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Musulmanes mappila

Mappila Muslim , en general, es un miembro de la comunidad musulmana del mismo nombre que se encuentra predominantemente en Kerala y las islas Lakshadweep , en el sur de la India. [2] [8] Los musulmanes de Kerala representan el 26,56% de la población del estado (2011) y, como grupo religioso, son el segundo grupo más grande después de los hindúes (54,73%). [9] Los mappilas comparten el idioma común del malayalam con las otras comunidades religiosas de Kerala. [10] [11]

Origen

Según algunos estudiosos, los Mappilas son la comunidad musulmana nativa asentada más antigua del sur de Asia . [12] [13] En general, un Mappila es descendiente de un nativo convertido al Islam o un descendiente mixto de cualquier individuo del Medio Oriente (árabe o persa). [14] [15] Los mappilas son sólo una entre las muchas comunidades que forman la población musulmana de Kerala. Tampoco está disponible ningún informe del censo en el que se mencione por separado a las comunidades musulmanas. [dieciséis]

Un Mappila es,

  1. Un descendiente de cualquier nativo convertido (la gran mayoría eran Nair , Ezhavar , Thiyyar , Pulayar , Mukkuvar y Brahmin ) al Islam (o)
  2. Descendiente de una alianza matrimonial entre un individuo del Medio Oriente y una mujer nativa de casta baja.


La comunidad Mappila se originó principalmente como resultado de los contactos de Asia occidental con Kerala, que se basaban fundamentalmente en el comercio ("el comercio de especias"). [8] Según la tradición local, el Islam llegó a la costa de Malabar , de la cual forma parte el estado de Kerala, ya en el siglo VII d.C. [10] Antes de ser superados por los europeos en el comercio de especias, Mappilas era una próspera comunidad comercial, asentada principalmente en los centros urbanos costeros de Kerala. La continua interacción de los Mappilas con el Medio Oriente ha creado un profundo impacto en su vida, costumbres y cultura. Esto ha dado lugar a la formación de una síntesis indoislámica única (dentro del amplio espectro de la cultura de Kerala) en literatura, arte, comida, lengua y música. [10] [17]

La mayoría de los musulmanes de Kerala siguen la escuela Shāfiʿī , mientras que una gran minoría sigue movimientos como el salafismo . [18] [19] Contrariamente a una idea errónea popular, el sistema de castas , como en otras partes del sur de Asia , existe entre los musulmanes de Kerala (aunque a todos los musulmanes se les permite adorar en todas las mezquitas de Kerala, ciertas comunidades se mantienen en " estatus inferior" a los demás). [20] Varias comunidades diferentes, algunas de ellas con raíces étnicas distantes, existen como grupos de estatus en Kerala. [21]

Variaciones

A menudo se abrevian a Mappila , anteriormente inglés como Moplah/Mopla e históricamente conocidos como Jonaka/Chonaka Mappila o Moors Mopulars/Mouros da Terra y Mouros Malabares .

Etimología

Moplah musulmán

Los musulmanes Mappila son sólo una entre las muchas comunidades que forman la población musulmana de Kerala. A veces, toda la comunidad musulmana de Kerala es conocida con el término "Mappila". El escritor portugués Duarte Barbosa (1515) utiliza el término "Moros Mopulars" para los musulmanes de Kerala. [2]

" Mappila " (que originalmente significaba "el gran niño" y ahora se usa a menudo como sinónimo de yerno [2] /novio [17] ) era un título respetuoso y honorífico otorgado a los visitantes extranjeros, comerciantes e inmigrantes de Malabar. Costa por los hindúes nativos. [17] Los musulmanes fueron llamados Jonaka o Chonaka Mappila (" Yavanaka Mappila"), para distinguirlos de los Nasrani Mappila (cristianos de Santo Tomás) y los Juda Mappila (judíos de Cochin). [22]

Demografía y distribución

Demografía

Según el censo de 2011, aproximadamente una cuarta parte de la población de Kerala (26,56%) son musulmanes. [2] La población musulmana calculada (2011) en el estado de Kerala es 88,73,472. El número de musulmanes en las zonas rurales es sólo de 42.51.787, frente a una población urbana de 46.21.685. [1] [2]

Distribución

El número de musulmanes es especialmente elevado en el norte de Kerala (antiguo distrito de Malabar ). [2] Los mappilas también se encuentran en las islas Lakshadweep en el Mar Arábigo. [17] Un pequeño número de musulmanes malayali se han establecido en los distritos del sur de Karnataka y en las partes occidentales de Tamil Nadu , mientras que también se puede ver la presencia dispersa de la comunidad en las principales ciudades de la India . [23] Cuando se estableció la supremacía británica en el distrito de Malabar, muchos Mappilas fueron reclutados para empleo en plantaciones en Birmania , Assam y para trabajos manuales en las empresas del Imperio Británico en el sudeste asiático . [24] También se encuentran grupos de Mappilas en la diáspora en Singapur y Malasia. [17] Además, una proporción sustancial de musulmanes ha abandonado Kerala para buscar empleo en Oriente Medio, especialmente en Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos . [23]

Según el censo de la India de 2011 , la distribución distrital de la población musulmana se muestra a continuación: [25]

Distribución de musulmanes en Kerala : por distritos.

distinciones portuguesas

Los historiadores portugueses distinguieron a los musulmanes presentes en Kerala en dos grupos:

Estos últimos, también conocidos como los "musulmanes Paradesi", en realidad procedían de todo el mundo islámico. [26] [27] Incluían árabes, persas, egipcios, turcos, iraquíes, gujaratis, khorasanis y deccanis (y melakans, sumatrans, bengalíes). [27] [28] Estos musulmanes no eran navegantes inestables sino que se habían establecido en Kerala. La comunidad malayali (y musulmana tamil) en su conjunto tenía una posición económica considerablemente más baja que la de los musulmanes Paradesi. [29] [30]

Un Mappila es,

  1. Un descendiente de cualquier converso nativo (la gran mayoría eran Nair , Ezhavar , Thiyyar , Pulayar , Mukkuvar y Brahmin [31] ) al Islam [21] [32] (o)
  2. Descendiente de una alianza matrimonial entre un individuo del Medio Oriente y una mujer nativa de casta baja [21] [33]

Hasta el siglo XVI, como lo observaron los observadores contemporáneos, los musulmanes se asentaron principalmente a lo largo de las zonas costeras de Kerala (especialmente en los principales puertos de Kerala como Calicut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Tanore (Tanur), Funan ( Ponnani ), Cochin. (Kochi) y Quilón (Kollam)). [29] [30] Tradicionalmente eran comerciantes de élite que formaban parte del dinámico comercio exterior. [29] Hasta bien entrado el período europeo, los musulmanes se concentraban casi exclusivamente en las ciudades portuarias. [34] Los marineros de Oriente Medio tenían que depender del larguero en la mayoría de los puertos de Kerala en el período medieval. Esto los llevó a entablar relaciones mutuamente beneficiosas con la comunidad tradicional de pescadores marítimos. Una gran mayoría de los pescadores, alguna vez hindúes de casta baja, en el norte de Kerala ahora siguen el Islam. [34]

Crecimiento interior

Después y durante el período portugués, algunos de los comerciantes musulmanes se vieron obligados a desplazarse hacia el interior (Malabar) en busca de ocupaciones alternativas al comercio. [30] Algunos adquirieron tierras y se convirtieron en propietarios y otros se convirtieron en trabajadores agrícolas. [24] Entre los siglos XVI y XX, el número colectivo de Mappila aumentó rápidamente en las regiones de Malabar, Travancore y Kochi, principalmente por la conversión entre los grupos hindúes inferiores y "marginados" del interior del sur de Malabar . [30] [35] El pico de la distribución musulmana en Kerala se había desplazado gradualmente al interior del distrito de Malabar. [29] William Logan, comparando los informes del censo de 1871 y 1881, llegó a la famosa conclusión de que en diez años unas 50.000 personas de la comunidad Cheruma (antiguos intocables) se convirtieron al Islam. [24] El crecimiento musulmán en el siglo XX ha superado considerablemente el de la población general de Kerala debido a tasas de natalidad más altas. [17] [24]

distinciones británicas

Durante el período británico se produjeron los llamados brotes de Mappila, c. 1836-1921 llevó a los funcionarios a hacer y mantener una distinción entre los Mappilas del interior y los comerciantes Mappilas "respetables" de las ciudades costeras, como Calicut . Los otros dos grupos regionales son las familias musulmanas de alto estatus de Cannanore en el norte de Malabar (posiblemente conversos de hindúes de casta alta) y los musulmanes de Travancore y Cochin . [30] Las administraciones coloniales también mantuvieron una distinción entre Mappilas costeros e interiores del sur de Malabar . [17] [30]

Historia

Un modelo de la antigua estructura de la Mezquita Kodungallur. Según la tradición Cheraman Perumal, la primera mezquita india se construyó en Kodungallur.

Llegada del Islam a Kerala y Lakshadweep

Mapa de la antigua Ruta de la Seda que muestra las rutas comerciales de entonces. El comercio de especias se realizaba principalmente a lo largo de las rutas fluviales (azules).
Nombres, rutas y ubicaciones del Periplo del Mar Eritreo (siglo I d.C.)
La escuela Shafiʽi (sombreada en azul oscuro) es la escuela más destacada entre los musulmanes de Kerala , la costa de Karnataka , el sur de Tamil Nadu y Sri Lanka , a diferencia del resto del sur de Asia.

Kerala ha sido un importante exportador de especias desde el año 3000 a. C., según registros sumerios , y todavía se le conoce como el "Jardín de las Especias" o el "Jardín de las Especias de la India". [37] [38] : 79  Las especias de Kerala atrajeron a los antiguos árabes , babilonios , asirios y egipcios a la costa de Malabar en el tercer y segundo milenio a.C. Los fenicios establecieron comercio con Kerala durante este período. [39] Los árabes y los fenicios fueron los primeros en entrar en la costa de Malabar para comerciar especias . [39] Los árabes en las costas de Yemen , Omán y el Golfo Pérsico , debieron haber realizado el primer viaje largo a Kerala y otros países orientales . [39] Deben haber traído la canela de Kerala al Medio Oriente . [39] El historiador griego Heródoto (siglo V a. C.) registra que en su época la industria de las especias canela estaba monopolizada por los egipcios y los fenicios. [39]

