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Parásito judío

El " parásito judío " es una noción que data del Siglo de las Luces . [ cita requerida ] Se basa en la idea de que los judíos de la diáspora son incapaces de formar sus propios estados y, por lo tanto, atacarían y explotarían a los estados y a los pueblos. El estereotipo se asocia a menudo con la acusación de usura y la separación del capital productivo y el capital financiero ("altas finanzas").

En el período nazi , sirvió para legitimar la persecución de los judíos hasta el Holocausto . [ cita requerida ] Algunos representantes del sionismo también retomaron el tema. Consideraban que el modo de vida parasitario en otras culturas era una consecuencia inevitable de la diáspora y lo contrastaban con el establecimiento de un estado judío como ideal. [ cita requerida ]

Historia

De la Ilustración aAnteojeras

1806 retrato de Gerhard von Kügelgen

Los primeros testimonios de la idea de un "parásito judío" se remontan al siglo XVIII. Como sospecha el historiador germano-israelí Alexander Bein , se pueden encontrar precursores en la noción medieval del "judío usurero" que chupaba la sangre de la gente y en la leyenda del asesinato ritual según la cual los judíos utilizaban la sangre de niños cristianos con fines rituales. Además, por ejemplo, en los escritos antijudíos de Martín Lutero se puede demostrar la idea de que los judíos son sólo huéspedes en Europa y que los cristianos son sus anfitriones, de donde más tarde se desarrolló la idea del pueblo anfitrión afectado por parásitos. [1] El filósofo ilustrado francés Voltaire (1694-1778) negó explícitamente a los judíos la capacidad de alcanzar sus propios logros culturales y de alcanzar una condición de Estado duradera: como prueba citó la construcción del primer templo , para el que Salomón con Hiram de Tiro había tenido que contratar artesanos del Líbano, y el doble exilio (primero el exilio babilónico después de 597 a. C. y luego la diáspora después de la expulsión por los romanos en 135 d. C.). La Torá entera habría sido prestada parasitariamente de antiguas fuentes orientales. [2] [3]

El teólogo y filósofo alemán Johann Gottfried Herder (1744-1803), importante representante del clasicismo de Weimar , escribió en la tercera parte de sus ideas sobre la filosofía de la historia de la humanidad en 1791:

"El pueblo de Dios, al que el cielo mismo dio una vez su patria, ha sido una planta parásita para las tribus de otras naciones durante milenios, casi desde su creación; una raza de hábiles negociadores en casi todo el mundo que, a pesar de toda la opresión, no añora su propio honor y su propio hogar, no añora una patria en ningún lugar".

—  Johann Gottfried Herder , Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Dritter Teil. Libro Zwölftes. III. Hebräer

En la cuarta parte se puede encontrar un pasaje muy similar. [4] Dado que Herder, un destacado experto en el Antiguo Testamento y el judaísmo antiguo, es considerado un filósofo de la Ilustración, [5] la interpretación de estos pasajes es controvertida: según el investigador del antisemitismo Léon Poliakov , Herder "anticipó las declaraciones de los racistas de las generaciones futuras". [6] El erudito literario alemán Klaus L. Berghahn cree que la simpatía de Herder era solo por el judaísmo antiguo: por otro lado, se había opuesto a la presencia de los judíos en él. [7] El germanista polaco Emil Adler, por otro lado, considera posible -también en vista de las observaciones positivas sobre el judaísmo unas páginas antes o después- que Herder solo quisiera establecer un " contrapeso apologético ": también en otros lugares de las ideas había contrastado las formulaciones críticas de la Ilustración con los pensamientos ortodoxos conservadores y, por lo tanto, los había debilitado para no poner en peligro su posición como Superintendente General de la Iglesia Luterana en Weimar . [8] El germanista Arndt Kremer señala que en el siglo XVIII esas imágenes lingüísticas "no habían sido todavía instrumentalizadas per se con fines antisemitas". Las contrasta con la argumentación de Herder de que las supuestas faltas del judaísmo podían explicarse por la legislación antijudía de su tiempo, que él calificaba de " bárbara ": "Ningún antisemita völkisch de tiempos posteriores argumentaría de esa manera". [9]

