Religión en Kerala (censo de 2011) [1]
La religión en Kerala es diversa. Según las cifras del censo de la India de 2011 , el 54,73% de la población de Kerala son hindúes , el 26,56% son musulmanes , el 18,38% son cristianos y el 0,33% restante sigue otras religiones o no tiene religión. [2] En 2020, los hindúes, musulmanes, cristianos y otros representan el 41,5%, el 43,9%, el 13,9% y el 0,7% del total de nacimientos de niños en el estado, respectivamente. [3]
Las leyendas históricas sobre el origen de Kerala son de naturaleza hindú. Kerala produjo varios santos y movimientos. Adi Shankara fue un filósofo religioso que contribuyó al hinduismo y propagó la filosofía de Advaita . Los hindúes representan el grupo religioso más grande en todos los distritos, excepto Malappuram , donde son superados en número por los musulmanes. [4] Varias tribus de Kerala han conservado las creencias religiosas de sus antepasados. [4] [5] En comparación con el resto de la India, Kerala experimenta relativamente poco sectarismo . [6]
El hinduismo es la religión más profesada y más antigua en Kerala. Según las cifras del censo de la India de 2011 , el 54,7% de los residentes de Kerala son hindúes. [2] Los hindúes representan el grupo religioso más numeroso en todos los distritos, excepto Malappuram . [4]
Las leyendas sobre el origen de Kerala son de naturaleza hindú. Kerala produjo varios santos y movimientos.
Adi Shankara fue un filósofo religioso que contribuyó al hinduismo y propagó la filosofía Advaita . Desempeñó un papel decisivo en el establecimiento de cuatro mathas en Sringeri , Dwarka , Puri y Jyotirmath . Melpathur Narayana Bhattathiri fue otra figura religiosa que compuso Narayaniyam , una colección de versos en alabanza al dios hindú Krishna .
Varias prácticas del hinduismo son exclusivas de Kerala. La adoración de Shiva y Vishnu es popular en Kerala. El Señor Krishna es adorado ampliamente en todas las partes de Kerala, siendo Guruvayur uno de los templos más famosos del estado. Los hindúes malayos también adoran a Bhagavathi como una forma de Shakti . Casi todos los pueblos de Kerala tienen una diosa Bhagavati. Los hindúes de Kerala también creen firmemente en el poder de los dioses serpiente y suelen tener bosques sagrados de serpientes conocidos como Sarpa Kavu cerca de sus casas.
Algunos de los templos más notables son: Templo del lago Ananthapura , Templo Angadipuram Thirumandhamkunnu , Templo Alathiyoor Hanuman , Templo Bhayankavu Bhagavathi , Templo Kadampuzha Devi , Templo Keraladeshpuram , Templo Panniyur Sri Varahamurthy , Templo Sukapuram Dakshinamoorthy , Templo Thirunavaya Navamukunda , Templo Triprangode Siva , Tali Shiva Templo , Templo Trikkandiyur Siva , Templo Thrissur Vadakkunnathan , Templo Guruvayur , Templo Thriprayar , Templo Lokanarkavu , Templo Thirunelli , Templo Sabarimala Ayyappa , Templo Thiruvananthapuram Padmanabhaswamy , Templo Aranmula Parthasarathy , Templo Chottanikkara , Templo Chengannur Mahadeva , Parassinikadavu templo , Templo Chettikulangara Devi , Templo Mannarasala , Templo Chakkulathukavu , Templo Thiruvalla Sreevallabha , Templo Kaviyoor Mahadevar , Templo Parumala Panayannarkavu , Templo Sree Poornathrayesa , Templo Kodungallur Bhagavathy , Templo Trikkur Mahadeva , Templo Manalarkavu Devi y Templo Rajarajeshwara . Los templos de Kerala siguen rituales elaborados y tradicionalmente sólo los sacerdotes de la casta Nambudiri podían ser nombrados sacerdotes en los templos principales. Pero en 2017, por decisión del gobierno estatal, los sacerdotes de las comunidades de castas históricamente atrasadas serán nombrados sacerdotes.
