El nacionalismo quebequense o nacionalismo quebequense es un sentimiento y una doctrina política que prioriza la pertenencia cultural , la defensa de los intereses y el reconocimiento de la legitimidad política de la nación quebequense . Ha sido un movimiento y una cuestión central en la política quebequense desde principios del siglo XIX. El nacionalismo quebequense ha conocido varias variaciones y encarnaciones políticas, ideológicas y partidistas a lo largo de los años.
El nacionalismo quebequense juega un papel central en el movimiento político por la independencia de Quebec de Canadá . Varios grupos y partidos políticos afirman ser nacionalistas quebequenses. Los partidos políticos autonomistas , que no quieren la soberanía de Quebec sino la ampliación de sus poderes y la defensa de su especificidad en el seno de Canadá, como la Coalición Avenir Québec , se reivindican también como nacionalistas quebequenses.
El nacionalismo quebequense se conoció por primera vez como "nacionalismo francocanadiense". El término fue reemplazado por "nacionalismo quebequense" durante la Revolución Silenciosa .
El asentamiento de Nueva Francia estaba formado por 7 regiones que se extendían desde las Marítimas hasta las Montañas Rocosas y desde la Bahía de Hudson hasta el Golfo de México. Aunque este paisaje era vasto, la mayoría de los esfuerzos se hicieron para colonizar lo que hoy es Canadá. Después del siglo XVII, los colonos franceses recién llegados se adaptaron al terreno de Nueva Francia. Con el tiempo, estos colonos desarrollaron una identidad regional canadiense. Esto se pudo ver en el desarrollo de nuevos acentos, la creación de nuevas leyendas e historias, rasgos sociales emergentes y el uso del idioma francés. Este último se originó con la pérdida de la lengua de aceite de los colonos y la adopción del francés estándar, que pasó a ser utilizado por las clases educadas de la colonia. Se desarrolló aún más a partir de la nivelación de muchas lenguas de aceite que condujo a la creación de un acento local. [ cita necesaria ]
Durante este tiempo, los inmigrantes recién llegados ya no eran vistos como inmigrantes sino como personas que encarnaban no sólo una identidad canadiense sino también una identidad provincial. [1] Además, esto se complementó con el hecho de que el 95% de los colonos eran francófonos, mientras que el resto eran de habla inglesa. Sin embargo, esto crearía controversia más adelante.
Canadá fue primero una colonia francesa. Jacques Cartier lo reclamó para Francia en 1534, y el asentamiento francés permanente comenzó en 1608. Era parte de Nueva Francia, que constituía todas las colonias francesas en América del Norte. [2] Hasta 1760, el nacionalismo canadiense se había desarrollado libre de toda influencia externa. Sin embargo, durante la Guerra de los Siete Años , los británicos invadieron Nueva Francia como parte de la Guerra Francesa e India , obteniendo una victoria concluyente en la Batalla de las Llanuras de Abraham . En el Tratado de París , Francia acordó abandonar sus reclamaciones sobre Nueva Francia a cambio de la isla de Guadalupe . A partir de la década de 1760, el nacionalismo canadiense se desarrolló dentro de un contexto constitucional británico. A pesar de la intensa presión externa al Parlamento, el gobierno británico redactó la Ley de Quebec que garantizaba a los canadienses el restablecimiento del derecho civil francés; garantizó la libre práctica de la fe católica; y les devolvió las extensiones territoriales de las que habían disfrutado antes del Tratado de París. [2] En efecto, esta acción "ilustrada" de los líderes del Parlamento británico permitió al Canadá francés conservar sus características únicas. [3] [4] Aunque fue perjudicial para la relación de Gran Bretaña con las Trece Colonias , esto, en su evaluación contemporánea, ha sido visto como un acto de apaciguamiento y fue en gran medida eficaz para disolver el nacionalismo canadiense en el siglo XVIII (especialmente considerando la amenaza y la proximidad). de la ideología revolucionaria estadounidense), pero se volvió menos eficaz con la llegada de los leales después de las revoluciones. [5] Con los leales dividiendo la provincia de Quebec en dos identidades; Alto Canadá y Bajo Canadá , los canadienses fueron etiquetados por los leales como canadienses franceses . [2]
Desde 1776 hasta finales de la década de 1830, el mundo fue testigo de la creación de muchos nuevos estados nacionales con el nacimiento de los Estados Unidos , la República Francesa , Haití , Paraguay , Argentina , Chile , México , Brasil , Perú , Gran Colombia , Bélgica , Grecia y otros. Estos movimientos de independencia nacional, a menudo realizados militarmente, ocurrieron en el contexto de complejas luchas ideológicas y políticas que enfrentaron a las metrópolis europeas contra sus respectivas colonias, asumiendo a menudo la dicotomía de monárquicos contra republicanos . Estas batallas lograron crear estados republicanos independientes en algunas regiones del mundo, pero fracasaron en otros lugares, como Irlanda , el Alto Canadá, el Bajo Canadá y Alemania .