En 1804, el crítico de una obra antijudía del ilustrado alemán Friedrich Buchholz (1768-1843) retomaba la metáfora del judío en la Neue allgemeine Deutsche Bibliothek como «una planta parásita que se aferra incesantemente a un arbusto noble, del que se nutre». [10] En 1834, la metáfora se dirigía contra la emancipación judía en un artículo de la revista Der Canonische Wächter : los judíos serían «una verdadera plaga para los pueblos que los rodean parasitariamente». [11] En su polémica contra la emancipación judía, el pastor protestante Robert Haas expresó a qué planta parásita se refería concretamente: [12]

"Según esto, los judíos son una verdadera planta de muérdago en el árbol del Estado, y sólo en la medida en que se asegure que toda impureza sea barrida de él y toda planta usurera sea eliminada, el árbol prosperará más gloriosamente y dará frutos ricos en bendiciones".

—Robert  Haas

El antisemitismo económico en el siglo XIX

Litografía de 1848 de Charles Fourier por Charles Baugniet

La idea del parasitismo social, en sentido figurado, ha estado presente en el socialismo desde hace mucho tiempo. Fue adoptada por la fisiocracia del siglo XVIII, que calificaba a los comerciantes urbanos y a los propietarios de las fábricas de «clase estéril», en contraste con los supuestos agricultores productivos. [13] El primer socialista francés Charles Fourier (1772-1837), por ejemplo, describió a la mayoría de los sirvientes, mujeres y niños como «parásitos domésticos», a los que añadió los «parásitos sociales», es decir, los comerciantes y los marineros. Fourier también incluyó a los judíos entre estas poblaciones «antiproductivas». [14] En su obra de 1846 Les Juifs, rois de l'époque : histoire de la féodalité financière , su alumno Alphonse Toussenel (1803-1885) definió «el despreciado nombre del judío» como «todo cambista de dinero, todo parásito improductivo que vive de la sustancia y del trabajo de otros. Para mí, judíos, usureros y cambistas de dinero son sinónimos». [15] [16]

El socialista Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) señaló el antisemitismo de Fourier y lo acusó de otros estereotipos. Por lo tanto, acusó a los judíos de crucificar a Jesucristo , de fundar la Iglesia católica romana que fue rechazada por Proudhon, de esforzarse por dominar el mundo y de ser una " raza humana " que no podía ser asimilada . Se basó en el filósofo de la religión Ernest Renan (1823-1893), quien sostenía la opinión de que la lengua hebrea era incapaz de conceptualización abstracta y, por lo tanto, de metafísica . En general, Proudhon vio a los judíos como símbolos del capitalismo , al que criticó. Escribió en 1860:

"El judío sigue siendo judío, raza parásita, enemiga del trabajo, que se entrega a todas las costumbres del comercio anárquico y mentiroso, a la especulación bursátil y al afán de lucro. Todo el comercio está en manos de los judíos; más que reyes o emperadores, ellos son los soberanos de la época".

—  Pierre-Joseph Proudhon, Sa vie et sa pensée, 1809–1849.

De esto concluyó en 1847 que los judíos tendrían que ser expulsados ​​a Asia o destruidos. [17]

El socialista francés Albert Regnard (1836-1903) vio paralelismos en 1890 entre las antinomias del capitalista y el proletario por un lado y el judío y el ario por el otro. [18] El anarquista ruso Mikhail Bakunin (1814-1876) llamó a los judíos "una secta explotadora , un pueblo de sanguijuelas , un parásito que come solo" en 1871. [19] Fueron comandados ya sea por Karl Marx o por los Rothschild , a quienes Bakunin despreciaba igualmente. Según el politólogo Klaus von Beyme , esto demuestra que el antisemitismo de Bakunin no tenía motivaciones raciales, sino anticapitalistas . [20]