Los hindúes malayos practican ceremonias como Chorunu (la primera alimentación con arroz a un niño) y Vidyāraṃbhaṃ . [7]
Kerala ha sido un importante exportador de especias desde el año 3000 a. C., según los registros sumerios , y todavía se lo conoce como el "Jardín de las Especias" o como el "Jardín de las Especias de la India". [14] [15] : 79 Las especias de Kerala atrajeron a los antiguos árabes , babilonios , asirios y egipcios a la costa de Malabar en el tercer y segundo milenio a. C. Los fenicios establecieron el comercio con Kerala durante este período. [16] Los árabes y fenicios fueron los primeros en ingresar a la costa de Malabar para comerciar especias . [16] Los árabes en las costas de Yemen , Omán y el Golfo Pérsico deben haber hecho el primer viaje largo a Kerala y otros países orientales . [16] Deben haber traído la canela de Kerala al Medio Oriente . [16] El historiador griego Heródoto (siglo V a. C.) registra que en su época la industria de la canela como especia estaba monopolizada por los egipcios y los fenicios. [16]
El Islam llegó a Kerala , una parte de la costa más grande del Océano Índico , a través de comerciantes de especias y seda de Oriente Medio . Los historiadores no descartan la posibilidad de que el Islam se introdujera en Kerala ya en el siglo VII d. C. [17] [18] Los musulmanes de Kerala generalmente se conocen como Mappilas . Los Mappilas son solo una entre las muchas comunidades que forman la población musulmana de Kerala. [13] [19] La primera mezquita india se construyó en 624 d. C. en Kodungallur . [20] [21] [22] [23] Según Qissat Shakarwati Farmad , las mezquitas de Kodungallur , Kollam , Madayi , Barkur , Mangalore , Kasaragod , Kannur , Dharmadam , Panthalayini y Chaliyam se construyeron durante la era de Malik Dinar , y se encuentran entre las mezquitas más antiguas del subcontinente indio . [24] Se cree que Malik Dinar murió en Thalangara , en la ciudad de Kasaragod . [25] Según la tradición popular, el Islam fue llevado a las islas Lakshadweep , situadas justo al oeste de la costa de Malabar , por Ubaidullah en el año 661 d. C. Se cree que su tumba se encuentra en la isla de Andrott . [26] Se descubrieron algunas monedas omeyas (661-750 d. C.) en Kothamangalam, en la parte oriental del distrito de Ernakulam . [27]
La mención más antigua conocida sobre los musulmanes de Kerala se encuentra en las placas de cobre sirias de Quilon del siglo IX d. C., otorgadas por el gobernante de Kollam . [28] Varios relatos extranjeros han mencionado la presencia de una considerable población musulmana en la costa de Malabar . Escritores árabes como Al-Masudi de Bagdad (896-956 d. C.), Muhammad al-Idrisi (1100-1165 d. C.), Abulfeda (1273-1331 d. C.) y Al-Dimashqi (1256-1327 d. C.) mencionan las comunidades musulmanas en Kerala. [29] Algunos historiadores asumen que los mappilas pueden considerarse como la primera comunidad musulmana nativa y establecida en el sur de Asia . [22] [30] Al-Biruni (973-1048 d. C.) parece ser el primer escritor en llamar a la costa de Malabar como Malabar . [31] Autores como Ibn Khordadbeh y Al-Baladhuri mencionan los puertos de Malabar en sus obras. [32] Los escritores árabes habían llamado a este lugar Malibar , Manibar , Mulibar y Munibar . Malabar recuerda a la palabra Malanad que significa la tierra de las colinas . [33] Según William Logan , la palabra Malabar proviene de una combinación de la palabra dravídica Mala (colina) y la palabra persa / árabe Barr (país / continente). [33] La mezquita de Kodungallur tiene una base de granito que exhibe un estilo arquitectónico del siglo XI-XII. [32] La inscripción árabe en una losa de cobre dentro de la mezquita Madayi en Kannur registra su año de fundación como 1124 d. C. [34] [27] [32]
Los musulmanes eran una importante potencia financiera a tener en cuenta en los antiguos reinos de Kerala y tenían una gran influencia política en las cortes reales hindúes . [35] [36] Los viajeros han registrado la presencia considerablemente grande de comerciantes musulmanes y asentamientos de comerciantes temporales en la mayoría de los puertos de Kerala. [37] La inmigración, los matrimonios mixtos y la actividad/conversión misionera, aseguradas por el interés común en el comercio de especias, ayudaron en este desarrollo. [38] [39] Los magnates mercaderes musulmanes propietarios de barcos, extendieron sus intereses comerciales y de envío a través del Océano Índico. [39] [38] La mezquita Koyilandy Jumu'ah contiene una antigua inscripción malayalam escrita en una mezcla de escrituras Vatteluttu y Grantha que se remonta al siglo X d.C. [40] Es un raro documento sobreviviente que registra el patrocinio de un rey hindú (Bhaskara Ravi) a los musulmanes de Kerala. [40] Una inscripción de granito del siglo XIII, escrita en una mezcla de malabarismo antiguo y árabe , en la mezquita Muchundi en Kozhikode menciona una donación del rey a la mezquita. [41]
