La mentalidad bicameral es una hipótesis introducida por Julian Jaynes, quien argumentó que los antepasados humanos en fechas tan tardías como los antiguos griegos no consideraban que las emociones y los deseos surgieran de sus propias mentes, sino como consecuencias de acciones de dioses externos a ellos. La teoría postula que la mente humana alguna vez operó en un estado en el que las funciones cognitivas estaban divididas entre una parte del cerebro que parece estar "hablando" y una segunda parte que escucha y obedece: una mente bicameral , y que la ruptura de esta división dio origen a la conciencia en los humanos. El término fue acuñado por Jaynes, quien presentó la idea en su libro de 1976 El origen de la conciencia en el colapso de la mente bicameral [1] en el que defendió que una mentalidad bicameral era el estado normal y ubicuo de la mente humana hasta hace poco. como hace 3.000 años, cerca del final de la edad del bronce mediterránea .
Jaynes utiliza "bicameral" (dos cámaras) para describir un estado mental en el que las experiencias y recuerdos del hemisferio derecho del cerebro se transmiten al hemisferio izquierdo a través de alucinaciones auditivas . La metáfora se basa en la idea de lateralización de la función cerebral, aunque cada mitad de un cerebro humano normal se comunica constantemente con la otra a través del cuerpo calloso . [2] La metáfora no pretende implicar que las dos mitades del cerebro bicameral estuvieran "separadas" entre sí, sino que la mente bicameral se experimentaba como un esquema mental diferente, no consciente, en el que la volición frente a nuevos estímulos fue mediado a través de un mecanismo de control lingüístico y experimentado como una alucinación verbal auditiva.
La mentalidad bicameral es inconsciente en su incapacidad de razonar y articular contenidos mentales a través de la metarreflexión, reaccionando sin darse cuenta explícitamente y sin la capacidad metarreflexiva de dar cuenta de por qué se hizo así. Por tanto, la mente bicameral carece de metaconciencia, memoria autobiográfica y capacidad para ejecutar "funciones del ego" ejecutivas, como la divagación deliberada de la mente y la introspección consciente del contenido mental. Cuando la mentalidad bicameral como método de control social dejó de ser adaptativa en civilizaciones complejas, este modelo mental fue reemplazado por el modo de pensamiento consciente que, argumentó Jaynes, se basa en la adquisición de un lenguaje metafórico aprendido mediante la exposición a la práctica narrativa.
Según Jaynes, los antiguos en el estado mental bicameral experimentaban el mundo de una manera que tiene algunas similitudes con la de una persona con esquizofrenia . [3] En lugar de hacer evaluaciones conscientes en situaciones novedosas o inesperadas, la persona alucinaba una voz o "dios" que daba consejos u órdenes de advertencia y obedecía sin cuestionar: uno no era en absoluto consciente de sus propios procesos de pensamiento per se . La hipótesis de Jaynes se ofrece como una posible explicación de las " alucinaciones de comando " que a menudo dirigen el comportamiento de aquellos con síntomas de esquizofrenia de primer orden, así como de otros oyentes de voz. [4]
Eric Robertson Dodds escribió sobre cómo el pensamiento griego antiguo puede no haber incluido la racionalidad tal como la define la cultura moderna. De hecho, es posible que los griegos supieran que un individuo hacía cosas, pero la razón por la que las hacía se atribuía a externalidades divinas, como dioses o demonios . [5] Bruno Snell en 1953 pensó que en la psicología griega homérica no había ningún sentido del yo en el sentido moderno. [6] Snell luego describe cómo la cultura griega "autorrealizó" el "intelecto" moderno. [7] Arthur William Hope Adkins , basándose en el trabajo de Snell, escribió sobre cómo la antigua civilización griega desarrolló una psicología centrada en el ego como una adaptación a vivir en ciudades-estado, antes de lo cual vivir en el oikos homérico no requería tal pensamiento integrado. procesos. [8]
El modelo neurológico de El origen de la conciencia en el colapso de la mente bicameral fue una hipótesis neurocientífica radical que se basó en una novela de investigación de la época, principalmente en los experimentos del cerebro dividido de Michael Gazzaniga [9] [10] y del cerebro izquierdo. Teoría del intérprete . [11] [12] La idea más general de un "yo dividido" (en contraste con un "yo unitario") ha encontrado apoyo en estudios psicológicos y neurológicos. [13]
Jaynes defendió esta hipótesis de que los cerebros humanos existían en un estado bicameral hasta hace tan solo 3.000 años citando evidencia de muchas fuentes diversas, incluida la literatura histórica. Adoptó un enfoque interdisciplinario , extrayendo datos de muchos campos diferentes. [14] Citando a Dodds, Snell y Adkins, [15] Jaynes propuso que hasta aproximadamente la época escrita en la Ilíada de Homero , los humanos generalmente no tenían la autoconciencia característica de la conciencia como la mayoría de la gente la experimenta hoy. Más bien, el individuo bicameral era guiado por órdenes mentales que se creía emitidas por " dioses " externos, órdenes que estaban registradas en antiguos mitos , leyendas y relatos históricos. Esto se ejemplifica no sólo en las órdenes dadas a los personajes de las epopeyas antiguas sino también en las mismas musas de la mitología griega que "cantaban" los poemas. Según Jaynes, los antiguos literalmente escuchaban a las musas como fuente directa de su música y poesía .