Aunque el movimiento cartista británico en general apoyaba la demanda judía de igualdad, la situación era diferente en términos de su papel económico. Los cartistas denunciaban a los judíos como parásitos y encarnaciones de la explotación, que unirían fuerzas con otros enemigos de la clase trabajadora . [21]

Fusión con el antisemitismo racial en los siglos XIX y principios del XX

En el espectro político de derechas, el estereotipo del "parásito judío" estaba mucho más extendido que en el resto del espectro político. La derecha política utilizó el estereotipo con un enfoque racista más que anticapitalista, aunque ambos motivos estaban presentes. En cada ocasión, tenía la función de revestir las propias sospechas antisemitas con un concepto científico y, por lo tanto, aparentemente objetivo. El escritor otomano Frederick van Millingen escribió en 1873 en su obra de teoría de la conspiración La conquista del mundo por los judíos que los judíos eran "parásitos en gran medida improductivos". [22] Cuando cada vez más judíos huyeron de Europa del Este a Alemania y Austria en la década de 1880, la descripción del parásito judío y vector de enfermedades se convirtió en el topos de la literatura antisemita. [23] En 1881, en su obra darwinista social Bau und Leben des sozialen Körpers , el economista nacional alemán Albert Schäffle desarrolló el concepto de "parásito social", que se aprovechaba del trabajo y la riqueza de su "anfitrión" sin aportar nada a él mismo. Como parte especialmente peligrosa de este parasitismo social , describió a los judíos "proliferantes" como activos en el sistema crediticio. [24] El significado de la metáfora cambió con la idea de un "cuerpo de pueblo", en el que el parásito judío penetraba para hacerle daño. Si bien en un principio se le añadieron significados de la botánica (como en el caso de Herder), cada vez se asoció más con la zoología o la infectología : ahora había que imaginar sanguijuelas, piojos, virus o incluso vampiros bajo los "parásitos judíos", contra los que había que luchar sin piedad. [25] [26]

Fotografía de Adolf Stoecker, hacia 1890

El capellán doméstico Adolf Stoecker (1835-1909), fundador del Partido Obrero Social Cristiano , en un debate celebrado en 1880 en la Cámara de Representantes de Prusia sólo quería conceder a los judíos una "existencia parasitaria" en la Europa cristiana y los comparaba con "sanguijuelas". En el período siguiente incluso consideró la posibilidad de una lucha racial y el uso de la fuerza. [27] [28]

El economista nacional alemán Eugen Dühring (1833-1921) escribió en su obra de 1881 Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage (La cuestión judía como cuestión de razas, costumbres y cultura) que los parásitos judíos se sentirían especialmente a gusto en un "cuerpo de pueblo ya corrompido". El poder de esta " Cartago interior " tendría que romper el populismo moderno. En la sexta edición publicada póstumamente en 1930, Dühring recalcó aún más esta afirmación y llamó a la guerra contra los judíos:

"Es de estimar, sin embargo, que el derecho de la guerra , especialmente de una guerra contra los ataques antiarios, incluso antihumanos, de parásitos extranjeros, debe ser diferente del de la paz".

Theodor Lessing hizo referencia a una declaración de Dühring según la cual los pueblos nórdicos estaban obligados a "exterminar a las razas parásitas, como exterminamos a las serpientes venenosas amenazantes y a los depredadores salvajes". [29] El bibliotecario e investigador de canciones populares Otto Böckel (1859-1923), que ocupó un escaño en el Reichstag por el Partido Reformista Alemán entre 1887 y 1903, estigmatizó públicamente a los comerciantes judíos como "parásitos judíos" que se habían "comido a sí mismos dentro del ser alemán". [30]