El viajero marroquí Ibn Battutah (siglo XIV) ha registrado la presencia considerablemente grande de comerciantes musulmanes y asentamientos de comerciantes temporales en la mayoría de los puertos de Kerala. [10] En las primeras décadas del siglo XIV, los viajeros hablan de Calicut (Kozhikode) como la principal ciudad portuaria de Kerala. [39] Algunos de los puestos administrativos importantes en el reino de Zamorin de Calicut , como el de comisionado del puerto, estaban en manos de musulmanes . [42] El comisionado del puerto, el Shah Bandar , representaba los intereses comerciales de los comerciantes musulmanes. En su relato, Ibn Battutah menciona a Shah Bandars en Calicut , así como a Quilon (Ibrahim Shah Bandar y Muhammed Shah Bandar). [10] [42] Los Ali Rajas del reino de Arakkal , con base en Kannur , gobernaban las islas Lakshadweep . [31] Los árabes tuvieron el monopolio del comercio en la costa de Malabar y el océano Índico hasta la era de los descubrimientos portugueses . [31]
La llegada de los comerciantes portugueses a la costa de Malabar a finales del siglo XV frenó el progreso de la entonces bien establecida y rica comunidad musulmana. [43] Tras el descubrimiento de la ruta marítima desde Europa a Malabar en 1498, los portugueses comenzaron a expandir sus territorios y gobernaron los mares entre Ormus y la costa de Malabar y al sur hasta Ceilán . [44] [45] El Tuhfat Ul Mujahideen escrito por Zainuddin Makhdoom II (nacido alrededor de 1532) de Ponnani durante el siglo XVI d.C. es el primer libro conocido basado íntegramente en la historia de Kerala, escrito por un keralita. Está escrito en árabe y contiene información sobre la resistencia que opuso la armada de Kunjali Marakkar junto con el Zamorin de Calicut desde 1498 hasta 1583 contra los intentos portugueses de colonizar la costa de Malabar . [46] Se imprimió y publicó por primera vez en Lisboa . Una copia de esta edición se ha conservado en la biblioteca de la Universidad Al-Azhar , El Cairo . [47] [48] [49] Tuhfatul Mujahideen también describe la historia de la comunidad musulmana Mappila de Kerala, así como la condición general de la Costa de Malabar en el siglo XVI d.C. [47] Con el final de la era portuguesa , los árabes perdieron su monopolio del comercio en la Costa de Malabar . [31] A mediados del siglo XVIII, la mayoría de los musulmanes de Kerala se convirtieron en trabajadores sin tierra, pescadores pobres y pequeños comerciantes, y la comunidad estaba en "un retiro psicológico". [43] El posterior gobierno partidista de las autoridades de la Compañía Inglesa de las Indias Orientales llevó a los campesinos musulmanes sin tierra del Distrito de Malabar a una condición de indigencia, y esto condujo a una serie de levantamientos (contra los terratenientes hindúes y la administración británica). La serie de violencia finalmente explotó como el infame Levantamiento de Mappila (1921-22). [43] [12]
En los años siguientes (hacia 1970), un gran número de musulmanes de Kerala encontraron un empleo extensivo en los países del Golfo Pérsico . Esta participación generalizada en la "fiebre del Golfo" produjo enormes beneficios económicos y sociales para la comunidad. A esto le siguió una gran afluencia de fondos provenientes de los ingresos de los empleados. Problemas como la pobreza generalizada, el desempleo y el atraso educativo comenzaron a cambiar. [37]
.svg/1280px-Distribution_of_Muslim_population_in_Kerala_(2011_Census_of_India).svg.png)
Políticamente hablando, los musulmanes en Kerala han mostrado más unanimidad que cualquier otra comunidad importante en el Kerala actual. [50]