El Islam llegó a la costa de Malabar , una parte de la costa más grande del Océano Índico , a través de comerciantes de especias y seda del Medio Oriente . [39] Los estudiosos están generalmente de acuerdo en que los comerciantes de Oriente Medio frecuentaban la costa de Malabar , que era el vínculo entre Occidente y los puertos del este de Asia, incluso antes de que se estableciera el Islam en Arabia. [40] [41] La costa occidental de la India fue el principal centro de las actividades comerciales de Oriente Medio desde al menos el siglo IV d.C. y aproximadamente el siglo VII d.C., y varios comerciantes de Asia occidental habían establecido su residencia permanente en algunas ciudades portuarias de Malabar. Costa. Según la tradición popular, el Islam fue llevado a Lakshadweep , situado justo al oeste de la costa de Malabar , por Ubaidullah en el año 661 EC. Se cree que su tumba está ubicada en la isla de Andrott . [42] Varios relatos extranjeros han mencionado la presencia de una considerable población musulmana en las ciudades costeras de Kerala . Escritores árabes como Masudi de Bagdad (934–955 d. C.), Idrisi (1154 d. C.), Abul-Fida (1213 d. C.) y al-Dimishqi (1325 d. C.) mencionan las comunidades musulmanas en Kerala. [29] Algunos historiadores suponen que los Mappilas pueden considerarse como la primera comunidad islámica nativa y asentada en el sur de Asia. [43] [44]

La costa suroeste de la India era conocida como "Malabar" (una mezcla de tamil malai y árabe o persa barr , muy probablemente) para los asiáticos occidentales. El erudito persa al-Biruni (973-1052 d. C.) parece haber sido el primero en llamar a la región con este nombre. Masudi de Bagdad (896–965 d. C.) habla de los contactos entre Malabar y Arabia. Autores como Ibn Khurdad Beh (869 – 885 d. C.), Ahmad al Baladhuri (892 d. C.) y Abu Zayd de Ziraf (916 d. C.) mencionan los puertos de Malabar en sus obras. [45]

Placa de cobre sirio de Quilon (c. 883 d.C.)

El erudito CN Ahammad Moulavi ha mencionado que vio en Irikkalur, cerca de Valapattanam, una lápida con la fecha 670 d.C./Hijra 50 (parece que la lápida ahora se ha perdido). [17] Las inscripciones encontradas en una lápida en la playa afuera de la Mezquita Juma'h en Panthalayani Kollam registran la muerte de un tal Abu ibn Udthorman en Hégira 166. La mezquita en sí contiene dos cartas reales medievales, una en un bloque de granito construido en el escalones del tanque de la mezquita y otro de piedra suelta que yacía afuera, del rey Kodungallur Chera Bhaskara Ravi Manukuladitya (962-1021 d.C.). La posición de la carta real de Chera (en antiguo malayalam) dentro de la mezquita sugiere que la ciudad pertenecía a los musulmanes o los incluía o pasó a ser su posesión en una etapa posterior. [17] [24] [45] Se descubrieron algunas monedas omeyas (661–750 d. C.) en Kothamangalam, en la parte oriental del distrito de Ernakulam. [17]

La evidencia epigráfica más antigua de comerciantes musulmanes en Kerala es una carta real de Ayyan Atikal, el poderoso gobernador de Kollam bajo el rey Chera de Kodungallur. La placa de cobre siria de Quilon (c. 883 d. C., "la Tabula Quilonensis" [34] ) está escrita en malayalam antiguo en escritura Vatteluttu y concluye con una serie de "firmas" en árabe cúfico, persa medio en escritura pahlavi y judeo- Persa. La carta muestra a Atikal, en presencia del representante real de Kodungallur (príncipe Kota Ravi Vijayaraga) y funcionarios civiles y militares regionales, otorgando tierras y siervos a Tarisapalli, construido por Mar Sapir Iso, y confiriendo privilegios a Anchuvannam y Manigramam . [17] La ​​certificación de las planchas de cobre en escritura cúfica dice: “[Y testigo] de esto Maymun ibn Ibrahim, Muhammad ibn Manih, Sulh [?Salih] ibn 'Ali, 'Uthaman ibn al-Marzuban, Muhammad ibn Yahya, 'Amr ibn Ibrahim, Ibrahim ibn al-Tayy, Bakr ibn Mansur, al-Qasim ibn Hamid, Mansur ibn 'Isa e Isma'il ibn Ya'qub". La presencia de firmas no cristianas y los nombres encontrados en los estatutos prueban que entre los asociados de Mar Sapir Iso también había judíos y musulmanes. Los árabes musulmanes y algunos persas debieron haber formado asentamientos permanentes en Kollam en este período. La carta da prueba del estatus y los privilegios de los gremios comerciales en Kerala. [24] [45] [17] "Anjuvannam", mencionada en la placa de cobre, era una asociación de comerciantes compuesta por cristianos, judíos y musulmanes. [34]

De acuerdo con el importante papel de Kodungallur en el comercio de especias, las leyendas de los cristianos, judíos y musulmanes de Kerala describen esta ciudad portuaria como el punto focal para la difusión de sus respectivas religiones. Según la leyenda de Cheraman Perumal, o según una versión de la misma, la primera mezquita india fue construida en 624 d.C. en Kodungallur con el mandato del último gobernante (Cheraman Perumal) de la dinastía Chera , quien se convirtió al Islam durante el vida del profeta Mahoma (c. 570–632). [46] [47] [43] [48] Los proselitistas de Perumal, liderados por Malik ibn Dinar, establecieron una serie de mezquitas en su reino y al norte del mismo, facilitando así la expansión del Islam en Kerala. [17] [45] Se supone que la primera versión registrada de esta leyenda es un manuscrito árabe de autoría anónima conocido como " Qissat Shakarwati Farmad ". [34] Si bien no hay evidencia histórica concreta de esta tradición, hay pocas dudas de la temprana presencia musulmana y de la tolerancia religiosa basada en imperativos económicos en la costa de Malabar. [17] El relato de la conversión del Islam por parte del entonces Cheraman Perumal es generalmente considerado apócrifo por los principales eruditos. [49]