Jaynes afirma que en la Ilíada y en secciones del Antiguo Testamento no se hace mención de ningún tipo de proceso cognitivo como la introspección , y no hay indicios aparentes de que los escritores fueran conscientes de sí mismos. Jaynes sugiere que las porciones más antiguas del Antiguo Testamento (como el Libro de Amós ) tienen pocas o ninguna de las características de algunos libros posteriores del Antiguo Testamento (como Eclesiastés ), así como obras posteriores como la Odisea de Homero , que muestran indicios de un tipo de mentalidad profundamente diferente: una forma temprana de conciencia. [14]
En la antigüedad, señaló Jaynes, los dioses eran generalmente mucho más numerosos y mucho más antropomórficos que en los tiempos modernos, y especula que esto se debía a que cada persona bicameral tenía su propio "dios" que reflejaba sus propios deseos y experiencias. [dieciséis]
También señaló que en las sociedades antiguas los cadáveres de los muertos a menudo eran tratados como si todavía estuvieran vivos (estando sentados, vestidos e incluso alimentados) como una forma de adoración a los antepasados , y Jaynes argumentó que se suponía que los cadáveres todavía estaban vivos y la fuente de alucinaciones auditivas." [14] Esta adaptación a las comunidades aldeanas de 100 individuos o más formó el núcleo de la religión.
Citando a Gazzaniga, Jaynes dedujo que estas "voces" procedían de las contrapartes del cerebro derecho de los centros del lenguaje del cerebro izquierdo ; específicamente, las contrapartes del área de Wernicke y del área de Broca . Estas regiones están algo inactivas en el lado derecho del cerebro de la mayoría de los humanos modernos, pero Jaynes señaló que algunos estudios muestran que las alucinaciones auditivas corresponden a una mayor actividad en estas áreas del cerebro. [14]
Jaynes señala que incluso en el momento de la publicación no hay consenso en cuanto a la causa o los orígenes de la esquizofrenia . Jaynes sostiene que la esquizofrenia es un vestigio del anterior estado bicameral de la humanidad. [14] La evidencia reciente muestra que muchas personas con esquizofrenia no solo escuchan voces aleatorias sino que experimentan " alucinaciones de comando " que instruyen su comportamiento o les instan a cometer ciertos actos, como caminar hacia el océano, que el oyente siente que no tiene otra opción que hacerlo. seguir. Jaynes también sostiene que las personas con esquizofrenia sienten una pérdida de identidad debido a que voces alucinadas reemplazan su monólogo interno. [17]
Como apoyo al argumento de Jaynes, estas alucinaciones de órdenes son poco diferentes de las órdenes de los dioses que ocupan un lugar destacado en las historias antiguas. [14] Se puede encontrar evidencia indirecta que respalda la teoría de Jaynes de que las alucinaciones alguna vez jugaron un papel importante en la mentalidad humana en el libro de 2012 Muses, Madmen, and Prophets: Rethinking the History, Science, and Meaning of Auditory Hallucination de Daniel Smith . [18]
Jaynes teorizó que un cambio desde la mentalidad bicameral marcó el comienzo de la introspección y la conciencia tal como las conocemos hoy. Según Jaynes, esta mentalidad bicameral comenzó a funcionar mal o a "romperse" durante el segundo milenio a.C. Especula que las sociedades antiguas primitivas tendían a colapsar periódicamente (por ejemplo, los Períodos Intermedios de Egipto , así como las ciudades mayas que desaparecían periódicamente) a medida que los cambios en el medio ambiente tensaban los equilibrios socioculturales sostenidos por esta mentalidad bicameral.