En 1887, el orientalista alemán Paul de Lagarde (1827-1891) exigió una "intervención quirúrgica" para eliminar la "masa de pus" que se habría acumulado en Europa como resultado de la infestación de parásitos judíos: " No se negocia con las triquinas y los bacilos , ni se les educa, se los destruye lo más rápido y completamente posible". Si Lagarde estaba pensando en un exterminio físico de los judíos es un tema controvertido en la investigación. Sin embargo, para Alexander Bein, todo esto son comparaciones y metáforas biologicistas : Lagarde aún no se había pronunciado a favor del exterminio de los judíos, sino que se había pronunciado en lenguaje pictórico a favor de la expropiación de los judíos. [31] [32] [33] Metáforas tan naturales como éstas se emplearon también en el siglo XIX sin intención antisemita, como por ejemplo por parte del historiador de la Antigüedad Theodor Mommsen (1817-1903), que describió a los judíos de la Antigüedad como un «fermento de descomposición» que había permitido la formación de entidades estatales más amplias más allá de las fronteras étnicas. [34] El politólogo austríaco Michael Ley, por otra parte, supone que Lagarde luchaba por la aniquilación de los judíos; para él, el antisemitismo, en el sentido de redención, era «un paso necesario en el camino de la salvación del pueblo alemán». [35]

Oswald Spengler en una fotografía sin fecha

Según Bein, el cambio de la metáfora a una comprensión real-naturalista de estos términos no tuvo lugar hasta el siglo XX, cuando el filósofo cultural alemán Oswald Spengler (1880-1936), por ejemplo, utilizó términos naturales como "crecimiento", "marchitamiento" o "decadencia" para describir estados, pueblos y culturas en su obra principal La decadencia de Occidente . Describió al judaísmo como un "elemento en descomposición" que tenía un efecto destructivo "dondequiera que intervenga". Los judíos eran incapaces de adaptarse a la civilización occidental y constituían un cuerpo extraño en Europa. [36] [37] El uso repetido del término "pueblo anfitrión" con referencia a las naciones en las que viven los judíos sugiere la idea de que son parásitos, aunque el propio Spengler no utilizó el término. [38] El periodista Theodor Fritsch (1852-1933), en su Handbuch der Judenfrage (Manual de la cuestión judía), publicado por primera vez en 1907, pintó el estereotipo del "parásito judío", que pondría en peligro la vida de su "pueblo anfitrión" si no era expulsado. [39] Al insinuar que el supuesto judío parásito era Mimicry en otra metáfora biologista, contribuyó al hecho de que el odio de los judíos se dirigiera posteriormente y también con precisión contra los judíos asimilados . [40]

Fotografía anterior a 1935 de Artur Dinter por Christian Beitz

Una variante de la parasitología antisemita fue propuesta por el escritor völkisch Artur Dinter , quien en 1917 desarrolló la llamada teoría de la impregnación en su novela Die Sünde gegen das Blut (El pecado contra la sangre), según la cual los judíos también eran "plagas en el cuerpo alemán del pueblo", lo que significa que las mujeres no judías que alguna vez habían estado embarazadas de un judío ya no podían "dar a luz hijos de su propia raza", incluso con una pareja no judía. [41] Esta teoría fue posteriormente retomada y desarrollada por los nazis y jugó un papel importante en las discusiones que precedieron a las Leyes Raciales de Núremberg de 1935. [42]

El estereotipo también se difundió en otros países. En Francia, por ejemplo, el periodista Édouard Drumont (1844-1917) afirmó en su obra conspirativa La France Juive , publicada en 1886, que el «parásito judío» propagaba enfermedades infecciosas entre los arios, «razas nobles», contra las que él mismo era inmune, ya que «la peste crónica que le era inherente lo protegía de cualquier infección aguda». [43] A diferencia de ellos, los judíos no eran capaces de realizar creaciones. Por lo tanto, sólo podían sobrevivir como parásitos, es decir, como banqueros y usureros que debilitarían cada vez más a los franceses. Drumont propuso una arianización de la propiedad judía como solución. [44]