Primeras mezquitas de Malabar según el Qissat Shakarwati Farmad [50]

Según el Qissat , la primera mezquita fue construida por Malik ibn Dinar en Kodungallur, mientras que el resto de mezquitas fueron fundadas por Malik ibn Habib. [26]

Se cree que Malik Dinar murió en Thalangara, en la ciudad de Kasaragod . [51] La mezquita Koyilandy Jumu'ah contiene una inscripción en antiguo malayalam escrita en una mezcla de escrituras Vatteluttu y Grantha que se remonta al siglo X d.C. [52] Es un documento poco común que se conserva y que registra el patrocinio de un rey hindú (Bhaskara Ravi) hacia los musulmanes de Kerala. [52] La inscripción árabe en una losa de cobre dentro de la Mezquita Madayi registra su año de fundación como 518 Hégira (1124 d.C.). [53] [17] [24] [45] La mezquita en el corazón de la antigua capital de Chera, la Mezquita Kodungallur , tiene una base de granito que exhibe el estilo arquitectónico de los siglos XI-XII. [24] [45]

Crecimiento del Islam en Kerala

Los comerciantes musulmanes de Oriente Medio y la comunidad mercantil de Kerala atravesaron un largo período de crecimiento intercultural pacífico hasta la llegada de los exploradores portugueses (principios del siglo XVI). [2] [17] Quilon (Kollam) en el sur de Kerala era el más meridional de los puertos de Kerala asociados con la pimienta negra. Sirvió como puerta de entrada de la región al Océano Índico oriental. El este y sudeste de Asia fueron los principales mercados para la principal exportación de Kerala, las especias, al menos hasta el c. siglo 15. Parece que en 1403 la corte Ming se enteró por primera vez de la existencia de Malaca a través de un comerciante de pimienta, un musulmán que se cree que procedía de la costa de Malabar. [34] [2]

El viajero marroquí Ibn Battutah (siglo XIV) ha registrado la presencia considerablemente enorme de comerciantes musulmanes y asentamientos de comerciantes extranjeros en la mayoría de los puertos de Kerala. [2] La inmigración, los matrimonios mixtos y la actividad/conversión misionera, aseguradas por el interés común en el comercio de especias, ayudaron a este desarrollo. [17] El monopolio del comercio exterior de especias en el Mar Arábigo estaba a salvo con los magnates navieros árabes y persas de la costa de Malabar. [54] Las fortunas de estos comerciantes dependían del patrocinio político de los jefes nativos de Calicut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Cochin (Kochi) y Quilon (Kollam). [17] Los jefes de estos pequeños reinos obtenían una gran parte de sus ingresos de los impuestos al comercio de especias. [17] Una inscripción de granito del siglo XIII, en malayalam antiguo y árabe, en la mezquita Muchundi en Calicut menciona una donación del rey a la mezquita. La inscripción es el único documento histórico superviviente que registra la donación real de un gobernante hindú , en forma de subvención, a la comunidad musulmana de Kerala. [55] [34]

En las primeras décadas del siglo XIV, los viajeros hablan de Calicut (Kozhikode) como la principal ciudad portuaria de Kerala. [34] Algunos de los puestos administrativos importantes en el reino de Calicut, como el de comisionado del puerto, estaban ocupados por musulmanes. El comisario del puerto, el "shah bandar", representaba los intereses comerciales de los comerciantes musulmanes. En su relato, Ibn Batttutah menciona a Shah Bandars en Calicut y Quilon (Ibrahim Shah Bandar y Muhammed Shah Bandar). Los "nakhudas", magnates mercantes propietarios de barcos, extendieron sus intereses comerciales y de transporte marítimo por todo el Océano Índico. El famoso nakhuda Mishkal, que poseía barcos para el comercio con China, Yemen y Persia, estuvo activo en Calicut en la década de 1340. Pero a diferencia de otras regiones del Océano Índico, en Kerala parece que los nakhudas no ocuparon ninguna posición de liderazgo comercial o comunal. [34] La línea musulmana de Ali Rajas de Arakkal, cerca de Cannanore, que eran vasallos de los Kolathiri, gobernaba sobre los Lakshadweep . [56] Zayn al-Din Makhdum (c. 1498-1581) estima que el 10% de la población de Malabar era musulmana a mediados del siglo XVI d.C. [17] Samarqandi dijo que en Calicut conoció a musulmanes entre la "horda de infieles", y que tanto los reyes como los mendigos visten lo mismo pero que los musulmanes visten ropa fina a la moda árabe. [57]