No hay consenso sobre el momento exacto del nacimiento de una conciencia nacional en el Canadá francés . Algunos historiadores defienden la tesis de que existió antes del siglo XIX, porque los canadienses se veían a sí mismos como un pueblo culturalmente distinto de los franceses incluso en la época de Nueva Francia. Las tensiones culturales fueron realmente palpables entre el gobernador de Nueva Francia, el canadiense Pierre de Vaudreuil y el general Louis-Joseph de Montcalm , francés, durante la guerra franco-india. Sin embargo, el uso de la expresión la nation canadienne (la nación canadiense) por parte de los canadienses franceses es una realidad del siglo XIX. La idea de una nación canadiense fue apoyada por la clase liberal o profesional del Bajo Canadá: abogados, notarios, bibliotecarios, contadores, médicos, periodistas y arquitectos, entre otros.
Poco a poco fue tomando forma un movimiento político por la independencia del pueblo canadiense tras la promulgación de la Ley Constitucional de 1791 . Esta ley del Parlamento británico creó dos colonias, el Bajo Canadá y el Alto Canadá, cada una de las cuales tenía sus propias instituciones políticas. [2] En el Bajo Canadá, los canadienses francófonos y católicos tenían la mayoría en la asamblea legislativa electa, pero eran una pequeña minoría o simplemente no estaban representados en los consejos legislativo y ejecutivo designados, ambos nombrados por el gobernador, en representación de los británicos. Corona en la colonia. La mayoría de los miembros del consejo legislativo y del consejo ejecutivo formaban parte de la clase dominante británica, compuesta por comerciantes ricos, jueces, oficiales de la milicia y otros miembros de la élite que apoyaban al partido conservador. Desde principios de 1800 hasta 1837, el gobierno y la asamblea electa estuvieron en desacuerdo en prácticamente todos los temas.
Bajo el liderazgo del portavoz Louis-Joseph Papineau , el Parti canadien (rebautizado como Parti patriote en 1826) inició un movimiento de reforma de las instituciones políticas del Bajo Canadá. La política constitucional del partido, resumida en las Noventa y dos Resoluciones de 1834, pedía la elección de los consejos legislativo y ejecutivo.
El movimiento de reforma obtuvo el apoyo de la mayoría de los representantes del pueblo entre los francófonos pero también entre los liberales anglófonos. Varios de los personajes destacados del movimiento reformista eran de ascendencia británica, por ejemplo John Neilson , Wolfred Nelson , Robert Nelson y Thomas Storrow Brown o de origen irlandés, Edmund Bailey O'Callaghan , Daniel Tracey y Jocquelin Waller.
Existían dos corrientes dentro de los reformistas del Partido Canadiense : un ala moderada, cuyos miembros apreciaban las instituciones británicas y deseaban que el Bajo Canadá tuviera un gobierno más responsable ante los representantes de la cámara electiva, y un ala más radical cuyo apego a las instituciones británicas era más bien condicionado a que éste resulte tan bueno como el de las repúblicas americanas vecinas.
El rechazo formal de las 92 resoluciones del Gabinete del Reino Unido en 1837 provocó una radicalización de las acciones del movimiento patriótico. Louis-Joseph Papineau asumió el liderazgo de una nueva estrategia que incluía el boicot de todas las importaciones británicas. Durante el verano, se organizaron muchas reuniones populares ( assemblées populaires ) para protestar contra la política de Gran Bretaña en el Bajo Canadá. En noviembre, el gobernador Archibald Acheson ordenó el arresto de 26 líderes del movimiento patriota , entre los cuales Louis-Joseph Papineau y muchos otros reformistas eran miembros del parlamento. Esto instigó un conflicto armado que se convirtió en la Rebelión del Bajo Canadá .
Tras la represión del movimiento insurreccional de 1838, muchas de las ideas nacionalistas y democráticas más revolucionarias del Parti Patriote quedaron desacreditadas.
