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El aristotelismo ( / ˌ ær ɪ s t ə ˈ t iː l i ə n ɪ z əm / ARR -i-stə- TEE -lee-ə-niz-əm ) es una tradición filosófica inspirada en la obra de Aristóteles , caracterizada habitualmente por Lógica deductiva y método analítico inductivo en el estudio de la filosofía natural y la metafísica . Abarca el tratamiento de las ciencias sociales bajo un sistema de derecho natural . Responde a preguntas de por qué mediante un esquema de cuatro causas , incluido el propósito o la teleología , y enfatiza la ética de la virtud . Aristóteles y su escuela escribieron tratados sobre física , biología , metafísica , lógica , ética , estética , poesía , teatro , música , retórica , psicología , lingüística , economía , política y gobierno . Cualquier escuela de pensamiento que tome una de las posiciones distintivas de Aristóteles como punto de partida puede considerarse "aristotélica" en el sentido más amplio. Esto significa que diferentes teorías aristotélicas (por ejemplo, en ética o en ontología ) pueden no tener mucho en común en lo que respecta a su contenido real, aparte de su referencia compartida a Aristóteles.
En la época de Aristóteles, la filosofía incluía la filosofía natural , que precedió al advenimiento de la ciencia moderna durante la Revolución Científica . Las obras de Aristóteles fueron defendidas inicialmente por los miembros de la escuela peripatética y más tarde por los neoplatónicos , quienes produjeron numerosos comentarios sobre los escritos de Aristóteles . En la Edad de Oro islámica , Avicena y Averroes tradujeron las obras de Aristóteles al árabe y bajo su mando, junto con filósofos como Al-Kindi y Al-Farabi , el aristotelismo se convirtió en una parte importante de la filosofía islámica temprana .
Moisés Maimónides adoptó el aristotelismo de los eruditos islámicos y basó en él su Guía para los perplejos , que se convirtió en la base de la filosofía escolástica judía . Aunque algunas de las obras lógicas de Aristóteles eran conocidas en Europa occidental , no fue hasta las traducciones latinas del siglo XII y el surgimiento de la escolástica que las obras de Aristóteles y sus comentaristas árabes estuvieron ampliamente disponibles. Eruditos como Alberto Magno y Tomás de Aquino interpretaron y sistematizaron las obras de Aristóteles de acuerdo con la teología católica .
Después de retroceder ante las críticas de los filósofos naturales modernos, la idea distintivamente aristotélica de la teleología se transmitió a través de Wolff y Kant a Hegel , quien la aplicó a la historia como totalidad. Sin embargo, este proyecto fue criticado por Trendelenburg y Brentano como no aristotélico; ahora se dice a menudo que la influencia de Hegel es responsable de una importante influencia aristotélica sobre Marx .
La filosofía ética y "práctica" aristotélica reciente, como la de Gadamer y McDowell , a menudo se basa en un rechazo de la filosofía metafísica o teórica tradicional del aristotelismo. Desde este punto de vista, la tradición temprana moderna del republicanismo político , que considera la res publica , la esfera pública o el Estado como constituida por la actividad virtuosa de sus ciudadanos, puede parecer completamente aristotélica.
Alasdair MacIntyre es un notable filósofo aristotélico que ayudó a revivir la ética de la virtud en su libro After Virtue . MacIntyre revisa el aristotelismo con el argumento de que los bienes temporales más elevados, que son internos a los seres humanos, se actualizan a través de la participación en prácticas sociales.
Los seguidores originales de Aristóteles fueron los miembros de la escuela peripatética . Los miembros más destacados de la escuela después de Aristóteles fueron Teofrasto y Estrato de Lampsaco , quienes continuaron las investigaciones de Aristóteles. Durante la época romana , la escuela se concentró en preservar y defender su obra. [1] La figura más importante a este respecto fue Alejandro de Afrodisias, quien comentó los escritos de Aristóteles. Con el surgimiento del neoplatonismo en el siglo III, el peripateticismo como filosofía independiente llegó a su fin. Aún así, los neoplatónicos buscaron incorporar la filosofía de Aristóteles dentro de su propio sistema y produjeron muchos comentarios sobre Aristóteles .
