Sinecismo o sinecismo ( / s ɪ ˈ n iː s ɪ z əm / si- NEE -siz-əm ; griego antiguo : συνοικισμóς , sunoikismos , griego antiguo : [syːnɔi̯kismós] ), también deletreado sinoikismo ( / s ɪ ˈ n ɔɪ kɪ zəm / si - NOY -kiz-əm ), fue originalmente la fusión de pueblos de la antigua Grecia en poleis , o ciudades-estado. Etimológicamente, la palabra significa "morar juntos ( syn ) en la misma casa ( oikos )". [4] Posteriormente, cualquier acto de unión cívica entre entidades políticas de cualquier tamaño fue descrito por la palabra sinoikismos . además del sinoecismo latinizado. El sinoecismo se opone al dioecismo griego (διοικισμóς, dioikismos ), la creación de comunidades independientes dentro del territorio de una polis.
El sinoecismo es el resultado de algunos factores importantes, principalmente un aumento de la densidad de población de los asentamientos adyacentes, con una incorporación propuesta por ventajas económicas, políticas o ideológicas, como el sinoecismo de las comunidades del Ática en Atenas , o por la imposición de un gobernante. poder, como el sinoecismo de Mesenia en la recién construida ciudad de Mesene . Además, el sinoecismo puede ser el resultado de fuerzas menos activas que a menudo toman la forma de elementos culturales compartidos, como la religión o el idioma.
Aunque existían diferencias entre el sinoecismo en la antigua Grecia y la antigua Roma , de la historia de ambas civilizaciones se deduce el mismo concepto general. Antes de la unión política, la población futura (combinada) del sistema político constituía asentamientos más pequeños que no estaban obligados entre sí, o al menos no por el contrato que más tarde instituiría su unión política. Un asentamiento o grupo de asentamientos podrían ser constituyentes de otra entidad política de la que serían anexados o transferidos.
En la antigua Grecia , la sociedad estaba dividida en los demos (δῆμοι, κῶμαι; "gente del campo" o "pueblos rurales") y los "asty" (ἄστυ) o " polis " (πόλις). La polis era el lugar de la nobleza principesca , la nobleza y la aristocracia y las familias sacerdotales y marciales. La distinción entre el "demos" y la "polis" era políticamente muy importante en estos antiguos estados. Había mucho antagonismo entre los dos cuerpos del campo y la ciudad. Cuando el comercio llegó a dominar la cultura y la ideología, alentaron a los hombres a vivir juntos en ciudades más grandes y desarrollar democracias. En las ciudades-estado de la Grecia clásica, el sinoecismo se produjo cuando el "demos" se combinaba con la "politiea" y la subordinaba, generalmente por la fuerza, en una sola entidad política. [5]
En las poleis , el synoikistes era la persona que según la tradición ejecutaba el sinoecismo, ya sea por carisma o por conquista absoluta; Posteriormente fue adorado como un semidiós. A menudo, los sinoikistes ejecutaron el sinoecismo con el interés de consolidar el poder político para ellos mismos.
El sinoikistes más famoso fue el mítico y legendario Teseo , quien liberó al Ática de la hegemonía cretense y restauró la independencia de Grecia bajo el liderazgo de Atenas . [6] Al hacerlo, Teseo consolidó efectivamente el poder de varias ciudades-estado menores poco relacionadas que residían en el campo para sí mismo al eliminar el gobierno local que tomó la forma de pequeños ayuntamientos y magistraturas. [7] Según Tucídides, Teseo fundó un nuevo Prytaneion central , un importante edificio con funciones administrativas de gobierno, en Atenas, así como una serie de otros edificios con funciones tanto administrativas como religiosas para crear un estado unificado. [8] Tucídides también atribuye a Teseo la "Sinoecia", que se traduce como "Fiesta de la Unión". [9]
Koen Van Gelder reconoce que los estudiosos modernos generalmente no están de acuerdo con esta fundación tradicional de Atenas debido a una variedad de imprecisiones, como cuándo ocurrió o si el sinoecismo fue el resultado de intenciones políticas o culturales. Los registros físicos de Ática y Atenas han dejado irreconciliables muchos elementos del origen de Teseo en Atenas.
Tomás ha aducido argumentos a favor de la unidad del territorio del Ática al final del período micénico. Aunque sus argumentos me parecen convincentes, no proporcionan una prueba absoluta de un sinoikismos de la Edad del Bronce ; sin embargo, una unificación política debe haber precedido al sinoikismos físico al final de la Edad del Bronce, o haber resultado de él, de modo que, en el umbral de la Edad del Hierro, Atenas era el único estado del Ática. También hay que tener en cuenta la reflexión de O. Broneer sobre las grandes cantidades de plomo encontradas en la fuente micénica de la Acrópolis y en la bodega ateniense del Laurium . [10]
En la Política de Aristóteles , el sinoecismo se inició a través de la comunidad. Las comunidades se unirían para consolidar el poder y legalizar y hacer cumplir estas nociones compartidas de lo que es aceptable y lo que no lo es. [11] Para Aristóteles, el sinoecismo es lo que impulsa a la civilización a formar gobiernos. Comienza como la unión entre un hombre y una mujer que crean un hogar. [11] Los hogares, a su vez, buscan redes más grandes de otros hogares conectados hasta que la comunidad alcanza un punto en el que puede sostenerse a sí misma para facilitar la aplicación de un bien colectivo. [11] El sinoecismo de los individuos griegos en hogares, ciudades y comunidades más grandes garantiza un nivel de estabilidad que se brinda a quienes participan en la unión. Según Aristóteles, es a través del sinoecismo que los griegos pueden diferenciarse de los forasteros que de otro modo serían considerados bárbaros. [11] La política profesa una creencia fundamental de que sin las leyes y la justicia que proporciona el sinoecismo, la humanidad es un animal más. [11] Prevalece en la Política de Aristóteles el concepto de fuerza comunitaria. Se considera que los griegos por sí solos son más débiles que si actuaran en conjunto. Son vulnerables a inundaciones y hambrunas, así como a enfermedades que acaban con sus singulares contribuciones al mundo griego. [11] Como Estado, los griegos son capaces de producir y crear por encima de sus límites individuales.
Antes del sinoecismo, la gente del continente griego compartía constantemente ideologías y creencias culturales similares. Es notable que los griegos poseyeran un sistema compartido de escritura tanto arcaica como clásica que ayudó a las aldeas separadas y distinguibles a formar entidades políticas cohesivas más grandes. Obras como la Ilíada y la Odisea de Homero describen un frente griego históricamente unido contra los extranjeros en Anatolia y también fueron admiradas y celebradas universalmente por los griegos. [12] La Ilíada de Homero incluso proporciona un precedente histórico para la unidad de ciertas entidades políticas griegas.
Clan tras clan surgieron de los barcos y chozas hacia la llanura... innumerables como las hojas y las flores en su estación... los atenienses desde su espléndida ciudadela,... los ciudadanos de Argos y Tirinto de las Grandes Murallas... .tropas... de la gran fortaleza de Micenas, de la rica Corinto,... de Cnosos,... Festos,... y otras tropas que tenían sus hogares en la Creta de las Cien Ciudades. [13]
Existe un precedente literario histórico para el sinoecismo griego antes de que muchos de los desarrollos en la democracia o la oligarquía tuvieran lugar en el siglo V hasta el siglo III, delineando el Kyklos de la Grecia arcaica.
Entre los antiguos griegos, los festivales representaban oportunidades para continuar con el sinoecismo, así como para reformarlo o reforzarlo. Los festivales proporcionaron lugares centrales a las numerosas y dispersas ciudades-estado griegas en las que se podía intercambiar información y mantener relaciones sociales. Los Juegos Olímpicos , siendo quizás el mayor ejemplo de festivales sinocismáticos, fueron una competencia panhelenística que atrajo a los griegos a escala internacional. En los juegos, los griegos reconocerían similitudes básicas entre ellos y otras ciudades-estado a través de su disfrute compartido de las competiciones, lo que contribuyó a nociones más amplias de sinoecismo a través de la representación atlética de las ciudades-estado. [14] Los atletas individuales ganarían notoriedad y reconocimiento por ganar eventos para sus ciudades. [14] Teóricamente, mayores niveles de visibilidad para las ciudades-estado otorgarían mayores oportunidades para expandir la soberanía y establecerse como verdaderas unidades políticas. Las treguas olímpicas son prueba de este efecto. Si una ciudad-estado invadiera o entrara en guerra con otra ciudad-estado durante una tregua olímpica, al agresor no se le permitiría participar en los juegos. Por tanto, tener un deportista representante en los juegos suponía un reconocimiento de la soberanía propia de una ciudad-estado a escala panhelenística. [14]
En la Política de Aristóteles una responsabilidad de la polis es su reverencia a los dioses. [11] Debido a esto, muchos roles religiosos eran de hecho cargos electos y responsabilidades del demo en su conjunto. [15] El sinoecismo exitoso también puede atribuirse a la integración adecuada de una religión estatal nueva o reformada. [15] En 408-407 a. C., el sinoecismo de las ciudades de Lindos, Ialysus y Camirus formaron el nuevo estado de Rodas. [15] El sinoecismo se refleja en la selección de su sacerdote epónimo, ya que fueron elegidos entre los demos de los tres estados colectivos que ahora componen Rodas. Es a partir de la elección anual de dichos sacerdotes que se puede fechar con precisión el sinoecismo del estado de Rodas.
Los estados griegos antiguos no gobernados democráticamente usaban la palabra "polis" en sus documentos públicos para significar poder soberano. Los estados dóricos de Creta y Esparta conservaron la polis separada del demos. Todavía en el siglo II d. C., las ciudades cretenses seguían denominándose con el nombre de "polis". Esparta , sin embargo, desviándose de este uso de la palabra, se denominó "damos" (δᾶμoς) en las leyes antiguas, porque nunca se pensó como un cuerpo opuesto a los Periecos . [dieciséis]
Müller afirma: "En los estados oligárquicos , como en Elis, en tiempos posteriores la gente permanecía casi constantemente en el campo; y ocurría frecuentemente que abuelos y nietos nunca habían visto la ciudad: también había tribunales de justicia en el campo y otras regulaciones destinadas a Para compensar las ventajas de la vida en la ciudad, donde los tribunales de justicia estaban lejos y no había ningún incentivo para la industria mecánica y el comercio interno (ver el término banausos ), los antiguos hábitos de vida continuaron existiendo por mucho más tiempo. " [dieciséis]
En algún momento a principios del año 360 a. C., se fundó la ciudad de Megalópolis, ubicada en Arkadia , para coordinar una confederación de ciudades-estado contra la hegemonía espartana en la región. [17] En un esfuerzo por unir políticamente a los diferentes miembros confederados de ciudades-estado, se nombró un consejo de diez oikistes para gobernar la ciudad. [17] Este esfuerzo interurbano representa un sinoecismo entre las comunidades de la región en las poleis de Megalópolis con la intención de centralizar la autoridad política.
El gobierno popular se estableció por primera vez en las ricas y populosas ciudades griegas de Jonia . [18] De esta historia se deriva la palabra y el concepto de “democracia”. Este sinoecismo fue una de las causas principales del Kyklos en la antigua Hellas . El sinoecismo también se produjo en Mantineia : en el siglo V, después de su sinoecismo, se convirtió en democracia; en el siglo IV volvió a dividirse (" dioikismos ") y se formó una oligarquía . Posteriormente, una mayor agitación política provocó otro sinoecismo, instituyendo así otra democracia. [19] Esto ocurrió además en las otras ciudades arcadias de Tegea y Heraia .
En la antigua Atenas , los pueblos del Ática se combinaban con la polis de Atenas; en consecuencia, "demos" y "polis" se volvieron idénticos en Atenas y la primera palabra asumió preferencia para denotar toda la entidad política. En el siglo VI se introdujo un sistema de clases de cuatro niveles delineado por Solón sobre la base de los ingresos, ya sea mediante riqueza monetaria, producción agrícola o de otro modo, como una forma de distinguir entre los ciudadanos y el resto de la población. Estas cuatro clases se transformaron nuevamente bajo Kleisthenes en diez tribus más como una forma de democratizar aún más el sistema político y quitar más poder a unas pocas élites. La tendencia general de transferencia del poder ateniense de unos pocos concentrados a un porcentaje mayor y más uniformemente distribuido de la ciudadanía es resultado de la transición de un grupo disperso de aldeas a una polis colectiva singular. La representación de los ciudadanos terratenientes ayudó a representar los intereses ampliados de Atenas, como las empresas ombligo, comerciales y agrarias. La naturaleza democrática de la democracia en Atenas contribuyó al sinoecismo de un centro tan poblado en la antigua Grecia.
En 428 a. C., Mitilene buscó la independencia del Imperio ateniense mediante una revuelta planificada . A pesar de que nunca ocurrió, la revuelta habría colocado a Mitilene en el centro del sinoecismo de Lesbos en un esfuerzo por consolidar el poder político bajo el control de la ciudad en la medida en que la hegemonía de Atenas pudiera ser derrocada. [20] El exitoso sinoecismo de Lesbos bajo el mando de los oligarcas mitileneos habría provocado que Atenas reconsiderara su relación con la ciudad debido a su organización central de los recursos de la isla. [20] Desafortunadamente para Mitilene, Atenas se enteró de este sinoecismo planeado y sitió la ciudad. [20] Los atenienses victoriosos votaron primero a favor del asesinato de todos los ciudadanos varones y la esclavización de mujeres y niños, sólo para revertir su decisión y comprometer sólo a los líderes de la revuelta. [21] Bajo un mayor dominio y observación ateniense, Mitilene fue sometida a un sinoecismo forzado bajo Atenas y su autonomía, restringida. Se envió a ciudadanos atenienses a Lesbos para establecer una presencia ateniense más fuerte en Lesbos mediante la recaudación de impuestos a las lesbianas. [20] Las murallas de la ciudad de Mitilene también fueron desmanteladas bajo el dominio ateniense.
Un dioecismo es esencialmente lo inverso de un sinoecismo, la liberación de ciudades, pueblos o aldeas de su asociación con una polis. Este proceso podría manifestarse de varias maneras, como el asentamiento de comunidades nuevas pero independientes dentro del antiguo territorio de Constantinopla en tierras abandonadas debido a una contracción demográfica, o la contracción de Salónica de sus antiguos barrios fuera de las murallas de la ciudad debido a la Ocupación del campo por los turcos. Un conquistador podría disolver una polis por diversas razones. Como parte del acuerdo de la Tercera Guerra Sagrada en 346 a. C., la Liga Anfictiónica recibió el encargo de destruir 21 o 22 ciudades de Fócide , muchas de las cuales ya habían sido quemadas. Eligieron el método del dioecismo, devolviendo las poleis a sus kōmai o aldeas constituyentes. Luego se desmantelaron las fortificaciones de la ciudad. Esta destrucción relativamente leve fue revertida por Atenas y Tebas varios años después, ya que simpatizaban con Fócide pero tenían las manos atadas legalmente. Las ciudades fueron resiniciadas y los estados más grandes ayudaron a Fócida a reconstruir las fortificaciones.
El rey espartano Pausanias, que eligió el método del dioecismo en lugar de la conquista, liberó la ciudad de Platea y les concedió un estatus de " autonomoi" independiente . [22] Después de derrotar a los ocupantes persas, Esparta restauró la autonomía de Platea y el gobierno sobre su ciudad y territorios periféricos, diferenciándolos de la hegemonía más amplia de Atenas en la región del Ática. Este dioecismo tenía serias connotaciones políticas para los espartanos que invadieron nuevamente durante la Guerra del Peloponeso cuando los plateanos hicieron referencia a él nuevamente como una forma de advertir contra la interferencia espartana en su soberanía o sus intereses. [20] La legitimidad del dioecismo y las connotaciones que trajo de que Platea es una entidad de ciudad-estado independiente de Atenas fue suficiente para que los invasores espartanos entablaran negociaciones en lugar de arrasar violentamente la ciudad y su interior. [20]
"Sinoecismo" también denomina un antiguo sitio arqueológico cretense en la franja occidental de Troullos . Los artefactos descubiertos en el sitio incluyen una estatuilla de toro de terracota , una estatuilla de bronce y cerámica del Minoico Tardío I.