El cristianismo es seguido por el 18,38% de la población de Kerala. [51] El cristianismo en Kerala tiene largas tradiciones desde el siglo I d.C., muchas de las cuales son similares a los judíos de Malabari , [52] estos últimos se han establecido en Kerala desde el Rey Salomón . [53] Según relatos tradicionales, [54] Santo Tomás el Apóstol visitó Muziris en Kerala en el siglo I alrededor del 52 d.C. e hizo proselitismo con algunas de las familias judías de Cochin entonces asentadas [55] [56] y algunas castas superiores, que se convirtieron en los actuales " Mar Thoma Suriyani Nasrani " o cristianos sirios de Santo Tomás . [57] [58] [59] [60] Según relatos tradicionales, al inicio de una invasión, se cree que Tomás abandonó el noroeste de la India, viajó en barco a la costa de Malabar , posiblemente visitando el sureste de Arabia y Socotra en el camino, y desembarcó en el antiguo puerto floreciente de Muziris (actual North Paravur y Kodungalloor ). [56] Evidencias como los Hechos de Tomás , uno de los primeros relatos de la vida de Tomás, dicen que murió en el noroeste de la India en el Reino Indoparto , a manos del monarca Misdaeus, que se cree que fue Abdagases I , un virrey de los Gondopharnes en Sistán , el actual sur de Afganistán. [61] Esta conclusión es apoyada por Efrén el Sirio y sus contemporáneos, Eusebio y Orígenes , quienes testifican que Tomás evangelizó a los partos. [62] Los eruditos modernos también apoyan este punto de vista, y no hay evidencia que sugiera que Tomás estuvo alguna vez en Kerala, o en el sur de la India en general. [63] [64] Según los cristianos Knanaya , un grupo étnico endogámico que se encuentra entre la comunidad cristiana de Santo Tomás de Kerala, su existencia en Kerala se remonta a la llegada del comerciante sirio Tomás de Caná (Knāi Thoma), quien lideró una migración de cristianos sirios (judíos-cristianos) de Mesopotamia a la India en el siglo IV o IX. [65] [66] [67]Los Knanaya afirman descender de Tomás de Caná y de aquellos que vinieron con él. La llegada de las comunidades fue registrada en las placas de cobre de Tomás de Caná que existieron en Kerala hasta el siglo XVII, después de lo cual fueron llevados a Portugal por la Orden Franciscana. [68] [69] [70] Antes de la llegada de los europeos a Kerala solo había Marthoma Nasranis, también llamados cristianos sirios de Malankara debido a su conexión histórica, religiosa y litúrgica con el cristianismo siríaco . Los Marthoma Nasranis permanecieron como un grupo independiente y obtuvieron sus obispos de la Iglesia de Oriente hasta la llegada de los colonialistas portugueses y británicos. La primera diócesis católica romana en la India fue fundada en Quilon en el año 1329 con el fraile dominico catalán Jordanus Catalani como primer obispo. [71] El sistema de castas se hizo prevaleciente en Kerala más tarde que en cualquier otra parte de la India después del siglo IV y V d.C. A los Nasranis se les dio un estatus especial fuera del sistema de Varna . Al igual que los brahmanes, se les permitía sentarse delante de los reyes, montar a caballo o en elefantes, para recaudar impuestos. Los Marthoma Nasranis de aquella época también tenían el papel de neutralizadores de la contaminación, es decir, si una persona de casta inferior entregaba una sustancia a un Nasrani y si este a su vez se la daba a una persona de casta superior, por ejemplo un brahmán, entonces no habría contaminación para ese brahmán. [72]
La llegada de los europeos en el siglo XV y el descontento con la interferencia portuguesa en asuntos religiosos fomentaron el cisma en las comunidades católica y ortodoxa. El cisma y los reordenamientos posteriores llevaron a la formación de las otras iglesias indias. Los católicos latinos de Kerala se han prolongado durante más de once siglos y la obra de evangelización fue reanudada por los misioneros occidentales en el siglo XIII. Las comunidades cristianas angloindias se formaron en esta época a medida que los europeos y los nativos se casaban entre sí. El protestantismo se afianzó en Kerala con la actividad misionera durante el gobierno británico.
Denominaciones entre todos los cristianos en Kerala
El censo indio de 2011 encontró un total de 6.411.269 cristianos en Kerala, [73] con sus diversas denominaciones como se indica: los cristianos de Santo Tomás ( Iglesia sirio-malabar , Iglesia católica sirio-malankara , Iglesia siria ortodoxa de Malankara , Iglesia cristiana siria jacobita , cristianos sirios CSI , Iglesia siria Mar Thoma , cristianos sirios pentecostales , Iglesia evangélica de Santo Tomás de la India , Iglesia siria caldea e Iglesia siria independiente de Malabar ) [74] [75] constituían el 70,73% de los cristianos de Kerala, seguidos por los católicos latinos con un 13,3%, los pentecostales con un 4,3%, CSI con un 4,5%, los cristianos dalit con un 2,6% y otros grupos protestantes (como los luteranos , calvinistas y otras iglesias carismáticas ) con un 5,9%.