El aristotelismo bizantino surgió en el Imperio Bizantino en forma de paráfrasis aristotélica: adaptaciones en las que el texto de Aristóteles se reformula, reorganiza y poda para hacerlo más fácil de entender. Este género supuestamente fue inventado por Temistio a mediados del siglo IV, revivido por Miguel Psellos a mediados del siglo XI y desarrollado aún más por Sofonías entre finales del siglo XIII y principios del XIV. [2]
León el Matemático fue nombrado catedrático de filosofía en la Escuela Magnaura a mediados del siglo IX para enseñar lógica aristotélica. [2] Los siglos XI y XII vieron el surgimiento del aristotelismo bizantino del siglo XII. Antes del siglo XII, toda la producción bizantina de comentarios aristotélicos se centraba en la lógica. [2] Sin embargo, la variedad de temas cubiertos por los comentarios aristotélicos producidos en las dos décadas posteriores a 1118 es mucho mayor debido a la iniciativa de la princesa Anna Comnena, quien encargó a varios eruditos que escribieran comentarios sobre obras de Aristóteles previamente descuidadas. [2]
En el Imperio abasí , muchas obras extranjeras fueron traducidas al árabe , se construyeron grandes bibliotecas y se dio la bienvenida a los eruditos. [3] Bajo los califas Harun al-Rashid y su hijo Al-Ma'mun , la Casa de la Sabiduría en Bagdad floreció. El califa encargó al erudito cristiano Hunayn ibn Ishaq (809–873) el trabajo de traducción. Durante su vida, Ishaq tradujo 116 escritos, incluidas obras de Platón y Aristóteles, al siríaco y al árabe. [4] [5]
Con la fundación de la Casa de la Sabiduría, todo el corpus de obras aristotélicas que se habían conservado (excluyendo la Ética eudemiana , la Magna Moralia y la Política ) estuvo disponible, junto con sus comentaristas griegos; este corpus sentó una base uniforme para el aristotelismo islámico . [6]
Al-Kindi (801–873) fue el primero de los filósofos peripatéticos musulmanes y es conocido por sus esfuerzos por introducir la filosofía griega y helenística en el mundo árabe . [7] Incorporó el pensamiento aristotélico y neoplatónico en un marco filosófico islámico. Este fue un factor importante en la introducción y popularización de la filosofía griega en el mundo intelectual musulmán. [8] En el siglo IX, el Introductorium in Astronomiam del astrólogo persa Albumasarl fue una de las fuentes más importantes para la recuperación de Aristóteles para los eruditos europeos medievales. [9]
El filósofo Al-Farabi (872-950) tuvo una gran influencia en la ciencia y la filosofía durante varios siglos, y en su época se pensaba que era el segundo en conocimiento sólo superado por Aristóteles (al que se alude por su título de "el Segundo Maestro"). Su obra, encaminada a la síntesis de la filosofía y el sufismo , allanó el camino para la obra de Avicena (980-1037). [10] Avicena fue uno de los principales intérpretes de Aristóteles. [11] La escuela de pensamiento que fundó se conoció como Avicennismo , que se construyó sobre ingredientes y bloques conceptuales que son en gran medida aristotélicos y neoplatónicos. [12]
En el extremo occidental del mar Mediterráneo , durante el reinado de Al-Hakam II (961 a 976) en Córdoba , se emprendió un esfuerzo masivo de traducción, y muchos libros fueron traducidos al árabe. Averroes (1126-1198), que pasó gran parte de su vida en Córdoba y Sevilla , se distinguió especialmente como comentarista de Aristóteles. A menudo escribía dos o tres comentarios diferentes sobre la misma obra, y se han identificado unos 38 comentarios de Averroes sobre las obras de Aristóteles. [13] Aunque sus escritos tuvieron un impacto sólo marginal en los países islámicos, sus obras eventualmente tendrían un enorme impacto en el Occidente latino , [13] y conducirían a la escuela de pensamiento conocida como averroísmo .