El colapso de la Edad del Bronce Final del segundo milenio a. C. provocó migraciones masivas y creó una serie de situaciones y tensiones inesperadas que exigieron que las mentes antiguas se volvieran más flexibles y creativas. La autoconciencia, o conciencia, fue la solución culturalmente evolucionada a este problema. Esta necesidad de comunicar fenómenos comúnmente observados entre individuos que no compartían un idioma común o una educación cultural animó a esas comunidades a tomar conciencia de sí mismas para sobrevivir en un nuevo entorno. Así, la conciencia, al igual que la mentalidad bicameral, surgió como una adaptación neurológica a la complejidad social en un mundo cambiante. [19]
Jaynes sostiene además que la adivinación , la oración y los oráculos surgieron durante este período de crisis, en un intento de invocar instrucciones de los "dioses" cuyas voces ya no se podían escuchar. [14] La consulta de individuos especiales que operaban bicameralmente, o la adivinación echando suertes , etc., fue una respuesta a esta pérdida, una era de transición descrita, por ejemplo, en el libro de 1 Samuel . También se evidenció en niños que podían comunicarse con los dioses, pero como su neurología estaba marcada por el lenguaje y la sociedad poco a poco fueron perdiendo esa capacidad. Aquellos que continuaran profetizando, al ser bicamerales según Jaynes, podrían ser asesinados. [20]
Según Jaynes, los restos de la mente bicameral actual incluyen enfermedades mentales como la esquizofrenia. Jaynes dice que no hay evidencia de que exista locura antes de la ruptura de la mente bicameral y que esto es una evidencia indirecta a favor de su teoría. Consideró que las afirmaciones anteriores de locura en la literatura homérica se basan en malas traducciones. [21]
La cobertura inicial de Sam Keen en la edición de noviembre de 1977 de Psychology Today consideró valiosa la hipótesis de Jaynes y ofreció apoyo condicional, argumentando que la noción merece más estudio. [22] [23] El origen de la conciencia en el colapso de la mente bicameral fue un exitoso trabajo de divulgación científica que agotó la primera tirada antes de que una segunda pudiera reemplazarla. [15] Recibió docenas de reseñas positivas de libros, incluidas las de críticos conocidos como John Updike en The New Yorker , Christopher Lehmann-Haupt en el New York Times , [24] y Marshall McLuhan en el Toronto Globe and Mail . Artículos sobre Jaynes y sus ideas aparecieron en Time en 1977, [25] y en Quest/78 en 1978. [26] El libro fue nominado al Premio Nacional del Libro de Pensamiento Contemporáneo en 1978. [27] Philip K. Dick , Terrence McKenna y David Bowie han citado el libro como una influencia. [28]
Según Jaynes, el lenguaje es una condición necesaria pero no suficiente para la conciencia: el lenguaje existía miles de años antes, pero la conciencia no podría haber surgido sin el lenguaje. [29] La idea de que el lenguaje es un componente necesario de la conciencia subjetiva y de formas más abstractas de pensamiento ha ganado el apoyo de defensores como Andy Clark , Daniel Dennett , William H. Calvin , Merlin Donald , John Limber, Howard Margolis , Peter Carruthers , y José Luis Bermúdez. [30]
Una de las primeras críticas del filósofo Ned Block argumentó que Jaynes había confundido el surgimiento de la conciencia con el surgimiento del concepto de conciencia. En otras palabras, según Block, los humanos fueron conscientes todo el tiempo pero no tenían el concepto de conciencia y, por lo tanto, no lo discutieron en sus textos. Daniel Dennett respondió que para algunas cosas, como el dinero , el béisbol o la conciencia, uno no puede tener la cosa sin tener también el concepto de la cosa. [31] [32] [33]