Los cristianos de Santo Tomás (Nasrani) de Kerala pertenecen principalmente a las iglesias que utilizan el rito siríaco oriental ( Iglesia sirio-malabar e Iglesia sirio caldeo ) y el rito siríaco occidental ( Iglesia cristiana siria jacobita , Iglesia siria ortodoxa de Malankara , Iglesia siria Mar Thoma , Iglesia evangélica de Santo Tomás de la India , Iglesia católica sirio-malankara e Iglesia siria independiente de Malabar ). Los cristianos sirios CSI siguen el rito anglicano . Los cristianos pentecostales de Santo Tomás , al igual que otros pentecostales, no tienen rito (no son litúrgicos). [76] Los cristianos de Santo Tomás forman el 70,73% de los cristianos de Kerala y el 12,5% de la población total de Kerala. [77] [78]
Alrededor del 61% de los cristianos en el estado son católicos , lo que incluye a los católicos sirios orientales ( Iglesia sirio-malabar e Iglesia católica sirio-malankara ) y los católicos latinos de Kerala . [79] Las iglesias ortodoxas orientales son la Iglesia siria ortodoxa de Malankara y la Iglesia siria jacobita ortodoxa de Malankara . La Iglesia siria Marthoma de Malankara es una iglesia protestante oriental . La Iglesia del Sur de la India pertenece a la Comunión Anglicana . Las principales denominaciones pentecostales en Kerala incluyen la Iglesia Pentecostal de Dios de la India , las Asambleas de Dios en la India , la Iglesia de Dios (Evangelio Completo) en la India y la Misión Pentecostal . Ha habido una fuerte presencia de otros grupos protestantes en el sur de Kerala, como la Iglesia del Sur de la India y el Ejército de Salvación, que generalmente se basan en creencias anglicanas y rastrean sus orígenes al dominio británico . Tienen una presencia significativa en el taluk de Neyyattinkara y el distrito de Pathanamthitta .
En 2023, la BBC informó sobre la tradición cristiana de fotografiar funerales en Kerala. [80]
El judaísmo llegó a Kerala con los comerciantes de especias, posiblemente ya en el siglo VII a. C. [81] No hay consenso de opinión sobre la fecha de la llegada de los primeros judíos a la India. La tradición de los judíos de Cochin sostiene que después del año 72 d. C., tras la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén , 10.000 judíos emigraron a Kerala. [81]
La única evidencia histórica verificable sobre los judíos de Kerala se remonta únicamente a la concesión judía de la placa de cobre de Bhaskara Ravi Varman en el año 1000 d. C. [82] Este documento registra el regalo real de derechos y privilegios al jefe judío de Anjuvannam Joseph Rabban . Más tarde, en el siglo XVI, muchos judíos de Portugal y España se establecieron en Cochin. A estos judíos se les llamó judíos blancos en contraposición a los judíos negros nativos .
Los portugueses no veían con buenos ojos a los judíos. Destruyeron el asentamiento judío de Kodungallur y saquearon la ciudad judía de Cochin y destruyeron parcialmente la famosa sinagoga de Cochin en 1661. Sin embargo, los holandeses fueron más tolerantes y permitieron a los judíos seguir con su vida normal y comerciar en Cochin. Según el testimonio del judío holandés Moses Pereira De Paiva, en 1686 había 10 sinagogas y casi 500 familias judías en Cochin. Más tarde, los británicos también fueron tolerantes. Los judíos fueron protegidos. Después de la creación del Estado de Israel en 1948, la mayoría de los judíos decidieron emigrar a Israel. La mayoría de los emigrantes a Israel entre 1948 y 1955 pertenecían a la comunidad de judíos negros y judíos morenos ; se les conoce como cochiníes en Israel. Desde la década de 1960, sólo unos pocos cientos de judíos (en su mayoría judíos blancos ) permanecieron en Kerala con sólo dos sinagogas abiertas al servicio: la sinagoga Pardesi en Matancherry, construida en 1567, y la sinagoga en Parur . [ cita requerida ]
El jainismo , una de las tres tradiciones religiosas indias más antiguas que aún existen, tiene una presencia muy pequeña (0,01%) en Kerala , en el sur de la India. Según el censo de la India de 2011 , Kerala solo tiene alrededor de 4500 jainistas, la mayoría de ellos en la ciudad de Cochin y en el distrito de Wayanad .