Primeros asentamientos árabes en Kerala hasta 1496

Los musulmanes de Oriente Medio controlaban el lucrativo brazo occidental del comercio ultramarino de larga distancia (hasta los puertos del Mar Rojo y el Golfo Pérsico ) desde la costa de Malabar. Los artículos de exportación a través del Mar Arábigo incluyeron especias como pimienta, jengibre y cardamomo, textiles transbordados, cocos y productos asociados. Se importaron a Kerala oro, cobre y plata, caballos, seda y diversos productos aromáticos. Los musulmanes nativos dominaron el comercio con Pegu, Mergui, Melaka (en Myanmar y Malasia) y puntos del este, y el comercio costero indio (Canara, Malabar, Ceilán , Maldivas y costa de Coromandel, y otras costas de la Bahía de Bengala ) con los Chettis de Costa de Coromandel . Los musulmanes, con Gujarati Vanias, también participaron en el comercio con los puertos de Gujarat. [27] [26] El comercio costero indio incluía productos como cocos, fibra de bonote, pimienta, cardamomo, canela y arroz. El arroz era un artículo de importación importante en Kerala, desde Canara y la costa de Coromandel. Los musulmanes nativos también se encargaban del comercio de productos alimenticios de bajo valor pero de gran volumen que pasaba por el golfo de Mannar. [26]

El periodo europeo

Kannur (Cannanore) en el norte de Kerala en el siglo XVI. Siempre que estallaba una guerra formal entre los portugueses y los gobernantes nativos, los portugueses atacaban y saqueaban, según se presentaba la oportunidad, los puertos musulmanes de Kerala.

En el pasado, había muchos comerciantes musulmanes en los puertos de Malabar. [58] Tras el descubrimiento de una ruta marítima directa desde Europa a Kozhikode en 1498 , los portugueses comenzaron a expandir sus territorios y gobernaron los mares entre Ormus y la costa de Malabar y al sur hasta Ceilán . [59] [60] En las dos primeras décadas del siglo XVI d.C. (c. 1500-1520), los comerciantes portugueses lograron llegar a acuerdos con los jefes hindúes locales y los comerciantes musulmanes nativos (Mappila) en Kerala. La principal contradicción se produjo entre el Estado portugués y los comerciantes árabes y persas, y el Reino de Calicut. [26] En enero de 1502 , la Primera Batalla de Cannanore entre la Tercera Armada Portuguesa y el Reino de Cochin bajo el mando de João da Nova y Zamorin de la armada de Kozhikode marcó el comienzo de los conflictos portugueses en el Océano Índico . Los grandes comerciantes Mappila de Cochin suministraban grandes cantidades de especias del sudeste asiático a las carracas portuguesas. [26] [27] Estos comerciantes, junto con los cristianos sirios, actuaban como corredores e intermediarios en la compra de especias y en la venta de los bienes traídos de Europa. [27] Los ricos comerciantes musulmanes de la costa de Malabar, incluido Mappilas, proporcionaron grandes créditos a los portugueses. Estos empresarios recibieron a cambio grandes concesiones comerciales, estipendios y privilegios. El estado portugués también siguió tolerando la interacción entre los comerciantes privados portugueses y los comerciantes de Mappila. [34] El Reino de Calicut, cuyo transporte marítimo fue cada vez más saqueado por los portugueses, se convirtió en un centro de resistencia musulmana. [34] En febrero de 1509 , la derrota de la flota conjunta del Sultán de Gujarat , el Sultanato Mamlûk Burji de Egipto y el Zamorin de Calicut con el apoyo de la República de Venecia y el Imperio Otomano en la Batalla de Diu marcó el comienzo de Dominio portugués del comercio de especias y del océano Índico .

Más temprano que tarde, surgieron tensiones entre los ricos comerciantes mappilas de Cannanore y el estado portugués. Los barcos del Cannanore Mappilas una y otra vez fueron presa de los marineros portugueses frente a las costas de las Maldivas, un punto importante entre el Sudeste Asiático y el Mar Rojo. Los intereses de los casados ​​moradores portugueses en Cochin, que ahora planeaban capturar el comercio de especias a través del Golfo de Mannar y Sri Lanka, entraron en conflicto con Mappilas y los Maraikkayars (tamiles). El estrecho golfo contenía la clave para el comercio con Bengala (especialmente Chittagong). [26] En la década de 1520, los enfrentamientos abiertos entre los portugueses y los mappilas, desde Ramanathapuram y Thoothukudi hasta el norte de Kerala y el oeste de Sri Lanka, se convirtieron en algo común. [56] [26] Los comerciantes de Mappila trabajaron activamente incluso en la isla de Sri Lanka para oponerse a los portugueses. Los portugueses mantuvieron escuadrones de patrulla frente a los puertos de Kerala y continuaron sus incursiones contra las flotas musulmanas que partían en Calicut y Quilon. [27] Después de una serie de batallas navales, el otrora poderoso jefe Mappila finalmente se vio obligado a pedir la paz con los portugueses en 1540. La paz pronto se rompió con el asesinato del qazi de Cannanore Abu Bakr Ali (1545), y Los portugueses volvieron a atacar duramente a los Mappilas. Mientras tanto, los portugueses también entablaron amistad con algunos de los principales comerciantes de Oriente Medio que residían en la costa de Malabar (1550). El manto de la resistencia musulmana lo tomó ahora Ali Rajas de Cannanore, quien incluso obligó al rey de Calicut a volverse contra los portugueses una vez más. [26] A finales del siglo XVI, los Ali Rajas habían surgido como figuras con tanta influencia en Kerala como el propio Kolathiri (Chirakkal Raja). [27]

Carta árabe del ministro Kuruppu de Kolattiri Raja a da Gama (1524) [61] [62] [63]