Aunque todavía se defendió y promovió hasta principios del siglo XX, el nacionalismo liberal franco-canadiense nacido de las revoluciones francesa y estadounidense comenzó a declinar en la década de 1840, siendo reemplazado gradualmente por un nacionalismo liberal más moderado y el ultramontanismo . del poderoso clero católico personificado por Lionel Groulx . [ cita necesaria ]
En oposición a los demás nacionalistas, los ultramontanos rechazaron el creciente ideal democrático de que el pueblo es soberano y que la Iglesia debería tener una influencia limitada en el gobierno. Para proteger el poder de la Iglesia e impedir el surgimiento de la democracia y la separación de la Iglesia y el Estado, Lionel Groulx y otros intelectuales se involucraron en la "creación de mitos" o propaganda nacionalista, para construir una identidad nacionalista franco-canadiense, con el propósito de proteger el poder de la Iglesia y disuadir al público de las opiniones secularistas y de gobierno popular. Groulx propagó el nacionalismo franco-canadiense y argumentó que mantener un Quebec católico era el único medio para "emancipar a la nación contra el poder inglés". Creía que los poderes del gobierno provincial de Quebec podían y debían utilizarse dentro de la Confederación, para reforzar la autonomía provincial (y por tanto el poder de la Iglesia), y defendía que beneficiaría a la nación francocanadiense económica, social, cultural y lingüísticamente. Groulx promovió con éxito el nacionalismo quebequense y la doctrina social católica ultraconservadora, por lo que la Iglesia mantendría el dominio en la vida política y social de Quebec. [6] En las décadas de 1920 y 1950, esta forma de nacionalismo católico tradicionalista se conoció como clericonacionalismo .
En el período previo a los cambios radicales de la Revolución Silenciosa, el pueblo de Quebec dio más importancia a los valores tradicionales de la vida, que incluían volver a sus raíces nacionalistas.
El nacionalismo en ese momento significaba restaurar el antiguo régimen y volver al concepto de una nación francocanadiense construida sobre el catolicismo como lo fue en el pasado. La iglesia y el estado estaban entrelazados y la iglesia dictaba en gran medida la legislatura que dependía de los asuntos del estado.
El nacionalismo también representaba la conservación, y en eso, no dejarse influenciar por el mundo exterior sino permanecer dentro de sus propias fronteras sin espacio para la exploración. Quebec tenía una mentalidad muy cerrada y quería mantener a su gente y a su provincia al margen de las ideas más progresistas del resto del mundo. [1] Incluso en términos de carreras, la iglesia gobernaba el estado en este aspecto y la gente trabajaba en trabajos convencionales como en la industria agrícola.
Quebec no se alineó con la acelerada vida urbana de la sociedad occidental que se reflejaba en todo el país y en otros países. Se cree que la falta de gran progreso se atribuye al primer ministro de la provincia en ese momento, Maurice Duplessis . [7]
Maurice Duplessis volvió a ganar las elecciones de 1944 y permaneció en el cargo de primer ministro de Quebec durante quince años mientras era líder del partido conservador Unión Nacional . El partido Unión Nacional valoró y mantuvo la definición tradicional de nacionalismo. Esto significaba que la provincia mantendría sus formas de operar establecidas desde hace mucho tiempo y que los cambios se realizarían sólo dentro del alcance de los valores convencionales. Debido a esto, el partido Unión Nacional fue favorecido por aquellos que querían apegarse al estilo de vida acostumbrado y no le agradaban aquellos que querían que una provincia progresista se incorporara a la cultura norteamericana. [8]
Las principales ideas de Duplessis para transformar Quebec fueron a través de una rápida industrialización, urbanización y un desarrollo mayor y más rápido de los recursos naturales de la provincia. Los angloparlantes de la provincia esperaban que la industrialización y la urbanización reemplazaran a la obsoleta sociedad francocanadiense. Estos cambios lanzaron a los canadienses franceses al modo de vida urbano e industrial. Se crearon nuevas oportunidades para proporcionar estabilidad económica y social, pero al hacerlo, disminuyeron la importancia y el significado otorgados a la supervivencia cultural y lingüística. [7]
Sin embargo, las muertes de Maurice Duplessis en septiembre de 1959 y de su sucesor Paul Sauve en enero de 1960 pusieron en marcha el fin definitivo de la antigua definición tradicional del nacionalismo quebequense en la década de 1950. [8] Un nuevo líder, Quebec y la ideología del nacionalismo surgirían y se extenderían por toda la provincia, proporcionando finalmente a los francocanadienses su tan esperada necesidad de cambio.