Aunque parece que algo de conocimiento de Aristóteles persistió en los centros eclesiásticos de Europa occidental después de la caída del imperio romano, en el siglo IX casi todo lo que se sabía de Aristóteles consistía en los comentarios de Boecio sobre el Organon y unos pocos. resúmenes hechos por autores latinos del imperio en decadencia, Isidoro de Sevilla y Marciano Capella . [14] Desde esa época hasta finales del siglo XI, se observan pocos avances en el conocimiento aristotélico. [14]
El renacimiento del siglo XII vio una importante búsqueda por parte de los eruditos europeos de nuevos conocimientos. Jaime de Venecia , que probablemente pasó algunos años en Constantinopla , tradujo los Analíticos posteriores de Aristóteles del griego al latín a mediados del siglo XII, [15] haciendo así que el corpus lógico aristotélico completo, el Organon , estuviera disponible en latín por primera vez. Los eruditos viajaron a zonas de Europa que alguna vez estuvieron bajo dominio musulmán y todavía tenían importantes poblaciones de habla árabe. Desde el centro de España , que había regresado al dominio cristiano en el siglo XI, los eruditos produjeron muchas de las traducciones latinas del siglo XII . El más productivo de estos traductores fue Gerardo de Cremona , [16] ( c. 1114 –1187), quien tradujo 87 libros, [17] que incluían muchas de las obras de Aristóteles , como sus Análisis posteriores , Física , Sobre los cielos , Sobre Generación y Corrupción , y Meteorología . Michael Scot ( c. 1175 –1232) tradujo los comentarios de Averroes sobre los trabajos científicos de Aristóteles . [18]
Los escritos físicos de Aristóteles comenzaron a discutirse abiertamente. En un momento en que el método de Aristóteles impregnaba toda la teología, estos tratados fueron suficientes para provocar su prohibición de la heterodoxia en las Condenaciones de 1210-1277 . [14] En el primero de ellos, en París en 1210, se afirmaba que "ni los libros de Aristóteles sobre filosofía natural ni sus comentarios deben leerse en París en público o en secreto, y esto lo prohibimos bajo pena de ex- comunicación ." [19] Sin embargo, a pesar de nuevos intentos de restringir las enseñanzas de Aristóteles, hacia 1270, la prohibición de la filosofía natural de Aristóteles resultó ineficaz. [20]
Guillermo de Moerbeke ( c. 1215-1286 ) emprendió una traducción completa de las obras de Aristóteles o, en algunas partes, una revisión de las traducciones existentes. Fue el primer traductor de la Política ( c. 1260 ) del griego al latín. Se suponía que muchas copias de Aristóteles en latín que entonces circulaban habían sido influenciadas por Averroes, de quien se sospechaba que era una fuente de errores filosóficos y teológicos encontrados en las traducciones anteriores de Aristóteles. Sin embargo, tales afirmaciones carecían de fundamento, ya que el aristotelismo alejandrino de Averroes siguió "el estudio estricto del texto de Aristóteles, que fue introducido por Avicena, [porque] una gran cantidad de neoplatonismo tradicional se incorporó al cuerpo del aristotelismo tradicional". [21]
Alberto Magno ( c. 1200 –1280) fue uno de los primeros eruditos medievales en aplicar la filosofía de Aristóteles al pensamiento cristiano. Produjo paráfrasis de la mayoría de las obras de Aristóteles que tuvo a su disposición. [22] Digirió, interpretó y sistematizó todas las obras de Aristóteles, extraídas de las traducciones latinas y de las notas de los comentaristas árabes, de acuerdo con la doctrina de la Iglesia. Sus esfuerzos dieron como resultado la formación de una recepción cristiana de Aristóteles en Europa occidental. [22] Alberto no repudió a Platón . En eso, pertenecía a la tradición dominante de filosofía que lo precedió, es decir, la "tradición concordista", [23] que buscaba armonizar a Aristóteles con Platón a través de la interpretación (ver por ejemplo Sobre Platón y Aristóteles siendo adherentes de lo mismo de Porfirio ). Escuela ). Alberto escribió la famosa frase:
"Scias quod non perficitur homo in philosophia nisi ex scientia duarum philosophiarum: Aristotelis et Platonis". ( Metafísica , I, tr. 5, c. 5) (Sepa que un hombre no se perfecciona en filosofía si no fuera por el conocimiento de los dos filósofos, Aristóteles y Platón)