Antes del siglo XVI, los musulmanes de Oriente Medio dominaban los asuntos económicos, sociales y religiosos de los musulmanes de Kerala. Muchos de estos comerciantes huyeron de Kerala a lo largo del siglo XVI. El vacío creó oportunidades económicas para algunos comerciantes Mappila, quienes también asumieron un papel más importante en los asuntos sociales y religiosos de Malabar. [34] Los portugueses intentaron establecer un monopolio en el comercio de especias en la India, utilizando violentas guerras navales. [64] [65] [66] Cada vez que estallaba una guerra formal entre los gobernantes portugueses y Calicut, los portugueses atacaban y saqueaban, según se presentaba la oportunidad, los puertos musulmanes en Kerala. Los barcos pequeños, ligeramente armados y de gran movilidad de los Mappilas siguieron siendo una gran amenaza para la navegación portuguesa a lo largo de la costa occidental de la India. [26] [27] Los comerciantes Mappila, que ahora controlaban el comercio de pimienta en Calicut en lugar de los musulmanes de Asia occidental, reclutaron corsarios Mappila y los utilizaron para transportar las especias más allá de los bloqueos portugueses. Algunos comerciantes de Mappila incluso intentaron burlar a los portugueses reorientando su comercio hacia los puertos de las Indias occidentales. Algunos eligieron una ruta terrestre, a través de los Ghats occidentales, para exportar especias. [34] A finales del siglo XVI, los portugueses finalmente pudieron hacer frente al "desafío Mappila". Kunjali Marakkar fue derrotado y asesinado, con la ayuda del gobernante de Calicut, en c. 1600 d.C. Al Ali Rajas de Cannanore se le dio permiso para enviar barcos incluso al Mar Rojo, como una forma de asegurar su cooperación. [26] Las implacables batallas llevaron al eventual declive de la comunidad musulmana en Kerala, a medida que gradualmente perdieron el control del comercio de especias. Los musulmanes, que habían dependido únicamente del comercio, quedaron sumidos en una grave perplejidad económica. Algunos comerciantes se dirigieron hacia el interior (sur de Malabar) en busca de ocupaciones alternativas al comercio. Los musulmanes de Kerala se convirtieron gradualmente en una sociedad de pequeños comerciantes, trabajadores sin tierra y pescadores pobres. La población musulmana, alguna vez próspera y urbana, se volvió predominantemente rural en Kerala. [17] [30]

El Tuhfat Ul Mujahideen escrito por Zainuddin Makhdoom II (nacido alrededor de 1532) de Ponnani durante el siglo XVI d.C. es el primer libro conocido basado íntegramente en la historia de Kerala, escrito por un keralita. Está escrito en árabe y contiene información sobre la resistencia opuesta por la armada de Kunjali Marakkar junto al Zamorin de Calicut de 1498 a 1583 contra los intentos portugueses de colonizar la costa de Malabar . [67] Fue impreso y publicado por primera vez en Lisboa . Una copia de esta edición se conserva en la biblioteca de la Universidad Al-Azhar de El Cairo . [68] [69] [70] Tuhfatul Mujahideen también describe la historia de la comunidad musulmana Mappila de Kerala, así como el estado general de la costa de Malabar en el siglo XVI d.C. [68] Durante décadas, los musulmanes Malabari Mappila que representan el imperio mogol ya son patrocinados por el Sultanato de Aceh . [71]

El Reino de Mysore , gobernado por el sultán Haider Ali , invadió y ocupó el norte de Kerala a finales del siglo XVIII. [72] En el siguiente gobierno de Malabar en Mysore, los musulmanes fueron favorecidos frente a los terratenientes hindúes de casta alta. Algunos pudieron obtener algunos derechos sobre la tierra y puestos administrativos. Hubo un fuerte aumento en el crecimiento de la comunidad, especialmente a través de conversiones de la sociedad "marginada". Sin embargo, tales medidas de los gobernantes de Mysore sólo ampliaron el desequilibrio comunal de Malabar. La Compañía de las Indias Orientales, aprovechando la situación, se alió con las castas altas hindúes para luchar contra el régimen ocupado. Posteriormente, los británicos ganaron la guerra Anglo-Mysore contra el gobernante de Mysore, Tipu Sultan y, en consecuencia, Malabar se organizó como un distrito bajo la presidencia de Madrás . [73]

El sistema discriminatorio de tenencia de la tierra, que tiene sus orígenes en el Kerala premoderno, no dio a los musulmanes de Kerala (y a otros inquilinos y trabajadores) acceso a la propiedad de la tierra. [2] Esto condujo a una serie de ataques violentos contra los terratenientes de casta alta y la administración colonial (los brotes de Mappila, c. 1836-1921 [30] ) y en 1921-22; Tomó la forma de una explosión conocida como Levantamiento de Mappila (Rebelión de Malabar) . [73] [74] El levantamiento, que inicialmente contó con el apoyo de líderes del Congreso Nacional Indio como Mohandas K. Gandhi , fue reprimido por el gobierno colonial, se instituyó temporalmente la ley marcial en la región y los líderes de la rebelión fueron juzgados y ejecutado . [17]

Era poscolonial

La fuerza material musulmana, junto con el alcance de la educación moderna, la "reforma" teológica y la participación activa en el proceso democrático, se recuperó lentamente después del levantamiento de 1921-22. El número de musulmanes en puestos gubernamentales provinciales y centrales siguió siendo sorprendentemente bajo. La tasa de alfabetización de Mappila era sólo del 5% en 1931. Incluso en 1947, sólo el 3% de los oficiales taluk en la región de Malabar eran musulmanes. [17]

La comunidad pudo producir varios líderes de gran prestigio en los años siguientes. Entre ellos se encontraban Mohammed Abdur Rahiman y E. Moidu Moulavi del Partido del Congreso y, lo más importante, el inspirador KM Seethi Sahib (1898-1960). Aunque la Liga Musulmana desapareció de la memoria en el resto de la India, siguió siendo una fuerza política importante en el estado de Kerala con líderes como Syed Abdurrahiman Bafaki Tangal , PMSA Pukkoya Tangal y CH Mohammed Koya . [17] KO Ayesha Bai, miembro de la comunidad musulmana, la primera mujer musulmana en saltar a la fama pública en la moderna Kerala, se convirtió en vicepresidenta de la Asamblea Comunista de Kerala en 1957. [17]

La participación activa en las elecciones estatales dio lugar a una psicología de acomodación que llevó a los musulmanes a entablar relaciones de cooperación con los hindúes y cristianos de Kerala. El gobierno de Kerala, liderado por los comunistas, concedió el deseo de la Liga Musulmana de formar un distrito de mayoría musulmana en 1969. [17] La ​​Universidad de Calicut , siendo el antiguo distrito de Malabar su principal zona de influencia, se estableció en 1968. [75] El aeropuerto internacional de Calicut , actualmente el duodécimo aeropuerto más transitado de la India, se inauguró en 1988. [76] [77] Se estableció un Instituto Indio de Gestión (IIM) en Kozhikode en 1996 y un Instituto Nacional de Tecnología en 2002. [78]

Wakkom Maulavi (1873-1932) en Kollam inició las revisiones teológicas y reformas sociales modernas de Mappila. El Maulavi fue inicialmente influenciado por Muḥammad 'Abduh y Rashīd Riḍā, y hasta cierto punto por las ideas de Jamāl al-Dīn al-Afghānī y Muḥammad ibn 'Abd al-Wahhāb. En particular, animó a los Mappilas a adoptar la educación inglesa. [17] Reformadores notables como KM Seethi Sahib (1898–1960), Khatib Muhammad KM Maulavi (1886–1964), EK Maulavi (1879–1974) y MK Haji llevaron su trabajo a la era moderna. K.M. Maulavi intentó difundir las nuevas ideas del sur de Kerala a la región más ortodoxa de Malabar. COT Kunyipakki Sahib, Maulavi Abussabah Ahmedali (fallecido en 1971), KA Jaleel, CN Ahmad Moulavi y KO Ayesha Bai fueron otros destacados reformadores sociales y políticos del siglo XX. Una organización conocida como Sociedad Educativa Musulmana (MES), fundada en 1964 por PK Abdul Ghafoor y sus amigos, también desempeñó un papel en el desarrollo de la comunidad. Aikya Sangham (fundada en 1922, Kodungallur) y Farook College (fundada en 1948) también promovieron la educación superior entre los musulmanes. [17]

Un gran número de musulmanes de Kerala encontraron amplio empleo en los países del Golfo Pérsico en los años siguientes (a partir de mediados de la década de 1960). Esta participación generalizada en la fiebre del Golfo produjo enormes beneficios económicos y sociales para la comunidad. Siguieron una gran afluencia de fondos procedentes de las ganancias de los mappilas empleados. Cuestiones como la pobreza generalizada, el desempleo y el retraso educativo comenzaron a cambiar. [2] La comunidad Mappila ahora se considera una sección de musulmanes indios marcada por la recuperación, el cambio y la participación positiva en el mundo moderno. Las mujeres Mappila ya no dudan en incorporarse a vocaciones profesionales y asumir roles de liderazgo. [17] Según los últimos datos gubernamentales, la tasa de alfabetización femenina en el distrito de Malappuram , centro de distribución de Mappila, se situó en el 91,55% (censo de 2011). [79] El presidente del Grupo Lulu, MA Yusuf Ali , 19º hombre más rico de la India, es el malayali más rico, según la revista Forbes (2018). [80] Azad Moopen , presidente de Aster DM Healthcare , con sede en Dubai , es otro importante empresario musulmán de Kerala. [81] Durante su visita de estado a Arabia Saudita en 2016, el primer ministro indio, Narendra Modi, entregó al rey saudí Salman una réplica chapada en oro de la mezquita Kodungallur. [34]

Desde que la India se independizó de los británicos en 1947, la abrumadora mayoría de los musulmanes en el antiguo distrito de Malabar han apoyado a la Liga Musulmana . En el sur de Kerala, la comunidad apoyó en general al Congreso Nacional Indio y en el norte de Kerala una pequeña proporción vota a la Izquierda Comunista. Políticamente, los musulmanes de Kerala han mostrado más unanimidad que cualquier otra comunidad importante de la Kerala moderna. [30]

Orientaciones/denominaciones teológicas

La mayoría de los musulmanes de Kerala siguen la escuela tradicional de derecho religioso Shāfiʿī (conocida en Kerala como los sunitas tradicionalistas), mientras que una gran minoría sigue los movimientos modernos que se desarrollaron dentro del Islam sunita . Esta última sección está formada por la mayoría salafista (los muyahidines) y la minoría islamista . [18]

Los sunitas aquí mencionados se identifican por sus creencias y prácticas convencionales y su adhesión a la madhab shāfiʿī , mientras que las otras orientaciones teológicas, de las cuales los muyahid salafistas constituyen una gran mayoría, se consideran movimientos de "reforma" modernos dentro del Islam sunita. Tanto los sunitas como los muyahidistas se han dividido nuevamente en varias subidentidades. [82] [18]

Cultura

Devoción y Fiestas

Debido a la falta de ulemas, antes de 1900 el Islam entre la mayoría de los mappilas, especialmente aquellos conversos de castas hindúes inferiores, era altamente sincrético y era una mezcla de prácticas islámicas y preislámicas, y hoy conserva muchas de esas prácticas. Por ejemplo, los Mappilas a menudo adoraban a hombres santos ( auliya ) o matrys ( shaheed ) en sus tumbas (lo que debe distinguirse de orar con la intercesión de un vali ). Aún hoy conserva algunas de estas prácticas. Estos santos eran sacados en procesión durante los festivales llamados nercha , que se organizaban siguiendo la línea de los festivales para deidades populares que incorporaban música y costumbres similares, como el varavu (procesión). A finales del siglo XX, muchos reformadores consideraban que estos festivales eran "antiislámicos", pero siguen siendo partes importantes de la vida religiosa de todas las comunidades de la región. [35]

Literatura mappila

Mappila Songs/Poems es una famosa tradición folclórica que surgió en c. siglo 16. Las baladas están compiladas en una mezcla compleja de malayalam/tamil y árabe, persa/urdu en una escritura árabe modificada. [84] Las canciones de Mappila tienen una identidad cultural distinta, ya que suenan como una mezcla del espíritu y la cultura del sur de la India dravídica y de Asia occidental. Tratan temas como el romance, la sátira, la religión y la política. Moyinkutty Vaidyar (1875-1891) es generalmente considerado el poeta laureado de Mappila Songs. [17]

A medida que la literatura mappila moderna se desarrolló después del levantamiento de 1921-22, las publicaciones religiosas dominaron el campo. [17]

Vaikom Muhammad Basheer (1910-1994), seguido de UA Khader, KT Muhammed, NP Muhammed y Moidu Padiyath son los principales autores de Mappila de la era moderna. La literatura periódica y los diarios de Mappila, todos en malayalam, también son extensos y leídos críticamente entre los musulmanes. El periódico conocido como " Chandrika ", fundado en 1934, jugó un papel importante en el desarrollo de la comunidad Mappila. [17]

Artes populares de Mappila

Cocina Mappila

La cocina Mappila es una mezcla de la cultura gastronómica tradicional de Kerala , persa , yemení y árabe . [88] Esta confluencia de culturas culinarias se ve mejor en la preparación de la mayoría de los platos. [88] Curry Kallummakkaya ( mejillones ) , irachi puttu ( irachi que significa carne), parottas (pan plano suave), [88] Pathiri (un tipo de panqueque de arroz) [88] y arroz con ghee son algunas de las otras especialidades. El uso característico de las especias es el sello distintivo de la cocina Mappila: se utilizan profusamente pimienta negra , cardamomo y clavo .

La versión malabar de Mandi , conocida popularmente como kuzhi mandi en malayalam , es otro elemento popular, que tiene influencia de Yemen . La comunidad Mappila prepara varias variedades de biriyani como Thalassery biriyani , Kannur biriyani , [89] Kozhikode biriyani [90] y Ponnani biriyani [91] . [88]

Los bocadillos incluyen unnakkaya (pasta de plátano maduro hervido y frito que cubre una mezcla de anacardos, pasas y azúcar ), [92] pazham niracathu (plátano maduro relleno de ralladura de coco , melaza o azúcar), [92] muttamala hecho de huevos , [88] chatti pathiri , un postre hecho de harina, como un chapati en capas horneado con un rico relleno, arikkadukka , [93] y más. [88]

Comunidad Mappila
  • Ilustración portuguesa anónima del siglo XVI de Códice Casanatense, que representa a los musulmanes de Kerala ("Mouros Malabares")
    Ilustración portuguesa anónima del siglo XVI de Códice Casanatense , que representa a los musulmanes de Kerala ("Mouros Malabares")
  • Mappilas capturado tras una batalla con las tropas coloniales, durante la Rebelión de Malabar.
    Mappilas capturado tras una batalla con las tropas coloniales , durante la Rebelión de Malabar .
  • Los prisioneros de Mappila del levantamiento de 1921-22 van a juicio en Calicut
    Los prisioneros de Mappila del levantamiento de 1921-22 van a juicio en Calicut
  • Mappila hombre y mujer de Kerala
    Mappila hombre y mujer de Kerala
  • Hombre Mappila en Malabar (1926-1933)
    Hombre Mappila en Malabar (1926-1933)
  • Ali Musliyar, líder rebelde del levantamiento de Mappila (1921-22), poco antes de su ejecución en Coimbatore.
    Ali Musliyar , líder rebelde del levantamiento de Mappila (1921-22), poco antes de su ejecución en Coimbatore.
  • Mujeres Mappila con su atuendo tradicional (1904)
    Mujeres Mappila con su atuendo tradicional (1904)
  • Musulmanes de Ponnani (1930-1937)
    Musulmanes de Ponnani (1930-1937)

Ver también

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Otras lecturas

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