Los acontecimientos que precedieron a la década de 1960 fueron catalizadores que derribarían y reconstruirían los cimientos de lo que significaba ser un nacionalista quebequense.
El nacionalismo en la década de 1960 representó un mantra completamente nuevo, diferente del antiguo significado que se le atribuyó en la década de 1950. La década de 1960 en Quebec fue un período de la Revolución silenciosa, el Partido Liberal de Canadá , la elección del Parti Québécois , un lugar de una economía próspera y el comienzo de una variedad de movimientos independientes. Durante esta época, Quebec fue un lugar de iluminación, hubo cambios en la sociedad, los valores y la economía. Esta fue una época de pensamiento, cultura e ideologías radicales; una ideología finalmente emergería después de siglos de inactividad. Quebec dejaría atrás sus raíces anticuadas y se incorporaría al siglo progresista dominante.
Una diferencia principal fue la secularización de la Iglesia católica, practicada por la mayoría de los canadienses franceses de la propia provincia. A diferencia de la década de 1950 bajo Duplessis, la Iglesia y el Estado eran ahora entidades separadas eliminando el control estricto que las antiguas costumbres de la Iglesia tenían sobre las instituciones. El cambio le valió a la provincia su propia independencia. [8]
Estas ideologías despegaron tras la victoria del partido liberal de Jean Lesage en las elecciones provinciales de 1960. La elección de Jean Lesage y su partido liberal finalmente puso fin al antiguo régimen bajo el que había estado viviendo el pueblo de Quebec. Comenzó la reinstauración de las estructuras socioeconómicas y políticas obsoletas para modernizarlas completamente de una vez por todas. Este movimiento sería conocido como la Revolución Silenciosa.
La Revolución Silenciosa significó algo diferente para los quebequenses, pero un denominador común fue que tanto los angloparlantes como los franceses estaban contentos con el fin del partido conservador de Maurice Duplessis, la Unión Nacional, que trajo mucha represión social y política. La Revolución Silenciosa que comenzó en la década de 1960 cobró impulso con las numerosas reformas llevadas a cabo por Jean Lesage, incluidos cambios en la educación, el bienestar social, la hospitalización, la hidroelectricidad, el desarrollo regional y una mayor participación francófona en el sector industrial. [7]
El nacionalismo quebequense para los francófonos estaba en aumento en ese momento no sólo dentro de la provincia sino también a escala global. El nacionalismo quebequense en la década de 1960 surgió de la ideología de la descolonización; Este nuevo tipo de nacionalismo se basó en ideas que surgían a escala global. Debido a la nueva apertura de la provincia, se animó a los viajeros y a la gente de la iglesia a ir y aprender las formas de vida en otras partes del mundo y luego regresar para compartir, comparar e incorporar las ideologías en su estilo de vida.
La opresión de los francófonos también era algo que Lesage quería sacar a la luz y cambiar debido a la tensión cultural y social de larga data entre francófonos y anglófonos. Lesage tenía el deseo de cambiar el papel que tenía el estado sobre la provincia. Ya no quería la inferioridad económica de los canadienses franceses y la sociedad francófona, sino más bien la evolución del trabajo organizado, la reforma educativa y la modernización del proceso político. [7]
Hubo muchos problemas que tuvo la provincia durante este tiempo debido al desequilibrio entre francófonos y anglófonos en una variedad de niveles. Aunque los francófonos superaban en número a los anglófonos, los francófonos todavía eran vistos como una minoría. Sin embargo, esta opresión se remonta a más atrás que los años 1960.
La provincia tiene una historia de colonización y conquista que es compleja y de múltiples capas. La historia pasada de esta provincia se puede ver en el paisaje de la ciudad, marcado con una variedad de memorias que conmemoran los poderes de superación.
Los francófonos de la provincia, así como los grupos étnicos y raciales minoritarios, no tenían ningún poder y vivían en las zonas más pobres de las ciudades. A estos grupos les resultaba difícil progresar en sus carreras o ascender en la escala socioeconómica. Para los francófonos fue difícil porque el éxito estaba orientado hacia los angloparlantes y las instituciones prestigiosas hablaban inglés y devaluaban la cultura y el idioma de los franceses.