Tomás de Aquino (1225-1274), alumno de Alberto Magno, escribió una docena de comentarios sobre las obras de Aristóteles. [24] Tomás era enfáticamente aristotélico, adoptó el análisis de Aristóteles de los objetos físicos, su visión del lugar, el tiempo y el movimiento, su prueba del motor primario, su cosmología, su explicación de la percepción sensorial y el conocimiento intelectual, e incluso partes de su moraleja. filosofía . [24] La escuela filosófica que surgió como legado de la obra de Tomás de Aquino fue conocida como tomismo , y fue especialmente influyente entre los dominicos , y más tarde, entre los jesuitas . [24]
Utilizando los comentarios de Alberto y Tomás, así como el Defensor pacis de Marsilio de Padua , la erudita del siglo XIV Nicole Oresme tradujo las obras morales de Aristóteles al francés y escribió extensos comentarios sobre ellas.
Después de retroceder ante las críticas de los filósofos naturales modernos, la idea distintivamente aristotélica de la teleología se transmitió a través de Wolff y Kant a Hegel , quien la aplicó a la historia como totalidad. [ cita necesaria ] Aunque Trendelenburg y Brentano criticaron este proyecto por considerarlo no aristotélico, [ cita necesaria ] ahora se dice a menudo que la influencia de Hegel es responsable de una importante influencia aristotélica sobre Marx . [25] Los posmodernistas , por el contrario, rechazan la pretensión del aristotelismo de revelar importantes verdades teóricas. [26] En esto, siguen la crítica de Heidegger a Aristóteles como la mayor fuente de toda la tradición de la filosofía occidental.
Sus defensores entienden que el aristotelismo desarrolla críticamente las teorías de Platón. [ dudoso ] [27] Alguna filosofía ética y "práctica" aristotélica reciente, como la de Gadamer y McDowell , a menudo se basa en un rechazo de la filosofía metafísica o teórica tradicional del aristotelismo. [ cita necesaria ] Desde este punto de vista, la tradición moderna temprana del republicanismo político , que considera la res publica , la esfera pública o el estado como constituida por la actividad virtuosa de sus ciudadanos, puede parecer completamente aristotélica. [ cita necesaria ]
Mortimer J. Adler describió la Ética a Nicómaco de Aristóteles como un "libro único en la tradición occidental de filosofía moral, la única ética sólida, práctica y no dogmática". [28]
El filósofo aristotélico contemporáneo Alasdair MacIntyre ayudó a revivir la ética de la virtud en su libro After Virtue . MacIntyre revisa el aristotelismo con el argumento de que los bienes temporales más elevados, que son internos a los seres humanos, se actualizan a través de la participación en prácticas sociales. Opone el aristotelismo a las instituciones de gestión del capitalismo y su Estado, y a tradiciones rivales (incluidas las filosofías de Hume , Kant , Kierkegaard y Nietzsche ) que rechazan su idea de bienes y virtudes esencialmente humanos y, en cambio, legitiman el capitalismo . Por lo tanto, según MacIntyre, el aristotelismo no es idéntico a la filosofía occidental en su conjunto; más bien, es "la mejor teoría hasta el momento, [incluida] la mejor teoría hasta el momento sobre lo que hace que una teoría particular sea la mejor". [29] Política y socialmente, se ha caracterizado como un nuevo "aristotelismo revolucionario". Esto puede contrastarse con los usos más convencionales, apolíticos y efectivamente conservadores de Aristóteles por parte de, por ejemplo, Gadamer y McDowell. [30] Otros teóricos aristotélicos contemporáneos importantes incluyen a Fred D. Miller, Jr. [31] en política y Rosalind Hursthouse en ética. [32]
El neoaristotelismo en metaontología sostiene que el objetivo de la ontología es determinar qué entidades son fundamentales y cómo las entidades no fundamentales dependen de ellas. [33] El concepto de fundamentalidad suele definirse en términos de fundamento metafísico . Las entidades fundamentales se diferencian de las no fundamentales porque no están basadas en otras entidades. [33] Por ejemplo, a veces se sostiene que las partículas elementales son más fundamentales que los objetos macroscópicos (como sillas y mesas) que componen. Esta es una afirmación sobre la relación fundamental entre objetos microscópicos y macroscópicos.
Estas ideas se remontan a la tesis de Aristóteles de que entidades de diferentes categorías ontológicas tienen diferentes grados de fundamentalidad. Por ejemplo, las sustancias tienen el mayor grado de fundamentalidad porque existen en sí mismas. Las propiedades, por otra parte, son menos fundamentales porque dependen de sustancias para su existencia. [34]
El monismo prioritario de Jonathan Schaffer es una forma reciente de ontología neoaristotélica. Sostiene que sólo existe una cosa en el nivel más fundamental: el mundo como un todo. Esta tesis no niega nuestra intuición de sentido común de que los distintos objetos que encontramos en nuestros asuntos cotidianos, como los automóviles u otras personas, existen. Sólo niega que estos objetos tengan la forma más fundamental de existencia. [35]
El problema de los universales es la cuestión de si existen y de qué manera . Aristotélicos y platónicos coinciden en que los universales tienen una existencia real independiente de la mente; por eso se oponen al punto de vista nominalista . Sin embargo, los aristotélicos no están de acuerdo con los platónicos sobre el modo de existencia de los universales. Los platónicos sostienen que los universales existen en alguna forma de "cielo platónico" y, por tanto, existen independientemente de sus instancias en el mundo espaciotemporal concreto. Los aristotélicos, por otra parte, niegan la existencia de universales fuera del mundo espaciotemporal. Esta visión se conoce como realismo inmanente. [36] Por ejemplo, el "rojo" universal existe sólo en la medida en que hay objetos rojos en el mundo concreto. Si no hubiera objetos rojos, no habría un universal rojo. Esta inmanencia puede concebirse en términos de la teoría del hilomorfismo al considerar los objetos compuestos por una forma universal y la materia moldeada por ella.
David Malet Armstrong fue un defensor moderno del aristotelismo sobre el problema de los universales. Los estados de cosas son los componentes básicos de su ontología y tienen como constituyentes particulares y universales. Armstrong es un realista inmanente en el sentido de que sostiene que un universal existe sólo en la medida en que es constituyente de al menos un estado de cosas real. Los universales sin instancias no son parte del mundo. [37]
Adoptar un enfoque realista de los universales también permite una filosofía realista aristotélica de las matemáticas , según la cual las matemáticas son una ciencia de propiedades que se instancian en el mundo real (incluido el físico), como las propiedades cuantitativas y estructurales. [38]
Ya hemos dicho que la más interesante e importante de las escuelas árabes es la que fue la simple expresión del aristotelismo alejandrino, la escuela de Avicena y Averroes; o, como lo llamaban los propios árabes por excelencia, el de los 'filósofos'. En ningún punto material diferían de su maestro y, por tanto, una exposición de sus doctrinas sería inútil para quienes saben algo de historia de la filosofía; pero, antes del estudio estricto del texto de Aristóteles, que fue introducido por Avicena, una gran cantidad de neoplatonismo tradicional se incorporó al cuerpo del aristotelismo tradicional, de modo que a veces los desviaba mucho del camino de su maestro.