En 1937, el escritor antisemita Louis-Ferdinand Céline (1864-1961), en su Bagatelles pour un massacre , publicada en Alemania en 1938 bajo el título Die Judenverschwörung in Frankreich (La conspiración judía en Francia), retomó las acusaciones de los primeros socialistas y denunció al «judío» como «el parásito más intransigente, más voraz, más corrosivo». Amplió la metáfora comparándolo con un cuco , un parásito reproductor que no construye sus propios nidos, sino que saca a sus crías de otras aves, las cría y las deja morir. [45] [46]

El estereotipo también estaba muy extendido en el Imperio ruso y servía para justificar actos de violencia contra los judíos. Durante la expulsión de los judíos de Moscú en 1891, Konstantin Petrovich Pobedonostsev , un consejero cercano del zar Alejandro III , declaró a un invitado inglés:

"El judío es un parásito. Sacadlo del organismo vivo en el que vive y colocadlo sobre una piedra... y morirá".

—  Konstantin Pobedonostsev, 1891 [47]

Alrededor de 1900, el periodista Pavel Alexandrovich Krushevan (1860-1909), miembro de las Centurias Negras , se rebeló regularmente contra los judíos en la revista Bessarabetz , llamándolos «chupasangre, estafadores, parásitos y explotadores de la población cristiana». En este contexto, un caso de asesinato sin resolver, que él describió como un asesinato ritual judío , condujo a un pogromo en Chisináu en marzo de 1903, en el que fueron asesinados unos 46 judíos. [48]

El antisemitismo después de 1945

El estereotipo del parásito judío también se puede rastrear en el antisemitismo posterior a 1945. En 1947, el Berliner Illustrierte interpretó la abreviatura "DP" (Personas desplazadas, es decir, personas liberadas de campos de concentración y de trabajos forzados) como "Deutschlands Parasiten" (parásitos de Alemania). [49]

Un análisis lingüístico de las cartas al Consejo Central de Judíos en Alemania y a la Embajada de Israel en Berlín de 2002 a 2012 mostró la vivacidad ininterrumpida del estereotipo del parásito judío en el presente [50]. Entre los neonazis , estas metáforas se utilizan ampliamente para describir a los judíos y a los extranjeros. Según Bernhard Pörksen , estas metáforas animales sirven al intento de "crear repugnancia y reducir las inhibiciones del Exterminio" [51]. Según el análisis de 2007 de Albert Scherr y Barbara Schäuble, el "topos antisemita de parásitos, impurezas y sangre", al que se puede atribuir el estereotipo "parásito judío", también se recoge en los discursos de los medios de comunicación, así como por los jóvenes contemporáneos en narrativas y argumentaciones. [52]

Después del colapso de la Unión Soviética, el eurasianismo ganó influencia en Rusia, afirmando que debía establecerse una unidad genética de los pueblos de Eurasia, ya que estaban amenazados por influencias quiméricas y parasitarias, a saber, los jázaros , un pueblo turco medieval de fe judía. [53]

El estereotipo también se puede encontrar en el antisemitismo, que está muy extendido en los países islámicos en relación con el conflicto de Oriente Medio. Después de la revolución iraní de 1979, los judíos ricos del país fueron acusados ​​de explotar a sus trabajadores musulmanes como "chupasangres" y de transferir las ganancias de la compra de armas a Israel. [54] La serie de televisión iraní Zahra's Blue Eyes , emitida por primera vez en 2004, afirma que los judíos roban los órganos de niños palestinos . Los receptores de órganos judíos son retratados como inviables sin las partes del cuerpo de sus víctimas, lo que Klaus Holz y Michael Kiefer interpretan como una repetición del estereotipo del parásito. Los judíos por excelencia no serían viables sin el pueblo anfitrión, así como los parásitos necesitan un anfitrión. [55] En el Concurso Internacional de Caricaturas sobre el Holocausto organizado por el periódico iraní Hamshahri , se presentó un dibujo en el que los judíos eran retratados como gusanos que infestaban una manzana. [56]

Dentro de los movimientos políticos

nazismo

Caricatura de Der Stürmer , septiembre de 1944: Un monstruo alimaña –con una nariz judía estereotipada , con un signo de dólar en un ojo y una hoz y un martillo en el otro, y con una estrella de David en la etiqueta– se arrastra sobre la tierra. El texto (“Devorarás las naciones de la tierra”) supuestamente era un pasaje de la Biblia hebrea . [57]

El nazismo sustituyó la contradicción marxista básica entre burguesía y proletariado por la contradicción entre “trabajador” y “parásito”. [58] La identificación de los judíos con parásitos, pestes, gérmenes, alimañas, etc. es muy común aquí. Su propósito era deshumanizar y segregar a la población judía. [59] Alexander Bein ve en el discurso del “parásito judío”, que entendió su terminología biologista no metafóricamente sino literalmente, una de las causas semánticas del Holocausto. [60]

Adolf Hitler (1889-1945) repitió repetidamente este estereotipo en 1924-25 para su manifiesto programático Mein Kampf . Por ejemplo, polemizó contra la idea generalizada en la literatura antisemita de que los judíos eran nómadas , como él mismo los había descrito en un discurso el 13 de agosto de 1920. Ahora negaba que esta designación fuera correcta: [61]

"[El judío] es y sigue siendo el parásito eterno, un parásito que se propaga cada vez más como un bacilo dañino y que sólo invita a un medio de cultivo favorable. El efecto de su existencia, sin embargo, es similar al de los parásitos: allí donde se encuentra, la persona que lo acoge muere al cabo de un tiempo más o menos largo."

—  Adolf Hitler, Mi lucha [62]

En esta argumentación se excluía cualquier posibilidad de naturalización para los judíos, porque esto sólo permitiría que el supuesto parásito penetrara más profundamente en el cuerpo del pueblo. [63] El semanario antisemita Der Stürmer utilizó este estereotipo en 1927 para negar a los judíos su derecho a la vida. Los judíos fueron equiparados a las langostas :

"El pueblo judío está obligado por su sangre a vivir no de un trabajo honesto y creativo, sino del fraude y la usura. Es conocido como un pueblo de idiotas y engañadores. El pueblo judío es el mayor pueblo parásito del mundo. No vale la pena que exista."

—  El espantapájaros [64]

También en 1927, un cartel nazi que anunciaba un evento con Gregor Strasser , hacía referencia a la frecuente objeción de que los judíos también eran seres humanos, y daba la cínica respuesta: "La pulga también es un animal, aunque no uno agradable". En el texto del cartel, la ecuación con un insecto que transmite enfermedades se incrementó aún más al describir a los judíos como vampiros , es decir, no solo como una molestia, sino como un peligro mortal. [65] En el mismo año, el periodista nazi Arno Schickedanz (1892-1945) desplegó el estereotipo en su ensayo de Sozialparasitismus im Völkerleben ( Parasitismo social en la vida de las personas) . Fue citado por el ideólogo del Partido Nazi (NSDAP), Alfred Rosenberg (1892-1946), en 1930 en su Mito del siglo XX . En él, afirmaba que los judíos, supuestamente sobre una base "estrictamente científica", buscaban deliberadamente debilidades nacionales para poder devorarse a sí mismos a través de esta "herida" en el cuerpo del "huésped", como por ejemplo el cáncer de saco utilizaba el ano del cangrejo comestible para penetrarlo y comérselo desde dentro. Al mismo tiempo, identificaba al intruso con Ajashver, el judío eterno, que estaba condenado a la indigencia, esperando a que sus enemigos se mostraran débiles. Por eso nunca pudo dejar de lado su comportamiento parasitario:

"Si en algún lugar la fuerza de un vuelo espiritual nórdico comienza a debilitarse, el ser terrenal Ahasvers se succiona a sí mismo hasta los músculos debilitados; allí donde se abre una herida en el cuerpo de una nación, el demonio judío siempre se come a sí mismo el punto enfermo y utiliza las horas débiles de los grandes de este mundo como parásito. No son sus sentidos como héroe que lucha por el dominio, sino más bien el hacer que el mundo sea "interesante" lo que guía al parásito fuerte y onírico. Su ley no es la de discutir, sino la de conquistar; no servir a los valores, sino explotar la devaluación, según la cual puede comenzar y de la cual nunca puede escapar, mientras exista"

—  Cornelia Schmitz-Berning [66]

En un discurso pronunciado el 6 de abril de 1933, el ministro de propaganda del Reich, Joseph Goebbels (1897-1945), expresó opiniones similares: los judíos eran "una raza completamente extranjera" con "características marcadamente parasitarias". [63] En una emisión de radio en enero de 1938, el nazi Walter Frank elevó el conflicto con el judaísmo "parásito" a un nivel religioso: no se podía entender sin clasificarlo en el proceso histórico mundial "en el que Dios y Satanás, la creación y la descomposición yacen en eterna lucha". [67] El propio Hitler describió en un discurso pronunciado en el Reichstag el 26 de abril de 1942 las consecuencias perecederas a nivel mundial de la supuesta lucha de los judíos por la dominación mundial:

"Lo que queda entonces es el animal en el hombre y una capa judía que ha sido llevada al poder como parásito, que al final destruye su propio caldo de cultivo. A este proceso de descomposición de los pueblos, como dice Mommsen, perseguido por los judíos, la joven Europa que despierta ha declarado ahora la guerra"

—  Saul Friedländer [68]

El 16 de mayo de 1942, en una mesa redonda, utilizó este estereotipo como contraargumento a las protestas burguesas contra la deportación de judíos de Alemania: como parásito, el judío podía vivir "en contraste con el alemán en Laponia, igual de bien en los trópicos ", no había ninguna razón para las lágrimas de cocodrilo. [69]

El discurso nazi sobre el "parásito judío" se complementó con otras equiparaciones de los judíos con patógenos , ratas o alimañas , como se puede ver en la película de propaganda de Fritz Hippler Der Ewige Jude de 1940. Por lo tanto, continuó los escritos antijudíos de Martín Lutero (1483-1546), quien había insultado a los judíos como la "peste" de los cristianos. Esta acusación había sido retomada en el siglo XX por antisemitas como la Sociedad Thule y también por el propio Hitler, quien durante la guerra contra la Unión Soviética aprovechó la inminente exterminación de "esta plaga" (se refería al supuesto bolchevismo judío ) como un logro agradecido. [70] En mayo de 1943, en una conversación con Goebbels, retoma el estereotipo y lo modifica con otra plaga: esta vez equipara a los judíos con los escarabajos de la patata , de los cuales uno también podría preguntarse por qué existían. Él mismo dio la respuesta en el sentido darwiniano social: la naturaleza estaba dominada por la "ley de la lucha". Los fenómenos parasitarios "acelerarían esta lucha e intensificarían el proceso de selección entre los fuertes y los débiles". Pero los pueblos civilizados de alto rango subestimarían regularmente este peligro debido a su debilidad instintiva: "Así pues, a los pueblos modernos no les queda otra cosa que exterminar a los judíos". [71]

Página de título de un folleto de entrenamiento de la Wehrmacht , 1944

Mediante esta comparación con parásitos, plagas y enfermedades, se negó sistemáticamente a los judíos su condición de seres humanos. La propaganda nazi pudo vincular aquí la imagen medieval del judío como envenenador de pozos. Sin embargo, estas comparaciones adquirieron mucha más importancia como resultado de la difusión del conocimiento de la medicina y la higiene en el siglo XX. [72] La única solución que quedaba en esta lógica era el exterminio físico de las supuestas plagas, el Holocausto. [73] En la literatura de formación nazi, esta consecuencia se mencionó abiertamente en repetidas ocasiones. Por ejemplo, en "Fundamentos de formación para los temas del Reich del NSDAP para el año 1941/42" se afirmaba que un cuerpo infestado de bacterias tenía que vencer a estos parásitos, o ser vencido por ellos. Entonces tenía que tener cuidado de prevenir una nueva infección en el futuro. Esto también sucede en la vida de las personas:

"Los principios humanitarios no pueden utilizarse en absoluto en tales disputas y procesos, de la misma manera que no pueden utilizarse para desinfectar un cuerpo o un espacio contaminado. Aquí debe surgir una forma de pensar completamente nueva. Sólo un modo de pensar así puede conducir realmente a la decisión final que debe tomarse en nuestro tiempo para asegurar la existencia de la gran raza creadora y su gran tarea en el mundo"

—  Cornelia Schmitz-Berning [74]

Con la propaganda de los "judíos como parásitos mundiales", los miembros de la Wehrmacht fueron adoctrinados cientos de miles de veces por sus oficiales de mando nazis hasta los últimos meses de la Segunda Guerra Mundial . [75] Incluso en 1944, se pegaron carteles en el Gobierno General que mostraban ratas delante de una estrella de David con la inscripción: "Żydzi powracają wraz z bolszewizmen" (en alemán: "Die Juden kehren mit dem Bolschewismus zurück"). Esto tenía como objetivo movilizar los resentimientos antisemitas de la población polaca contra el avance del Ejército Rojo y evitar una mayor resistencia contra la ocupación alemana. [76]

sionismo

La descripción de los judíos como parásitos se puede encontrar en otros conceptos desde principios del siglo XX también en el sionismo . Aharon David Gordon (1856-1922), organizador de la Segunda Aliá desde la ciudad ucraniana de Zhitomir , escribió:

"Somos un pueblo parásito. No tenemos raíces en la tierra, no hay razón bajo nuestros pies. Y somos parásitos no sólo en el sentido económico, sino también en el espíritu, en el pensamiento, en la poesía, en la literatura, en nuestras virtudes, nuestros ideales, nuestras aspiraciones humanas más elevadas. Todo movimiento extranjero nos arrastra consigo, todo viento del mundo nos lleva. Nosotros mismos somos casi inexistentes, por eso, por supuesto, no somos nada a los ojos de otros pueblos."

—Aharon  David Gordon [77]

La culpa no la tuvieron los judíos, sino el exilio en el que se vieron obligados a vivir. Esta polémica se alimentaba de la idea de que los judíos podían desarrollar una cultura e identidad independientes trasladándose a Israel por sí solos. Según el politólogo israelí Zeev Sternhell , el odio a la cultura de la diáspora era algo así como "una necesidad metodológica del sionismo". [58] Gordon calificó de parásitos a todos aquellos que no se valen por sí mismos y viven de sus propias manos para conseguir trabajo. También vio que esta inactividad se extendía entre el Yishuv , la población judía en Palestina . Para formar la nación judía, había que "hacer la guerra" contra ella y contra cualquier otra forma de parasitismo. [58]

Los sionistas y los "Halutzim", los pioneros de la repoblación judía, mistificaron la tierra y el trabajo manual con el que se cultivaba: en un diario de viaje, Hugo Herrmann (1887-1940) describió el celo casi liberador de los anteriores "aviadores, parásitos, comerciantes y regateadores" después de su entrada en Eretz Israel . [78] El cofundador de la Organización Sionista Mundial Max Nordau (1849-1923) formuló el ideal del "judío musculoso", con lo que no recurrió a la metáfora del parásito, sino que según el historiador austríaco Gabriele Anderl sus declaraciones y las de otros teóricos sionistas pueden entenderse "desde el punto de vista actual también como una internalización de la caricatura antisemita del judío como parásito improductivo". [79]

En Israel, a veces se acusa de parasitismo a los judíos ultraortodoxos que están exentos del servicio militar. [80]

Referencias

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