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El concubinato en el mundo musulmán era la práctica de los hombres musulmanes que entablaban relaciones íntimas sin casarse, [2] con mujeres esclavizadas, [3] aunque en casos raros y excepcionales, a veces con mujeres libres. [4] [5] [6] Si la concubina daba a luz a un niño, alcanzaba un estatus superior conocido como umm al-walad . [7]
Era una práctica común en el Antiguo Cercano Oriente que los dueños de esclavos tuvieran relaciones íntimas con individuos considerados de su propiedad, [a] y sociedades mediterráneas , y había persistido entre las tres principales religiones abrahámicas , con distintas diferencias legales, desde la antigüedad. [8] [9] [b] La ley islámica tiene interpretaciones tradicionalistas y modernas, [10] y mientras que la primera históricamente permitió a los hombres tener relaciones sexuales con sus esclavas, [11] [12] la mayoría de los musulmanes y eruditos islámicos modernos consideran la esclavitud en general y el concubinato de esclavos son prácticas inaceptables. [13]
El concubinato se practicó ampliamente en los imperios omeya , abasí , mameluco , otomano , timúrida y mogol . La prevalencia dentro de las cortes reales también resultó en que muchos gobernantes musulmanes a lo largo de los siglos fueran hijos de concubinas. La práctica del concubinato naturalmente decayó con la abolición de la esclavitud. [14]
Las clasificaciones de concubinato a menudo definen las prácticas en las sociedades islámicas como una variante distinta. Según una lectura, hay tres patrones culturales de concubinato: europeo, islámico y asiático. [15] El concubinato también ha sido categorizado en términos de forma y función, que en el mundo islámico variaba según la época y el lugar. La Enciclopedia Internacional de Antropología ofrece cuatro formas distintas de concubinato, [16] tres de las cuales son aplicables a la palabra musulmana: 'concubinato de élite', donde la propiedad de la concubina estaba principalmente relacionada con el estatus social, como bajo los omeyas ; el concubinato real, donde las concubinas se convertían en consortes del gobernante y perpetuaban el linaje real , y la política y la reproducción estaban profundamente entrelazadas, incluso bajo los abasíes y en el imperio otomano ; y el concubinato como una función patriarcal donde las concubinas eran de bajo estatus y los hijos de las concubinas se volvían permanentemente inferiores a los hijos de las esposas, como en la India mogol . [dieciséis]
La expansión de varias dinastías musulmanas resultó en la adquisición de concubinas, mediante compras, obsequios de otros gobernantes y cautivos de guerra. Tener un gran número de concubinas se convirtió en un símbolo de estatus. [17] Si bien a los soldados musulmanes en las primeras conquistas islámicas se les daban cautivas como recompensa por su participación militar, más tarde fueron compradas con frecuencia y a los hombres se les permitió tener tantas concubinas como pudieran permitirse. Como los esclavos por placer eran caros, normalmente eran dominio exclusivo de las élites privilegiadas. [18]
Las concubinas de los gobernantes islámicos podían alcanzar un poder considerable [19] y, a menudo, disfrutaban de un estatus más alto que otros esclavos. Abu Hanifa y otros abogaron por la extensión de las prácticas de modestia islámica a las concubinas, recomendando que la concubina se establezca en el hogar y que se proteja su castidad de amigos o familiares. [20] La mayoría de las escuelas de pensamiento islámicas restringieron el concubinato a una relación en la que la esclava debía ser monógama con su amo. [21] Mientras que los eruditos exhortaban a los amos a tratar a sus esclavos por igual, a un amo se le permitía mostrar favoritismo hacia una concubina. [20] Algunos eruditos recomendaron celebrar un banquete ( walima ) para celebrar la relación de concubinato, aunque no lo exigen las enseñanzas del Islam. [20]
En las sociedades esclavistas, la mayoría de las concubinas eran esclavas, pero no todas. [19] Las concubinas generalmente eran liberadas después de dar a luz en el mundo musulmán , como en aproximadamente un tercio de las sociedades esclavistas no islámicas. [c] En la cultura islámica, una esclava que daba a luz un hijo a un hombre libre era conocida como umm al-walad , no podía ser vendida y, en la mayoría de las circunstancias, a la muerte de su dueño, era liberada. [22] Los hijos de concubinas en las sociedades islámicas generalmente eran declarados legítimos. [20] Entre las sociedades que no requerían legalmente la manumisión de las concubinas, a menudo se hacía de todos modos. [ cita necesaria ]
Casi todos los califas abasíes nacieron de concubinas y varios imanes doce chiítas también nacieron de concubinas. [ cita necesaria ] Los sultanes otomanos también parecían haber preferido el concubinato al matrimonio, [23] y durante un tiempo todos los hijos reales nacían de concubinas. [24] Con el tiempo, las concubinas del Harem Imperial llegaron a ejercer un grado considerable de influencia sobre la política otomana. [17] Las consortes de los sultanes otomanos a menudo no eran ni turcas ni musulmanas de nacimiento, y se ha argumentado que esto fue intencional para limitar la influencia política que una concubina podría poseer en comparación con una princesa o una hija de la élite local. . [25] Los sultanes otomanos también parecían tener un solo hijo con cada concubina, y después de que una concubina daba a luz a un hijo, ya no mantenían relaciones sexuales con ellos. Esto también limitó el poder de cada concubina e hijo. [26] Aun así, muchas concubinas desarrollaron redes sociales y acumularon riqueza personal, lo que les permitió ascender en términos de estatus social. [ cita necesaria ] La práctica disminuyó con la abolición de la esclavitud, a partir del siglo XIX. [17]
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Los juristas islámicos prohibieron expresamente la esclavización de otros musulmanes. [27] Sin embargo, en tiempos de guerra, los no musulmanes que fueran capturados en batalla podían ser esclavizados, [28] y la población de un territorio conquistado también podía ser esclavizada, allanando el camino para el concubinato. [29] Durante las primeras conquistas musulmanas , la captura en la guerra era una fuente importante de concubinas, pero esta fuente disminuyó a una proporción muy pequeña más adelante. [30] La esclavitud estaba pensada como una forma de humillación para los derrotados por su incredulidad previa o continua, [31] y como una deuda. [29] Sin embargo, los no musulmanes no podían ser esclavizados si eran residentes de un estado musulmán ( dhimmis ) o visitantes extranjeros protegidos ( mustamin ). [32] [18] La relación sexual entre una concubina y su amo se consideraba una deuda para la mujer hasta que dio a luz al hijo de su amo y la posterior muerte de este. [33] Algunos hombres compraron esclavas, mientras que a los soldados musulmanes de las primeras conquistas islámicas se les daban cautivas como recompensa por su participación militar. A los hombres se les permitía tener tantas concubinas como pudieran permitirse, pero las esclavas por placer eran caras y típicamente eran un privilegio de élite. [18]
Al mismo tiempo, el Corán y los hadices saludaban la manumisión de los esclavos como una virtud que sería recompensada en la otra vida. [d] Algunos juristas argumentaron que los prisioneros debían ser esclavizados o asesinados. Otros sostuvieron que un comandante militar musulmán podía elegir entre liberar incondicionalmente, rescatar o esclavizar a estos cautivos de guerra. [e] Más adelante en la historia musulmana, la compra de esclavos fuera del mundo musulmán se convirtió en la fuente más importante de concubinas. [30] La esclavitud hereditaria, aunque técnicamente posible, [34] rara vez se practicaba en el mundo musulmán. [35] [36] [37] Las esclavas por ascendencia son aquellas que nacen de madres esclavas. [11] Aunque una esclava que le daba hijos a su amo tenía hijos libres, los propietarios que casaran a sus esclavas con otra persona también serían los amos de los hijos nacidos de ese matrimonio. [38]
A pesar de la prohibición islámica, hubo casos históricos en los que los musulmanes esclavizaron a musulmanes de otros grupos étnicos. [27] En el siglo XII, en medio de una guerra interna en Al-Andalus , el califa omeya Muhammad II de Córdoba ordenó que las mujeres bereberes de Córdoba fueran capturadas y vendidas. Los almohades bereberes , a su vez, capturaron y vendieron mujeres omeyas. [39] También hay informes de generales otomanos que esclavizaron a esposas y niñas mamelucas en la guerra otomano-mameluca (1516-1517) , y en 1786-1517, en la región del actual Chad , mujeres y niños musulmanes del Sultanato de Los Bagirmi también fueron esclavizados por el gobernante de Wadai alrededor de 1800. [40]
La ley islámica obligaba a los dueños de esclavos a proporcionar a sus esclavas comida, ropa y refugio, y les daba protección contra la explotación sexual por parte de cualquiera que no fuera su dueño. [41] Si ella le daba un hijo a su amo y si él aceptaba la paternidad, ella podría obtener el puesto de Umm walad . Por separado, si alguien compraba una mujer con un niño, no podía separarse hasta que, según Ibn Abi Zayd , el niño tuviera seis años. [42] Sin embargo, si bien las concubinas esclavas podían ascender a posiciones de influencia, estas posiciones no las protegían legalmente del trabajo forzado, el matrimonio forzado y el sexo, e incluso los esclavos de élite todavía eran comercializados como bienes muebles. [41]
Como mercancías sexuales, a las esclavas, en algunos períodos históricos, no se les permitía cubrirse a la manera de las mujeres libres. [43] El califa Umar prohibió a las esclavas parecerse a mujeres libres y les prohibió cubrirse la cara. [44] Las esclavas tampoco estaban obligadas a cubrirse los brazos, el cabello o las piernas por debajo de las rodillas. [45] Myrne escribe que los juristas islámicos exigían que las esclavas se cubrieran todo el cuerpo (excepto la cara y las manos). [46] Hay desacuerdo sobre lo que permitieron los juristas hanafi: según Ibn Abidin, la mayoría de los eruditos hanafi no permitieron la exposición del cuerpo de una esclava (incluido el pecho o la espalda), [47] pero Myrne escribe que permitieron esto en el caso de posibles compradores masculinos. [46] Amira Bennison escribe que, durante el período abasí, los compradores masculinos no podían en la práctica examinar a las esclavas (excepto su rostro y sus manos), pero podían solicitar su examen por parte de otras mujeres. [48]
De acuerdo con su estatus inferior, si una esclava fornicaba recibía menos castigo que una mujer libre. Las esclavas también podían ser comercializadas libremente entre muchos hombres, con pocas restricciones aparentes, si es que existía alguna. [49] Si bien tener un hijo de un amo podría conducir a la libertad de una esclava, el motivo por el que esto daba a las esclavas tener relaciones sexuales con sus dueños era una causa de oposición regular al concubinato por parte de las esposas libres, y las primeras historias morales describían a las esposas como las víctimas del concubinato. [50] Mientras que una mujer musulmana libre se consideraba un honor de un hombre, una esclava era simplemente una propiedad y no un honor de un hombre. [51]
La literatura y los documentos legales musulmanes medievales muestran que aquellas esclavas cuyo uso principal era para fines sexuales se distinguían en los mercados de aquellas cuyo uso principal era para tareas domésticas. El término suriyya se usaba para las esclavas con quienes los amos disfrutaban de relaciones sexuales. El término árabe surriyya ha sido ampliamente traducido en los estudios occidentales como "concubina" [52] [53] [54] [55] o "concubina esclava". [53] En otros textos se las conoce como "esclavas por placer" o "esclavas para relaciones sexuales". [56] No era un estatus seguro ya que la concubina podía ser comercializada siempre y cuando el amo no la hubiera dejado embarazada. [57] Muchas esclavas se convirtieron en concubinas de sus dueños y dieron a luz a sus hijos. Otros simplemente fueron utilizados para tener relaciones sexuales antes de ser transferidos. La autorización para que los hombres utilizaran anticonceptivos con las esclavas ayudó a frustrar embarazos no deseados. [56] La retirada antes de la eyaculación ( azl ) no requería el consentimiento del esclavo. [58] La ley islámica y los ulama suníes reconocieron históricamente dos categorías de concubinas. [11]
Umm walad ( árabe : أم ولد , literalmente 'madre del niño') era el título otorgado a una esclava- concubina en el mundo musulmán después de haberle dado un hijo a su amo. No pudo ser vendida y quedó automáticamente libre a la muerte de su amo. [59] [60] Los descendientes de un umm walad eran libres y se consideraban hijos legítimos de su padre, incluidos todos los derechos de nombre y herencia. [60] Las facultades de derecho suníes existían desacuerdos entre algunas de las cuatro principales escuelas de derecho suní con respecto al derecho de la concubina a este estatus. Los juristas hanafi afirman que el estatus de umm walad depende de que el maestro reconozca la paternidad del niño. Si no acepta que es el padre del niño, tanto la madre como el niño siguen siendo esclavos. Los juristas Maliki dictaminaron que la concubina tiene derecho al estatus de umm walad incluso si su amo no reconoció que el niño es suyo. [61] Esto es decididamente diferente del caso de las mujeres esclavizadas que daban a luz hijos a sus amos en las culturas cristianas mediterráneas: allí el niño conservaba el mismo estatus de esclavo que su madre. [f] Los hijos de relaciones de esclavitud podían alcanzar una gran eminencia, sin prejuicios sobre sus orígenes: la mayoría de los califas del califato abasí nacieron de relaciones con concubinas esclavizadas, al igual que la mitad de los imanes del chiísmo imami . [gramo]
El derecho de familia islámico clásico generalmente reconocía el matrimonio y la creación de una relación amo-esclavo como los dos instrumentos legales que permitían las relaciones sexuales entre personas y los juristas islámicos clásicos hicieron una analogía entre el contrato matrimonial y la venta de concubinas. Afirman que el factor de propiedad masculina en ambos es lo que hace que las relaciones sexuales sean lícitas tanto con una esposa como con una esclava. [62] [58]
Hina Azam señala que en ciertas interpretaciones de la ley islámica "la coerción dentro del matrimonio o del concubinato puede ser repugnante, pero sigue siendo fundamentalmente legal". [63]
Según Kecia Ali , "los juristas definen zina como el coito vaginal entre un hombre y una mujer que no es ni su esposa ni su esclava. Aunque rara vez se discute, el sexo forzado con la propia esposa podría (o, dependiendo de las circunstancias, podría no) ser una una infracción ética, y posiblemente incluso una infracción legal como una agresión si se trata de violencia física. Se podría especular que lo mismo se aplica al sexo forzado con un esclavo. Sin embargo, este escenario nunca es ilícito en el mundo conceptual de los juristas". [64] [65]
Respondiendo a una pregunta sobre si se puede obligar a un hombre a tener relaciones sexuales o si es obligatorio para él tener relaciones sexuales con su esposa o concubina, el Imam Al-Shafiʽi afirmó: "Si tiene una sola esposa o una concubina adicional con la que tiene relaciones sexuales, se le ordena temer a Allah Todopoderoso y no dañarla con respecto a las relaciones sexuales, aunque no se le obliga a nada específico. Sólo está obligado a proporcionarle lo que la beneficie, como el mantenimiento financiero, la residencia, la ropa y pasar la noche con ella. En cuanto al coito, su posición es de placer y nadie puede ser forzado a ello. [66] [67] A veces, popularmente se malinterpreta la declaración como si se tratara del consentimiento de las mujeres esclavizadas. [68]
Otro punto de vista es el de Rabb Intisar, quien sostiene que según el Corán, las relaciones sexuales con una concubina estaban sujetas al consentimiento de ambas partes. [69] De manera similar, Tamara Sonn escribe que el consentimiento de una concubina era necesario para las relaciones sexuales. [70] Sin embargo, Ali califica tales afirmaciones como "sorprendentes" y señala que tales puntos de vista no se encuentran en ningún texto legal islámico clásico premoderno, ya que no hay discusión sobre el tema del consentimiento. [71] Jonathan Brown sostiene que la concepción moderna del consentimiento sexual sólo surgió desde la década de 1970, por lo que tiene poco sentido proyectarla hacia atrás en la ley islámica clásica. Brown señala que los juristas musulmanes premodernos aplicaron más bien el principio del daño para juzgar la conducta sexual inapropiada, incluso entre un amo y una concubina. [72] Afirma además que históricamente, las concubinas podían quejarse ante los jueces si estaban siendo abusadas sexualmente y que eruditos como al-Bahūtī exigen que un maestro libere a su concubina si la lastima durante las relaciones sexuales. [73]
Las cuatro facultades de derecho también tienen consenso en que el amo puede casar a su esclava con otra persona sin su consentimiento. Un amo también puede practicar el coito interrumpido durante las relaciones sexuales con su esclava sin su permiso. [74] Un hombre que tiene relaciones sexuales con la esclava de otra persona constituye zina . [75]
Según el Imam Shafi'i , si alguien que no sea el amo obliga a una esclava a tener relaciones sexuales, el violador deberá pagar una compensación a su amo. [76] Si un hombre casa a su propia esclava y tiene relaciones sexuales con ella aunque ya no se le permita tener relaciones sexuales con ella, ese sexo todavía se considera un delito menor que la zina y los juristas dicen que no debe ser castigado. Es de destacar que al formular esta sentencia, lo que se cuestiona es el matrimonio de la esclava y no su consentimiento. [75]
El Islam prohibía las relaciones sexuales entre hombres musulmanes y cautivas paganas. [77] En el período musulmán temprano, esto pareció deslegitimar a los captores musulmanes que deseaban entablar relaciones con mujeres cautivas. Para resolver esto, se permitió tácitamente la coerción hacia el Islam. Ibn Hanbal señaló que si se podía obligar a las mujeres idólatras a convertirse en musulmanas, las relaciones sexuales con ellas estaban permitidas, mientras que si no abrazaban el Islam, se las podía utilizar como sirvientas, pero no para relaciones sexuales. [77] Hasan al-Basri recordó que los musulmanes lograron este objetivo a través de varios métodos, incluido señalar a una esclava pagana hacia la Kaaba , ordenarles recitar la shahada y realizar una ablución . [77] Otros eruditos especificaron que a las esclavas se les debe enseñar a orar y realizar abluciones por sí mismas antes de ser consideradas elegibles para tener relaciones sexuales. [77]
Si bien las culturas musulmanas reconocían el concubinato, así como la poligamia, como un derecho legal del hombre, en realidad, estos solían ser practicados sólo por la realeza y los sectores de élite de la sociedad. [15] La disponibilidad a gran escala de mujeres para la esclavitud sexual tuvo una fuerte influencia en el pensamiento musulmán, a pesar de que la cultura del " harén " de la élite no fue reflejada por la mayoría de la población musulmana. [78]
El concubinato era raro en Arabia en el período inmediatamente anterior al advenimiento del Islam. Un análisis de la información encontró que sólo hubo unos pocos casos de niños nacidos de concubinas en la época del padre y el abuelo de Mahoma. [79] Con las primeras conquistas musulmanas , el concubinato se expandió rápidamente como práctica debido a la riqueza y el poder que trajeron a las tribus Quraysh. [h] Debido a estas conquistas, se dispuso de un gran número de esclavas y surgieron nacimientos de concubinas. [81] Un estudio del texto genealógico árabe Nasab Quraysh registra la maternidad de 3.000 miembros de la tribu Quraishi , la mayoría de los cuales vivieron entre 500 y 750 EC. Los datos muestran que hubo un aumento masivo en el número de hijos nacidos de concubinas con el surgimiento del Islam. [81]
Las tribus Banu Thaqif y Banu Hawazin decidieron ir a la guerra contra Mahoma bajo el liderazgo de Malik ibn Awf . [82] Malik tuvo la desafortunada idea de traer a las mujeres, los niños y el ganado con su ejército. [83] Creía que al traer a sus mujeres y niños con el ejército, todos sus soldados lucharían con más valentía para defenderlos.
El ejército musulmán derrotó a los hawazin y capturó a sus mujeres y niños y los soldados paganos huyeron. El botín de guerra que obtuvieron los musulmanes fue de 24.000 camellos, más de 40.000 cabras, 160.000 dirhams de plata y 6.000 mujeres y niños. [82] Mahoma esperó a venir a él para liberar a las mujeres y niños de los Hawazin para que vinieran a él a reclamar sus familias y propiedades. Sin embargo, ninguno de ellos vino. Finalmente, Mahoma repartió el botín de guerra entre los soldados musulmanes. [82] Las anécdotas incluyen las de una mujer que fue entregada a Abd al-Rahman ibn Awf, quien se resistió a tener relaciones sexuales con ella hasta que terminó su menstruación y luego tuvo relaciones sexuales con ella en virtud de que era de su propiedad. Jubayr bin Mu'tim también recibió una esclava, que no quedó embarazada. Talha ibn Ubaydullah tuvo relaciones sexuales con la cautiva que le entregaron. Abu Ubaydah ibn Jarrah dejó embarazada a la esclava que le entregaron. [84]
Una delegación de la tribu Hawazin llegó a Mahoma y se convirtió al Islam. Mahoma concede un perdón general a quienes lucharon contra los musulmanes en Hunayn.
Mahoma les devolvió a sus mujeres, niños y propiedades. [85] A la niña que había sido entregada a Abd al-Rahman ibn Awf se le dio la opción de quedarse con él o regresar con su familia. Ella eligió a su familia. Asimismo, las niñas entregadas a Talha, Uthman, Ibn Umar y Safwan bin Umayya también fueron devueltas a sus familias. [86] Zaynab decidió regresar con su marido y su prima. [87] Sin embargo, la niña que le habían entregado a Saad ibn Abi Waqas decidió quedarse con él. Uyanya se había llevado a una anciana. Su hijo se le acercó para pedirle un rescate de 100 camellos. La anciana le preguntó a su hijo por qué pagaría 100 camellos cuando Uyanya la dejaría de todos modos sin pedir rescate. Esto enfureció a Uyanya. [86] Uyaynah había dicho anteriormente en el Asedio de Ta'if que solo vino a luchar por Mahoma para poder conseguir una niña Thaqif y embarazarla para que ella pudiera darle un hijo porque los Thaqif son personas inteligentes (o afortunadas). [88] [89] Cuando Umar le contó a Mahoma sobre el comentario de Uyayna, Mahoma sonrió y dijo: "[El hombre exhibe] una tontería aceptable". [90] [89]
La expansión del concubinato durante el período omeya fue motivada principalmente por el deseo tribal omeya de tener hijos varones más que por la aprobación de ello en el Corán y la práctica profética. [91] El concubinato estaba permitido entre las élites sasánidas y los mazdeanos, pero los hijos de tales uniones no eran necesariamente considerados legítimos. [92] La posición de las comunidades judías no está clara, aunque el concubinato de esclavos se menciona en los textos bíblicos. Al parecer, la práctica había decaído mucho antes de Mahoma. Algunos eruditos judíos durante el dominio islámico prohibían a los judíos tener relaciones sexuales con sus esclavas. [92] León III en su carta a Umar II acusó a los musulmanes de "libertinaje" con sus concubinas a quienes vendían "como ganado tonto" después de haberse cansado de usarlas. [92] Se sabía que un gobernante omeya, Abd al-Rahman III , poseía más de 6.000 concubinas. [93]
La realeza y los nobles durante el califato abasí mantuvieron un gran número de concubinas. El califa Harun al-Rashid poseía cientos de concubinas en su harén . Se informó que el califa al-Mutawakkil poseía cuatro mil concubinas. [93] Los esclavos por placer eran costosos y eran un lujo para los hombres ricos. En su manual sexual, Ali ibn Nasr promovió el sexo experimental con esclavas sobre la base de que las esposas libres eran respetables y se sentirían humilladas por el uso de las posiciones sexuales descritas en su libro porque muestran baja estima y falta de amor por parte del hombre. . [18] Las mujeres preferían que sus maridos tuvieran concubinas en lugar de tomar una segunda esposa. Esto se debía a que una coesposa representaba una amenaza mayor para su posición. Tener muchas concubinas era quizás más común que tener varias esposas. [94]
En Al-Andalus , las concubinas de la élite musulmana almorávide y almohade eran habitualmente mujeres no musulmanas de las zonas cristianas de la península Ibérica . Muchos de ellos habían sido capturados en incursiones o guerras y luego fueron regalados a los soldados musulmanes de élite como botín de guerra o vendidos como esclavos en los mercados musulmanes. [95] En la sociedad musulmana en general, la monogamia era común porque mantener múltiples esposas y concubinas no era asequible para muchos hogares. La práctica de tener concubinas era común entre la clase alta musulmana. Los gobernantes musulmanes preferían tener hijos con concubinas porque les ayudaba a evitar las complejidades sociales y políticas que surgían del matrimonio y mantenía sus linajes separados de los demás linajes de la sociedad. [95]
En el siglo XI, las fuerzas cristianas en Al-Andalus capturaron a su vez a mujeres musulmanas e incluyeron a vírgenes musulmanas de ocho años como parte de su botín de guerra. [96] y las mantuvo como concubinas. [97] Cuando Granada pasó del dominio musulmán al dominio cristiano, miles de mujeres moras fueron esclavizadas y traficadas a Europa. [98] Las familias musulmanas intentaron rescatar a sus hijas, madres y esposas que habían sido capturadas y esclavizadas. [99] Tanto para cristianos como para musulmanes, la captura de mujeres de la otra religión era una demostración de poder, mientras que la captura y el uso sexual de sus propias mujeres por parte de hombres de la otra religión era motivo de vergüenza. [95]
El gobernador mameluco de Bagdad , Umar Pasha, murió sin hijos porque su esposa le impidió tener una concubina. [50] Escribiendo a principios del siglo XVIII, un visitante señaló que entre los cortesanos otomanos, sólo el tesorero imperial retenía esclavas para el sexo y otros pensaban en él como una persona lujuriosa. [100] Edward Lane , que visitó Egipto en la década de 1830, señaló que muy pocos hombres egipcios eran polígamos y que la mayoría de los hombres con una sola esposa no tenían concubinas, generalmente por el bien de la paz doméstica. Sin embargo, algunos retenían esclavos abisinios que eran menos costosos que mantener una esposa. Mientras que las esclavas blancas estaban bajo el cuidado de los turcos ricos, las concubinas mantenidas por los egipcios de clase media y alta eran generalmente abisinias. [101]
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Los gobernantes otomanos mantendrían cientos, incluso miles, de concubinas en el harén imperial . La mayoría de los esclavos en el harén otomano estaban compuestos por mujeres que habían sido secuestradas de tierras cristianas a través del comercio de esclavos de Berbería o el comercio de esclavos de Crimea . Algunos habían sido secuestrados durante las incursiones de los tártaros , mientras que otros habían sido capturados por piratas marítimos. [104] Las cautivas de guerra a menudo eran convertidas en concubinas de los gobernantes otomanos. Las ambiciosas familias de esclavos asociadas con el palacio también ofrecían con frecuencia a sus hijas como concubinas. [105] Las concubinas-esclavas más deseadas en el mundo musulmán no eran mujeres africanas, sino niñas blancas, típicamente de origen circasiano o georgiano. Sin embargo, eran muy caros. [106] Tanto las mujeres circasianas como las georgianas fueron traficadas sistemáticamente a harenes orientales. Esta práctica duró hasta la década de 1890. [105] [107] Fynes Moryson señaló que algunos hombres musulmanes mantendrían a sus esposas en varias ciudades, mientras que otros las mantendrían en una sola casa y seguirían agregando tantas mujeres como sus concupiscencias lo permitieran. Escribió que "compran mujeres libres para que sean sus esposas, o compran 'mujeres conquistadas' a un precio menor para que sean sus concubinas". [108] La sociedad otomana había proporcionado vías para los hombres que deseaban tener relaciones sexuales extramatrimoniales. Podían casarse con más esposas, mientras que los hombres ricos podían poseer esclavas y utilizarlas para tener relaciones sexuales. [109]
Desde finales del siglo XIII, los sultanes otomanos sólo permitían heredar su trono a los herederos nacidos de concubinas. A cada concubina sólo se le permitía tener un hijo. Una vez que una concubina tuviera un hijo, pasaría el resto de su vida conspirando a favor de su hijo. Si su hijo conseguía convertirse en el próximo sultán, ella se convertiría en una gobernante incuestionable. Después de la década de 1450, los sultanes dejaron de casarse por completo. Por eso hubo una gran sorpresa cuando el sultán Sulayman se enamoró de su concubina y se casó con ella. Un sultán otomano tendría relaciones sexuales sólo con algunas mujeres de su gran colección de esclavas. Esto significó que a muchas de las concubinas no se les daba una vida familiar si no eran deseadas por el Sultán. Esto efectivamente significó que estas mujeres tendrían que pasar el resto de sus vidas prácticamente en prisión. Algunas de estas mujeres violarían la sharia al tener relaciones homosexuales . [93]
Las investigaciones sobre los registros otomanos muestran que la poligamia estaba ausente o era rara en los siglos XVI y XVII. [110] El concubinato y la poligamia eran bastante poco comunes fuera de la élite. Goitein dice que la monogamia era una característica de los musulmanes de "clase media progresista". [111] Los hombres de élite debían dejar a sus esposas y concubinas si deseaban casarse con una princesa otomana. [100] Los hombres europeos esclavizados también narraron relatos de mujeres que "apostaron". Las historias de vida de estas mujeres eran similares a las de Roxelana , quien pasó de ser una esclava cristiana a convertirse en la principal consejera de su marido, el sultán Solimán del Imperio Otomano . Hay varios relatos de mujeres de origen humilde que se asociaban con hombres musulmanes poderosos. Si bien las asociaciones fueron inicialmente forzadas, el cautiverio dio a las mujeres el gusto por acceder al poder. Los diplomáticos escribieron con decepción sobre las mujeres apóstatas que ejercían influencia política sobre sus amos convertidos en maridos. Los esclavos cristianos también registraron la presencia de mujeres conversas autorizadas en familias musulmanas. Las mujeres cristianas que se convirtieron al Islam y luego se volvieron políticamente asertivas y tiránicas fueron consideradas por los europeos como traidoras a la fe. [112]
En el Imperio Otomano, repudiar el contrato de dhimmah siempre podía resultar en esclavitud u otras consecuencias. La rebelión fue vista como la forma definitiva de repudiar el contrato. Si los súbditos no musulmanes rompían su contrato con el Estado islámico eran castigados con la esclavitud, pero sólo con la aprobación del Estado y, a su vez, de la sharia. [113] Durante la revuelta griega , el Imperio Otomano esclavizó a antiguos dhimmis. Las comunidades locales fueron tratadas caso por caso, sólo aquellas secciones que habían roto el contrato fueron esclavizadas. El resto no se vería afectado mientras conservaran su condición de dhimmis. Los rebeldes que habían sido indultados por el Estado tampoco podían ser esclavizados legalmente. [113]
El cadí de Ruscuk reconoció haber recibido una orden general en mayo de 1821 según la cual la esclavización de las esposas y los hijos de los rebeldes griegos era legal porque su delito había sido traición. Un hukum emitido a las autoridades de Izmir y Kusadasi respaldaba la esclavización de los antiguos dhimmis de Samos porque se habían rebelado y matado a musulmanes en la isla. [113] Un erudito Maliki de finales del siglo XIX en El Cairo dictaminó que era legítimo esclavizar o matar a los judíos y cristianos que rompieran sus pactos con los musulmanes, [114] pero Ebussuud Efendi no estaba de acuerdo con la esclavización de ciertos dhimmis como aquellos que cometieron robo o incumplimiento de pago de impuestos. [113]
Durante el genocidio armenio , que alcanzó su clímax alrededor de 1915-16, numerosas mujeres armenias fueron violadas y sometidas a esclavitud sexual, forzadas a prostituirse o casadas por la fuerza con no armenios, [115] o vendidas como esclavas sexuales a oficiales militares. [116] Informes internacionales de la época atestiguaban el encarcelamiento de mujeres armenias como esclavas sexuales y la complicidad de las autoridades en el establecimiento de mercados de esclavos y la venta de armenios. [117]
Durante las incursiones de los piratas de Berbería , los musulmanes esclavizaron a entre 50.000 y 75.000 mujeres cristianas de Europa. Los musulmanes tomaban esclavos de los no musulmanes cuando ganaban en la batalla. [98] [112] Muchas de estas mujeres fueron enviadas al servicio doméstico, y algunas concubinas europeas alcanzaron un poder político significativo a través de sus amos. Por ejemplo, un diplomático británico del siglo XVII informó que una concubina europea se había convertido en la gobernante de facto de la ciudad estado de Argel. [112] [ vago ] Esto se refiere a Mohammed Trik , el Dey de Argel , quien en un informe inglés de 1676 se señala que estuvo casado con su ex concubina esclava, descrita como una "mujer inglesa astuta y codiciosa, que vendería su alma". por un soborno", con quien los ingleses consideraban que "se debía mantener a su favor... por el bien del país". [118]
Los relatos europeos típicamente condenaban a las concubinas europeas que se convertían al Islam como apóstatas, mientras alababan a las mujeres que resistían valientemente la "depravación" de sus amos musulmanes. [112] Este tipo de escritura daría lugar más tarde a la "fantasía del harén" en el orientalismo del siglo XIX . [112] El general francés Thomas Robert Bugeaud escribió que los hijos de las concubinas en Argelia eran tratados igual que los demás niños y los esclavos disfrutaban del mismo estilo de vida que sus dueños. [119]
En Marruecos, la mayoría de los esclavos eran negros [ cita necesaria ] y el periodista estadounidense del siglo XIX Stephen Bonsal comentó que los altos funcionarios marroquíes eran hijos de concubinas negras. [ cita necesaria ] La mayoría de los hombres marroquíes permanecieron monógamos porque era demasiado caro tener una concubina (o una segunda esposa), [120] mientras que los hombres marroquíes ricos tomaban concubinas y los sultanes tenían grandes harenes. [ cita necesaria ]
Los sultanatos musulmanes de la India anteriores al Imperio mogol capturaron a un gran número de no musulmanes del Deccan . Los hijos de amos musulmanes y concubinas no musulmanas serían criados como musulmanes. [121] Cuando los musulmanes rodeaban las ciudadelas de Rajput , las mujeres de Rajput cometían jauhar (suicidio colectivo) para salvarse de ser deshonradas por sus enemigos. En 1296, aproximadamente 16.000 mujeres se comprometieron a jauhar para salvarse del ejército de Alauddin Khalji . [122] Las mujeres Rajput lo cometían cuando veían que la derrota y la esclavitud eran inminentes para su pueblo. En 1533, en Chittorgarh, casi 13.000 mujeres y niños se suicidaron en lugar de ser hechos cautivos por el ejército de Bahadur Shah . [123] Para ellos, las relaciones sexuales eran la peor forma de humillación. Los rajput practicaban el jauhar principalmente cuando sus oponentes eran musulmanes. [124]
Los registros históricos muestran que numerosas concubinas reales timúridas no eran esclavas, sino mujeres libres de prestigiosas familias musulmanas. [125] La razón de esto es que a los hombres solo se les permitía un máximo de cuatro esposas, [126] por lo que en su lugar asegurarían alianzas matrimoniales adicionales a través del concubinato. Asimismo, los textos de la región del siglo XV aconsejan a los príncipes buscar alianzas matrimoniales mediante uniones con mujeres nobles en lugar de con una esclava. [126] Algunos contemporáneos condenaron tomar mujeres libres como concubinas. [127]
Bajo el Imperio mogol , la realeza y la nobleza tenían concubinas además de esposas. [128] Si bien las concubinas son a menudo una característica de las casas reales, los harenes mogoles se destacaron por su elaboración, tamaño y pompa. [129] Francisco Pelseart describe que los nobles tenían esposas y concubinas, que vivían en habitaciones extravagantes. [130] Los primeros harenes mogoles eran pequeños, pero Akbar tenía un harén de más de 5000 mujeres y el harén de Aurangzeb era aún más grande. [129] Los mogoles intentaron suprimir la esclavitud, y el emperador Akbar prohibió la esclavización de mujeres y niños en 1562, prohibió la trata de esclavos y liberó a miles de sus propios esclavos. [131] Sin embargo, Akbar no siempre fue consistente y es posible que haya mantenido a sus propias concubinas. [131] Después de la muerte de Akbar hubo un retorno a patrones más antiguos, como que Jahangir llevara a las esposas e hijas de un rebelde a su harén y que los soldados esclavizaran a las mujeres de las aldeas rebeldes, [129] pero la venta de esclavos permaneció prohibida. [132] El ejército de Ahmad Shah Abdali capturó a mujeres maratha para llenar los harenes afganos. [133] Los sikhs atacaron Abdali y rescataron a 2.2000 niñas maratha. [134] Ovington, un viajero que escribió sobre su viaje a Surat , afirmó que los hombres musulmanes tenían una "libertad extraordinaria para las mujeres" y mantenían tantas concubinas como podían permitirse. [128] Los nobles de la India podían poseer tantas concubinas como quisieran. [135] Ismail Quli Khan, un noble mogol, poseía 1200 niñas. Otro noble, Said, tuvo muchas esposas y concubinas de las cuales engendró 60 hijos en sólo cuatro años. [136]
Los musulmanes de clase baja eran generalmente monógamos. Como apenas tenían rivales, a las mujeres de las clases media y baja de la sociedad les fue mejor que a las mujeres de clase alta, que tenían que competir con las otras esposas, esclavas y concubinas de sus maridos. [137] Una esposa podría obligar a su marido a permanecer monógamo, estipulando en el contrato matrimonial islámico que al marido no se le permitía tomar otra esposa o concubina. Estas condiciones eran "comunes" entre los musulmanes de clase media en Surat en la década de 1650. [138]
No hay evidencia de que se practicara el concubinato en Cachemira donde, a diferencia del resto del mundo musulmán medieval, la esclavitud era aborrecida y no estaba muy extendida. A excepción de los sultanes, no hay evidencia de que la nobleza o los comerciantes de Cachemira tuvieran esclavos. [139] En el Punjab medieval , los campesinos musulmanes, artesanos, pequeños comerciantes, comerciantes, empleados y funcionarios menores no podían permitirse el lujo de concubinas o esclavos, [140] pero la nobleza musulmana del Punjab medieval, como los Khans y Maliks, mantenía concubinas y esclavos. . Las esclavas eran utilizadas para el concubinato en muchos hogares musulmanes ricos de Punjab. [141]
Los casos judiciales coloniales del Punjab del siglo XIX muestran que los tribunales reconocían el estatus legítimo de los niños nacidos de zamindars (terratenientes) musulmanes de sus concubinas. [142] Los gobernantes musulmanes de los estados principescos indios , como el Nawab de Junagadh , también mantenían esclavas. [143] El Nawab de Bahawalpur , según un periodista paquistaní, tenía 390 concubinas. Sólo tuvo relaciones sexuales con la mayoría de ellos una vez. [144] Los marathas capturados durante sus guerras con los mogoles habían sido entregados a los soldados del ejército mogol de la tribu Baloch Bugti . Los descendientes de estos cautivos llegaron a ser conocidos como "Mrattas" y los Bugtis utilizaban tradicionalmente a sus mujeres como concubinas. Se convirtieron en ciudadanos iguales de Pakistán en 1947. [145]
Si bien la ley islámica clásica permitía la esclavitud, el movimiento abolicionista que comenzó a finales del siglo XVIII en Inglaterra y más tarde en otros países occidentales influyó en la esclavitud en tierras musulmanas tanto en la doctrina como en la práctica. [146] Según Smith, "la mayoría de los fieles finalmente aceptaron la abolición como religiosamente legítima y un consenso islámico contra la esclavitud se volvió dominante", aunque algunos literalistas continuaron cuestionando esto. [147] [148]
Los gobiernos coloniales y los estados musulmanes independientes restringieron las incursiones y la trata de esclavos en respuesta a la presión de los liberales occidentales y los nacientes movimientos abolicionistas musulmanes. Eliminar la esclavitud fue una tarea aún más difícil. Muchos gobiernos musulmanes se habían negado a firmar los tratados internacionales contra la esclavitud que la Sociedad de Naciones coordinaba desde 1926. Esta negativa también fue un tema de discusión en la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 y en la Convención contra la esclavitud de 1956 . [149] Fue principalmente debido a la presión de las potencias coloniales europeas y a los cambios económicos que se abolió la esclavitud. Si bien la institución finalmente fue abolida, no existía una narrativa islámica bien desarrollada internamente contra la propiedad de esclavos. [27]
En la década de 1830, un grupo de ulama liderado por Waji al-Din Saharanpuri emitió una fatwa según la cual era legal esclavizar incluso a aquellos hombres y mujeres "que buscaban refugio" después de la batalla. Sayyed Imdad Ali Akbarabadi dirigió a los ulemas en la publicación de una gran cantidad de material en defensa de los tipos tradicionales de esclavitud. Sayyid Muhammad Askari condenó la idea de abolir la esclavitud. [150] En el siglo XIX, algunos ulama de El Cairo se negaron a permitir que las esclavas, que habían sido liberadas bajo la ley secular, se casaran a menos que hubieran obtenido el permiso de su dueño. Después de 1882, los ulama egipcios se negaron a prohibir la esclavitud basándose en que el Profeta nunca la había prohibido. En 1899, un erudito de Al-Azhar , Shaykh Muhammad Ahmad al-Bulayqi implícitamente defendió el concubinato y refutó los argumentos modernistas. [151] La mayoría de los ulama de África occidental se opusieron a la abolición. Decidieron que el concubinato todavía estaba permitido con mujeres de ascendencia esclava. [152]
La esclavitud femenina, siendo una condición necesaria para la legalidad de esta codiciada indulgencia [concubinato], nunca será sofocada, con la cooperación voluntaria y cordial de cualquier comunidad musulmana.
William Muir, Vida de Mahoma . [153]
Ehud R. Toledano afirma que las opiniones abolicionistas eran muy raras en las sociedades musulmanas y que no existía una narrativa abolicionista indígena en el mundo musulmán. Según Toledano, las primeras opiniones contra la esclavitud provinieron de Syed Ahmad Khan en el subcontinente. Los siguientes textos contra la esclavitud se encuentran, a partir de la década de 1920, en las obras de no ulemas que escribían fuera del ámbito de la tradición islámica y de la Shariah . Según Amal Ghazal, las posturas abolicionistas de los ulemas modernistas en Egipto, como Muhammad 'Abduh y sus discípulos, encontraron la fuerte oposición de la mayoría de los juristas islámicos. Si bien 'Abduh se pronunció a favor de la abolición, señaló que sólo un enfoque gradualista, que alentara la manumisión, funcionaría porque la esclavitud misma estaba sancionada por la ley islámica. [154]
Si bien a finales del siglo XIX algunos modernistas musulmanes indios habían rechazado la legitimidad de la esclavitud en el Islam , una visión reformista de la esclavitud fue parte del pensamiento musulmán indio regenerado en las décadas de 1860 y 1870. [155] Syed Ahmad Khan y Syed Ameer Ali estaban principalmente preocupados por refutar las críticas occidentales a la esclavitud islámica. Sin embargo, no refutaron directamente las críticas europeas sobre la esclavitud y el concubinato femenino. [156] Según Dilawar Husain Ahmad, la poligamia y el concubinato fueron responsables del "declive musulmán". [157] Chiragh Ali negó el permiso coránico para el concubinato. Sin embargo, aceptó la opinión de William Muir de que los musulmanes no abandonarían voluntariamente la esclavitud femenina, pero afirmó que los juristas islámicos no permitían el concubinato con las esclavas importadas de África, Asia Central y Georgia en esa época. Sin embargo, no especificó quiénes eran estos juristas islámicos. [153] Los ulama se opusieron a Syed Ahmad Khan en una serie de cuestiones, incluidas sus opiniones sobre la esclavitud. [157]
En 1911, un cadí de Mombasa dictaminó que ningún gobierno puede liberar a un esclavo sin el permiso del propietario. Spencer Trimingham observó que en las zonas costeras árabes los amos seguían tomando concubinas de familias esclavas porque todavía se consideraba que los descendientes de los esclavos estaban esclavizados según la ley religiosa incluso si habían sido liberados según la ley secular. [152] Los ulama otomanos mantuvieron la permisibilidad de la esclavitud debido a su sanción legal islámica. Rechazaron las demandas de los jóvenes otomanos de fatwas para prohibir la esclavitud. [151]
En Pakistán , donde prevalece el movimiento revitalizador islámico Deobandi , los ulama pidieron el resurgimiento de la esclavitud en 1947. El deseo de esclavizar a los enemigos y tomar concubinas se señaló en el Informe de la Comisión Munir . Cuando Zia ul Haq llegó al poder en 1977 y comenzó a aplicar la sharia , algunos argumentaron que la recompensa por liberar esclavos significaba que la esclavitud no debería ser abolida "ya que hacerlo sería negar a las generaciones futuras la oportunidad de cometer el acto virtuoso de liberar esclavos". ". [158] De manera similar, muchos ulama en Mauritania no reconocieron la legitimidad de abolir la esclavitud. En 1981, un grupo de ulemas argumentó que sólo los propietarios podían liberar a sus esclavos y que el gobierno mauritano estaba violando una norma religiosa fundamental. En 1997, un académico mauritano afirmó que la abolición [152]
... es contrario a las enseñanzas del texto fundamental de la ley islámica, el Corán... [y] equivale a la expropiación de los musulmanes de sus bienes, bienes que fueron adquiridos legalmente. El Estado, si es islámico, no tiene derecho a apoderarse de mi casa, de mi esposa o de mi esclavo.
El traductor del tratado de Ibn Kathir sobre los esclavos, Umar ibn Sulayman Hafyan, se sintió obligado a explicar por qué publicó un tratado sobre los esclavos cuando la esclavitud ya no existe. Afirma que el hecho de que la esclavitud ya no exista no significa que las leyes sobre la esclavitud hayan sido abrogadas. Además, la esclavitud fue abolida hace sólo medio siglo y podría regresar en el futuro. Sus comentarios fueron un reflejo de la situación en la que se encuentran los musulmanes modernos. [159]
Hoy en día, la práctica del concubinato está generalmente desacreditada por los musulmanes que la ven como una concesión deliberadamente sancionada por la nobleza para el placer y los niños. Algunos escritores incluso afirman que los juristas islámicos que permitieron las relaciones sexuales fuera del matrimonio con esclavas estaban equivocados. [160] Ahmed Hassan, traductor del siglo XX de Sahih Muslim, quien prefacio el capítulo traducido sobre el matrimonio afirmando que el Islam sólo permite el sexo dentro del matrimonio. Esto a pesar de que el mismo capítulo incluía muchas referencias a hombres musulmanes que tenían relaciones sexuales con esclavas. [160] Muhammad Asad también rechazó la noción de cualquier relación sexual fuera del matrimonio. [161] Ali señala que una razón para esta actitud defensiva puede residir en el deseo de argumentar contra la descripción común de los medios occidentales de "el Islam como excepcionalmente opresivo hacia las mujeres" y "los hombres musulmanes como lascivos y lascivos hacia las mujeres sexualmente controladas". [160]
Asifa Quraishi-Landes observa que la mayoría de los musulmanes creen que el sexo sólo está permitido dentro del matrimonio e ignoran el permiso para mantener concubinas en la jurisprudencia islámica. [162] Además, la mayoría de los musulmanes modernos no son conscientes de que los juristas islámicos habían hecho una analogía entre el contrato matrimonial y la venta de concubinas y muchos musulmanes modernos se sentirían ofendidos por la idea de que un marido sea dueño de las partes privadas de su esposa según la ley islámica. Señala que "sin embargo, los musulmanes de todo el mundo hablan del matrimonio en términos de derechos y deberes recíprocos y complementarios, consentimiento mutuo y respeto por la acción de las mujeres" y "muchos señalan las escrituras musulmanas y la literatura clásica para apoyar estos ideales de mutualidad, y "Hay mucho material con el que trabajar, pero formalizar estas actitudes en reglas aplicables es mucho más difícil". [162] Ella personalmente concluye que "no está convencida de que el Corán apruebe el sexo con un esclavo en primer lugar", afirmando que la lectura de la sección coránica respectiva la ha llevado a "conclusiones diferentes a las sostenidas por la mayoría de los creyentes clásicos". Juristas musulmanes." [62] Ella está de acuerdo "con Kecia Ali en que el marco de la esclavitud y su doctrina resultante no están dictados por las Escrituras". [163]
El científico cognitivo Steven Pinker señaló en The Better Angels of Our Nature que a pesar de las aboliciones de jure de la esclavitud por parte de los países islámicos en el siglo XX, [164] la mayoría de los países donde todavía ocurre la trata de personas son de mayoría musulmana, [165] mientras que Los politólogos Valerie M. Hudson y Bradley Thayer han señalado que el Islam es la única tradición religiosa importante que todavía permite la poligamia . [166]
Desde al menos principios del siglo XX, ha habido una serie de ejemplos del resurgimiento del concubinato o prácticas similares a la esclavitud en el mundo musulmán. Por ejemplo, un gran número de mujeres baluchis fueron secuestradas en la primera mitad del siglo XX por traficantes de esclavos y vendidas para tener relaciones sexuales en todo el Golfo Pérsico en asentamientos como Sharjah . [167]
Durante la partición de la India, parte de la violencia contra las mujeres se parecía al concubinato con matices religiosos, [168] y algunas mujeres eran mantenidas cautivas como esposas y concubinas forzadas. [169] [170] Según algunos relatos, las mujeres no musulmanas capturadas por el ejército de Pakistán serían convertidas por la fuerza al Islam para ser "dignas" de los harenes de sus captores. [168] En Cachemira, los miembros de la tribu pastún supuestamente capturaron a un gran número de niñas no musulmanas de Cachemira y las vendieron como esclavas en Punjab occidental . [171] La violencia fue paralela en ambos lados del conflicto, y las niñas musulmanas en Punjab Oriental también fueron secuestradas y distribuidas entre los jathas sij , el ejército y la policía indios para tener relaciones sexuales y venderlas en múltiples ocasiones. [172] Los gobiernos de India y Pakistán acordaron posteriormente devolver a las mujeres hindúes y sikhs a la India y a las mujeres musulmanas a Pakistán. [173]
En Afganistán , una de las atrocidades cometidas por los talibanes fue la esclavización de las mujeres hazara para utilizarlas como concubinas. [27] [174] En 1998, testigos presenciales en Mazar e Sharif informaron que cientos de niñas chiítas habían sido secuestradas por combatientes talibanes. [175] Una fuente sugiere que estuvieron involucradas hasta 400 mujeres hazara. [176]
Durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa de 1983-2005 , el ejército sudanés también revivió el uso de la esclavitud como arma contra el Sur, [177] particularmente contra prisioneros de guerra cristianos negros, [178] con el supuesto fundamento de que la ley islámica lo permitía. [27] En las incursiones de las milicias Janjaweed en aldeas cristianas negras, miles de mujeres y niños fueron tomados cautivos, [179] y algunos ( niñas dinka ) fueron mantenidos en hogares del norte de Sudán para ser utilizados como esclavos sexuales, [180] mientras que otros fueron vendidos como esclavos. mercados tan lejanos como Libia. [178]
En el siglo XXI, cuando los combatientes del EI atacaron la ciudad de Sinjar en 2014, secuestraron y violaron a mujeres locales. [181] La agenda extremista de Isil se extendió a los cuerpos de las mujeres y a las mujeres que vivían bajo su control, y a los combatientes se les decía que estaban teológicamente autorizados a tener relaciones sexuales con mujeres cautivas no musulmanas. [182]
Las justificaciones de las reiteraciones modernas de la esclavitud y la violencia contra las mujeres, sobre todo en el contexto de Isil, han sido condenadas abiertamente por eruditos islámicos de todo el mundo en ese momento. [183] [184] [185]
En respuesta a la justificación coránica del grupo extremista nigeriano Boko Haram para secuestrar y esclavizar a personas, [186] [187] y a la justificación religiosa del EIIL para esclavizar a mujeres yazidíes como botín de guerra , como se afirma en su revista digital Dabiq , [188] [189] [190] 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán firmaron una carta abierta en septiembre de 2014 al líder del Estado Islámico, Abu Bakr al-Baghdadi, denunciando las interpretaciones de su grupo del Corán y los hadices . [191] [192] La carta también acusó al grupo de cometer sedición al reinstituir la esclavitud bajo su gobierno en contravención del consenso antiesclavitud de la comunidad académica islámica . [193]
El sistema de las sociedades musulmanas consistía en que una esclava vivía con un hombre como esposa sin estar casada con él de manera civil o normal.
Sin embargo, eso no disuadió a los hogares ricos de buscar y adquirir también mujeres libres como concubinas, aunque se argumentó que esa práctica violaba la ley sharia.
Sin cautivos de guerra ni un sistema de cría de esclavos, que no existe en el Oriente Medio, los esclavos tendrían que ser importados del exterior, como lo son del Cáucaso y de África.
La esclavitud no sólo no fue racializada bajo el dominio islámico ni tampoco era hereditaria...
En el Islam, la esclavitud era temporal, no hereditaria
Algunos ofrecen teorías completas sobre la necesidad del consentimiento de las mujeres y niñas esclavizadas para tener relaciones sexuales con sus dueños basándose en una máxima o cita legal descontextualizada; un fragmento de Shafiʿī supuestamente a favor del consentimiento ha estado circulando últimamente. (nota al pie 2) La frase de la Umm es "فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَحَدٌ عَلَيْه ِ" ("Sin embargo, las relaciones sexuales son una cuestión de placer y nadie está obligado a ello"). ... Sin embargo, este pasaje, entendido en su contexto, no habla de consentimiento sino que afirma que los hombres no tienen la obligación de tener relaciones sexuales en igualdad de condiciones con sus esposas.
'Disfrutan del mismo estilo de vida; Rara vez son maltratados, los árabes suelen casarse con mujeres negras y los niños nacidos de concubinas son tratados exactamente como los demás.'
Los seguidores del Imam Abu Hanifah dijeron: "El derecho al placer sexual pertenece al hombre, no a la mujer, con esto se quiere decir que el hombre tiene el derecho de obligar a la mujer a gratificarse sexualmente".
Este pasaje establece de manera inequívoca que las relaciones sexuales con esclavas sólo están permitidas sobre la base del matrimonio, y que a este respecto no hay diferencia entre ellas y las mujeres libres; en consecuencia, queda descartado el concubinato.
Independientemente de la interpretación que ISIS haga de ciertos versículos coránicos para justificar su práctica explícita de esclavitud sexual, que fue refutada públicamente por decenas de eruditos islámicos, e independientemente de las razones sociales, culturales y religiosas que puedan aclarar el desprecio de ISIS hacia las niñas y las mujeres. derechos, las víctimas merecen justicia.
En conjunto, estos versículos indican que la relación amo-esclavo crea un estatus a través del cual las relaciones sexuales pueden volverse lícitas , siempre que ambas partes consientan.