A principios de la década de 1960, un grupo de canadienses franceses de todas las clases recibían una educación adecuada, pero sólo para seguir carreras en instituciones dominadas por los anglófonos. [7]
La defensa de la nueva forma de nacionalismo se utilizó para abordar las drásticas condiciones en el lugar de trabajo y las condiciones de vida. Esto fue más evidente entre los francófonos que creían en la nueva idea de nacionalismo de los años 60 y los antinacionalistas canadienses predominantemente ingleses. El objetivo de la nueva sociedad era superar las injusticias que padecían los grupos minoritarios en la vida cotidiana. Esto provocó una serie de movimientos, como el movimiento Black Power y el Movimiento por los Derechos de las Mujeres, que se vieron principalmente en barrios de clase trabajadora y que ganaron publicidad cuando revistas, conferencias y defensores alimentaron estos movimientos.
Un movimiento de un nuevo Quebec con un nuevo significado detrás de la palabra nacionalismo continuaría cambiando y progresando con el tiempo, siendo la década de 1960 el comienzo de este cambio.
Comprender el nacionalismo quebequense contemporáneo es difícil teniendo en cuenta los debates en curso sobre el estatus político de la provincia y su compleja opinión pública. [9] Ninguna opción política (independencia absoluta, asociación soberana , reformas constitucionales o adhesión a la actual constitución canadiense ) ha logrado un apoyo mayoritario decisivo y persisten contradicciones dentro del sistema político de Quebec.
Un tema debatido que ha aparecido a menudo en las noticias es si el nacionalismo quebequense contemporáneo sigue siendo "étnico" o si es "lingüístico" o "territorial".
La noción de " nacionalismo territorial " (promovida por todos los primeros ministros de Quebec desde Jean Lesage) reúne el apoyo de la mayoría de los soberanistas y esencialmente de todos los nacionalistas federalistas de Quebec. Los debates sobre la naturaleza del nacionalismo quebequense continúan actualmente y varios intelectuales de Quebec o de otras partes de Canadá han publicado trabajos sobre el tema, en particular Will Kymlicka , profesor de filosofía en la Queen's University y Charles Blattberg y Michel Seymour , ambos profesores de la Université . de Montreal .
Muchas personas sienten que el nacionalismo y el separatismo de Quebec son étnicos y a menudo han expresado su opinión de que los sentimientos de los nacionalistas de Quebec son insulares y provincianos y están preocupados por preservar una población laine pura de francófonos blancos dentro de la provincia. A pesar de que estas acusaciones son denunciadas por muchos nacionalistas quebequenses que ven tanto el movimiento separatista como el nacionalista como multiétnicos, hay mucha evidencia que sugiere que ambos movimientos se basan en la etnicidad, más que en el territorio. Un ejemplo de esto es cuando el primer ministro de Quebec, Jacques Parizeau , comentando el fracaso del referéndum de Quebec de 1995, dijo: "Es cierto, es cierto que fuimos derrotados, pero al final, ¿por qué? Por dinero y votos étnicos, esencialmente ". (" C'est vrai, c'est vrai qu'on a été battus, au fond, par quoi? Par l'argent puis des votes ethniques, essentiellement. "). Otro ejemplo de esto fue la implementación del proyecto de ley 21 de Quebec , que generó controversia después de que prohibiera a las personas usar ropa religiosa en determinadas profesiones. Esta ley tuvo un gran impacto en la comunidad musulmana de la provincia, y muchos la citaron como prueba de los orígenes étnicos del movimiento y lo calificaron de islamófobo y discriminatorio. [10] Se desató una mayor controversia cuando la mayoría de los partidos nacionalistas afirmaron que la ley no era islamófoba, sino que era laica. Paul Plamondon, líder del Parti Québécois (PQ), criticó a alguien en el gobierno de Quebec por decir que la ley era "supremacista" mientras hablaba de racismo sistémico, lo que causó aún más controversia y una reacción contra el PQ por parte de la comunidad musulmana y de los federalistas. [11] [ se necesita fuente no primaria ] El nacionalismo y el separatismo de Quebec con base étnica se evidenciaron aún más cuando el PQ realizó una protesta en Montreal el 23 de noviembre de 2020, que pidió la asimilación de los inmigrantes y el fortalecimiento del idioma francés. en la ciudad. Menos de 150 personas asistieron a la ocasión [11] y por parte del PQ, así como de otros partidos nacionalistas y separatistas que se niegan a reconocer la existencia de un racismo sistémico en Quebec. El presidente de la comisión de derechos humanos de Quebec, Philippe-André Tessier, un separatista, calificó el término racismo sistémico como un "ataque al pueblo de Quebec". [12]
Otra expresión primaria del nacionalismo en Quebec es la lengua francesa . Las personas que sienten que el nacionalismo quebequense es lingüístico a menudo han expresado su opinión de que el nacionalismo quebequense incluye una mayoría multiétnica o multicultural de habla francesa (ya sea como lengua materna o como primera lengua utilizada en público).
El afianzamiento de la lengua francesa en Quebec ha sido un objetivo central del nacionalismo quebequense desde la década de 1970. En 1974, la Legislatura de Quebec aprobó la Ley del Idioma Oficial bajo el gobierno del Primer Ministro Robert Bourassa . Esta legislación convirtió al francés en el único idioma oficial de Quebec y el idioma principal de los servicios, las firmas comerciales, las relaciones laborales y los negocios, la educación, la legislación y la justicia. En 1977, esta Ley de la Lengua Oficial fue reemplazada por la Carta de la Lengua Francesa , que amplió y consolidó el francés en Quebec. Esta carta fue aprobada por el primer gobierno del Parti Québécois del primer ministro René Lévesque , y su objetivo era "hacer del francés el idioma del gobierno y la ley, así como el idioma normal y cotidiano del trabajo, la instrucción, la comunicación, el comercio y los negocios. "
Después de una pausa de 45 años en la legislación lingüística de Quebec, la legislatura provincial aprobó en 2022 una ley que respeta el francés, el idioma oficial y común de Quebec. Esta ley amplió enormemente el requisito de hablar francés en muchos entornos públicos y privados. Las notas preliminares del proyecto de ley dejan claro su objetivo: "el objetivo de este proyecto de ley es afirmar que el único idioma oficial de Québec es el francés. Afirma también que el francés es el idioma común de la nación quebequense". Esta ley enmendó la Carta de la lengua francesa e introdujo "nuevos derechos lingüísticos fundamentales", como el refuerzo del francés como lengua de la legislación, la justicia, la administración civil, los colegios profesionales, los empleadores, el comercio y los negocios, y la instrucción educativa. El primer ministro François Legault y su gobierno de la Coalición Avenir Québec justificaron esto como necesario para preservar el idioma francés, que es fundamental para el nacionalismo quebequense.
El 21 de octubre de 2006, durante el Consejo General Especial del ala de Quebec del Partido Liberal de Canadá se inició un debate nacional al adoptar con más del 80% de apoyo una resolución que pedía al Gobierno de Canadá que reconociera a la nación de Quebec dentro de Canadá. Un mes después, dicha resolución fue llevada al Parlamento, primero por el Bloc Québécois y luego por el Primer Ministro de Canadá, Stephen Harper . El 27 de noviembre de 2006, la Cámara de los Comunes de Canadá aprobó una moción reconociendo que "los quebequenses forman una nación dentro de un Canadá unido". [13]
En 2021, el gobierno de la Coalición Avenir Québec de François Legault en Quebec propuso modificar la Carta de la Lengua Francesa y la constitución provincial para consolidar más firmemente el francés como único idioma oficial. En respuesta a esto, el Bloc Québécois inició una moción en la Cámara de los Comunes respaldando la constitucionalidad de las iniciativas de Legault y reafirmando la nacionalidad quebequense. Los Comunes aprobaron la moción por 281 votos contra 2 y 36 abstenciones. [14]
El nacionalismo quebequense actual y lo que significa para los quebequenses , quebequenses , canadienses , canadienses y otros difiere según el individuo. El nacionalismo actual es más abierto que en el pasado en algunos aspectos. Un tema común que se puede observar es el apego que los quebequenses tienen hacia su provincia y el país de Canadá.
No había duda de que los
"quebequenses
", gobernados durante tanto tiempo por "reyes negros" [para utilizar la interesante expresión de André Laurendeau] en interés de las potencias económicas y políticas extranjeras, debían convertirse en dueños de su destino, habían ser "Maîtres chez-nous".
Montones de partidarios del Parti Québécois se harían eco más tarde de estos sentimientos cantando en voz alta durante los mítines políticos: "
Le Québec aux Québécois
".
La creciente inquietud que siento cada vez que escucho a los nacionalistas decir Le Québec aux Québécois ilustra esto de otra manera. Al adherirse a este grito de batalla, los independentistas se ven necesariamente obligados a admitir que hay ciertos individuos cuya condición de residentes en Quebec no es suficiente para calificarlos como quebequenses .