Las inscripciones jainistas medievales se encuentran principalmente en las fronteras de Kerala propiamente dicha, como Wynad en el noreste, Alathur en Palghat Gap y Chitharal en el distrito de Kanyakumari . La evidencia epigráfica sugiere que el santuario de "Tirukkunavay", quizás ubicado cerca de Cochin , fue el principal templo jainista en Kerala medieval (desde el siglo IX d. C.). Las llamadas "Reglas del Templo de Tirukkunavay" proporcionaron un modelo y un precedente para todos los demás templos jainistas de Kerala. [83] Se han recuperado varias imágenes de Mahavira, Padmavati y Parsvanatha en Kerala. [83]
Algunos de los templos jainistas de Kerala fueron ocupados por los hindúes en una etapa posterior. Las imágenes de los templos son veneradas como dioses hindúes y se las considera parte del panteón hindú. No es raro que hindúes y jainistas adoren a sus deidades en el mismo templo. [83]
El budismo probablemente floreció durante 200 años (650-850) en Kerala. La placa de cobre Paliyam del rey Ay, Varaguna (885-925 d. C.) [84] muestra que los budistas se beneficiaron del patrocinio real en el siglo X.
La popularidad de la religión decayó tras la aparición del Advaita Vedanta propagado por el sabio Shankaracharya . [85]
Sin embargo, todavía quedan sitios y tradiciones budistas en todo Kerala.
En Kerala, en particular en los alrededores de Kozhikode y Thalassery , había varias familias parsis que practicaban el zoroastrismo e incluso construyeron el dadgah (templo del fuego) de 160 años de antigüedad en SM Street , Kozhikode, que todavía existe. En su mayoría eran familias adineradas que inmigraron durante el siglo XVIII desde Gujarat y Bombay. La comunidad incluía familias famosas como los Hirjis o los Marshalls. [86] Algunos parsis malayos famosos incluyeron al reputado Dr. Kobad Mogaseb, que fue el primer médico de Kozhikode que se graduó en Londres, así como Kaikose Rudreshan, que financió la escuela secundaria parsi de la Misión Evangélica de Basilea, en Thalassery . [87]
Varios grupos clasificados como tribus en Kerala todavía dominan varias áreas remotas y montañosas de Kerala. [88] Han conservado varios rituales y prácticas de sus antepasados a pesar de las influencias de las religiones dominantes.
El dinkoísmo es una religión parodia creada por las comunidades ateas del estado, centrada en la "adoración" de Dinkan , un superhéroe ratón de la revista infantil descontinuada Balamangalam .
Población por religión, según censo de 2011
Población por religión, según censo de 2001
Población del censo de 2001 y 2011, con porcentaje por religión para cada distrito [ aclaración necesaria ]
[100]
Nacimientos por religión en Kerala en 2019 [5]
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Gondopharnes, el primero de los "reyes indios" a los que se dice que llegó, es un gobernante histórico que representó al poder parto en Seistán y Kandahar, el valle de Kabul y el noroeste de la India; su reinado comenzó en el año 19 d. C. y no había terminado en el 45 d. C. La identidad de Misdaeus (Mazdai), el segundo rey visitado, bajo el cual Santo Tomás sufrió el martirio, es menos segura; es posible que haya sido Abdagases, virrey de Gondopharnes en Seistán. Véase EJ Rapson, The Cambridge History of India, vol. i, 1922, págs. 576-80
San Efrén el Sirio (nacido alrededor del año 300 d. C., fallecido alrededor del año 378), que pasó la mayor parte de su vida en Edesa, en Mesopotamia, afirma que el Apóstol fue martirizado en la «India» y que sus reliquias fueron llevadas de allí a Edesa. Orígenes (nacido en el año 185 o 186 d. C., fallecido alrededor del año 251-254) afirma que Santo Tomás evangelizó a los partos. Eusebio (obispo de Cesarea Palestina desde el año 315 hasta el año 340 d. C.) dice lo mismo.
No hay evidencia alguna de que el lugar donde Santo Tomás fue martirizado estuviera en el sur de la India; y todos los indicios apuntan a otra dirección.
{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )