiones cívicas, o municipios. A ellas sólo podían pertenecer ciudadanos, y sólo uno por ciudadano. Eran regionales (el deme) o fraternales (tribu, etc.). Además, quedaban excluidos de ellos los extranjeros, los esclavos y las mujeres. [48]
Aristóteles había dicho ( Política III.I.9) "La ciudadanía se limita al hijo de ciudadanos de ambos lados; es decir, al hijo de un padre ciudadano o de una madre ciudadana...", lo que plantea una dificultad en el modelo. del Estudio de Copenhague: como las mujeres no pueden ser ciudadanas, no puede haber madres ciudadanas. Hansen propone una doble ciudadanía, una para hombres y otra para mujeres: "Las ciudadanas poseían estatus de ciudadana y transmitían el estatus de ciudadana a sus hijos, pero no realizaban las actividades políticas relacionadas con la ciudadanía. Eran astai más que politai". [49]
El uso de gyne aste, "ciudadana", es raro, pero sí aparece en Heródoto con respecto al sistema matrilineal de Licia . Un astos es un ciudadano varón, un aste, una mujer. Por lo tanto, uno debería esperar ejemplos del femenino de polites, que es politis, [50] y hay algunos ejemplos en los textos principales. Las Leyes de Platón [51] habla de politai (masculino) y politides (femenino) con referencia a una recomendación de que el entrenamiento militar obligatorio se aplique "no sólo a los niños y hombres del Estado, sino también a las niñas y mujeres..." [52]
En el modelo los esclavos tampoco pueden ser ciudadanos. Aunque esto parece ser cierto en general, puede haber algunas excepciones. Por ejemplo, Solón de Plutarco informa que Solón de Atenas fue llamado a formar un nuevo gobierno en una crisis social o estasis. La ciudadanía se había dividido en varias clases de propiedad y todos los arcontes iban a parar a la clase alta. Se habían metido en el negocio de los préstamos de dinero, exigiendo a los prestatarios de clase baja que ofrecieran sus personas o las de sus familias como garantía. [v] Los morosos fueron vendidos como esclavos en el país y en el extranjero. Ahora las clases bajas se habían unido y estaban impulsando una redistribución de la propiedad. Presa del pánico, la clase alta pidió a Solón que redactara una nueva constitución que les permitiera conservar sus tierras.
Solón tomó las riendas como arconte principal. Invalidando las leyes anteriores, canceló las deudas, empezando por la más grande que se le debía, ilegalizó la esclavitud por deudas y liberó a los esclavos por deudas, llegando incluso a recomprar a ciudadanos atenienses esclavizados en el extranjero. El precio que tuvieron que pagar los rebeldes fue que la clase alta conservara sus tierras. Las clases fueron redefinidas. Ahora incluso los desposeídos podían asistir a las asambleas y formar parte de los jurados. Al parecer, en aquella época los ciudadanos de Atenas podían ser esclavos, a menos que no se hubiera contado toda la historia. [w]
Aristóteles señala (II IV 12) que para mantener su población la antigua Esparta "solía admitir a los extranjeros en su ciudadanía". Un extranjero aquí es cualquier persona de cualquier polis que no esté bajo jurisdicción espartana. No se indica si la práctica implica doble ciudadanía. Si no es así, entonces se debe suponer un cambio de ciudadanía o una inmigración exitosa. De lo contrario podría haber un conflicto de intereses.
Una polis es un acuerdo vinculante e irrevocable entre poblaciones anteriormente separadas para formar una comunidad unida e indisoluble. Una vez que el acuerdo entre en vigor, todos los acuerdos sociales anteriores quedarán anulados y sin efecto. La polis exige primero lealtad y ejerce el poder de vida o muerte sobre sus electores. Deben prevalecer sus subdivisiones y sus leyes. [X]
La organización del gobierno y el comportamiento de los electores se rigen por una constitución o "leyes". La constitución define además cuáles de los electores están facultados para dirigir el gobierno (los ciudadanos) y cuáles no (los no ciudadanos). La ciudadanía no se interpreta como una circunscripción en la polis, sino que es sólo un estatus dentro de ella. Las leyes de la polis son vinculantes para todos los miembros, independientemente de su ciudadanía. La polis es, por tanto, una comunidad. El tipo de gobierno, sin embargo, puede variar.
Las ciudades-estado, por tanto, no son necesariamente polis. Debe haber otro elemento unificador que convirtió a Atenas, Esparta y los cientos de otros asentamientos conocidos en poleis. La respuesta está, por así decirlo, escondida a plena vista: los demonónimos. Atenas no podría ser una polis sin los atenienses, Lacedemonia sin los lacedemonios, etc. La palabra general para estas poblaciones unidas era demos en el dialecto ateniense, originalmente damos y en el dialecto espartano.
Etimológicamente el demos no es una unificación de poblaciones preexistentes, sino una división de una población unida en unidades. La raíz indoeuropea es *dā-, "dividir", extendida a *dā-mo-, "división de la sociedad". [53] Lógicamente la división debe ser posterior a la unificación o no habría nada que dividir. Cómo el todo puede ser una división es un problema. Demos puede significar "la gente común", pero si se supone que ésta se opone a la gente no común, entonces los no comunes deben ser excluidos de la polis, una conclusión poco probable, ya que son los no comunes quienes generalmente tienen el poder. Para empezar, la mayor parte tiene que ver con la unificación.
La entrada del diccionario para demos muestra que "demos" tenía una amplia gama de significados, incluyendo a toda la población de la polis o a cualquier municipio de la misma, pero no a ambos para la misma polis. [54] El uso exacto dependía de la polis; no había una forma única y universal de sintetizarse en una polis. Atenas utilizó especialmente demos para "deme", un municipio. Después de señalar que "había una zona gris entre polis y subdivisión cívica, ya sea un demos, un kome o una phyle...", [55 ] Hansen comenta que "demos no significa aldea sino municipio, una división territorial de un pueblo. ..." [56]
El inventario de poleis publicado por el Estudio de Copenhague enumera el tipo de subdivisiones cívicas de cada polis para las que se puede determinar (Índice 13). Los nombres de una estructura tribal son comunes, como oikia, gene ("clanes"), phratriai ("hermandades") y phylai ("tribus"), nunca toda la gama; es decir, clanes sin hermandades, o tribus sin clanes, etc., lo que sugiere que la terminología provenía de una estructura social previa que entonces no estaba activa. Sólo se utilizan uno o dos; excepcionalmente, se superponen varios sistemas de subdivisiones. [57] Hansen sugiere que estas unidades, expresadas generalmente en grupos de komoi, fueron elegidas debido a su papel anterior en el sinoecismo, que también eliminó las antiguas estructuras del servicio en favor de nuevos municipios.
Además de estos restos de una organización social anterior, están los demoi. Todos los demoi son postsinoicos. Cuando los municipios son demoi, son la institución que toma las decisiones; es decir, la asamblea (poder legislativo) es demoi. Esas unidades también dotan de personal a la petanca (consejo) y al dikasterion (tribunales de justicia). El hecho de que las poleis pequeñas tengan un solo demos sugiere una forma en la que el demos podría llegar a significar toda la población.
Las trayectorias regionales de repoblación y desarrollo durante la Edad Media y después diferían tan claramente entre sí en naturaleza, escala y fecha que ningún modelo para el "ascenso de la polis" puede ser válido.
La segunda división principal del estado lacedemonio comprendía a los perioecos, 'habitantes de las afueras'... Que éstos formaban parte integral del estado y que eran libres y, hasta cierto punto imperfectamente definido, autónomos. gobernantes pero sin el mismo estatus político que los espartanos, son todos hechos bastante claros... si 'dorios' o 'aqueos'... no están tan claros...