Gary Williams defiende la definición jaynesiana de conciencia como una construcción sociolingüística aprendida en la infancia, estructurada en términos de metáforas léxicas y práctica narrativa, [33] frente a la crítica de Ned Block de que es "ridículo" suponer que la conciencia es una construcción cultural. [34] mientras que el profesor de filosofía holandés Jan Sleutels ofrece una crítica adicional a Block. [32]
H. Steven Moffic cuestionó por qué la teoría de Jaynes quedó fuera del debate sobre las alucinaciones auditivas realizado por Asaad y Shapiro (1986). [35] La respuesta publicada de los autores fue: "La hipótesis de Jaynes es una lectura interesante y estimula mucho pensamiento en el lector receptivo. Sin embargo, no explica adecuadamente uno de los misterios centrales de la locura: la alucinación". [36]
Varios encuestados discutieron la nueva evidencia del modelo de Jaynes de alucinaciones auditivas que surgen en el lóbulo temporal-parietal derecho y se transmiten al lóbulo temporal-parietal izquierdo que sugieren algunos estudios de neuroimagen. [37] [38] [39]
Jaynes describió la variedad de respuestas a su libro como "desde personas que sienten que [las ideas son] muy importantes hasta una hostilidad muy fuerte... Cuando alguien viene y dice que la conciencia está en la historia, no se puede aceptar". . Si [los psicólogos] lo aceptaran, no tendrían la motivación para volver al laboratorio..." [26]
Marcel Kuijsten, fundador de la Sociedad Julian Jaynes , escribió que en las décadas transcurridas desde la publicación del libro, "ha habido pocas discusiones en profundidad, ya sean positivas o negativas" al respecto, rechazando como demasiado simplista la crítica de que "Jaynes estaba equivocado". " [40]
El sociólogo WT Jones preguntó en 1979: "¿Por qué, a pesar de su inverosimilitud, personas reflexivas e inteligentes toman en serio el libro [de Jaynes]?" [41] Jones estuvo de acuerdo con Jaynes en que "el lenguaje en el que se habla sobre la conciencia es metafórico", pero contradijo la base del argumento de Jaynes - que la metáfora crea conciencia - al afirmar que "el lenguaje (y específicamente la metáfora) no crea, descubre, las similitudes que marca el lenguaje". Jones también argumentó que tres "orientaciones cosmológicas" sesgaron el pensamiento de Jaynes: 1) "hostilidad hacia Darwin" y selección natural; 2) un "anhelo de 'bicameralidad perdida'" (Jones acusó a Jaynes de sostener que "todos estaríamos mejor si 'todos' volvieran a ser esquizofrénicos"); 3) un "deseo de una fórmula amplia y global que explique todo lo sucedido". Jones concluyó que "... aquellos que comparten estos prejuicios... probablemente encontrarán el libro convincente; aquellos que no lo hagan rechazarán los argumentos [de Jaynes] ..." [41]
Walter J. Ong señaló que la Ilíada homérica es un poema épico estructuralmente oral, por lo que, afirmó, el enfoque cultural muy diferente de la cultura oral es justificación suficiente para las mentalidades aparentemente diferentes en el poema. [42]
El filósofo Daniel Dennett sugirió que Jaynes pudo haber estado equivocado acerca de algunos de los argumentos que lo respaldaban, especialmente la importancia que otorgaba a las alucinaciones, pero que estas cosas no son esenciales para su tesis principal: [43] "Si vamos a usar este top- En ese sentido, vamos a tener que ser audaces, vamos a tener que ser especulativos, pero hay especulaciones buenas y malas, y ésta no es una actividad sin paralelo en la ciencia... Esos científicos que no tienen gusto por esto. "Una especie de empresa especulativa tendrá que quedarse en las trincheras y prescindir de ella, mientras el resto de nosotros nos arriesgamos a cometer errores embarazosos y nos divertimos mucho". [44]
El escritor científico danés Tor Nørretranders analiza y amplía la teoría de Jaynes en su libro de 1991 The User Illusion , dedicándole un capítulo completo. [45]
William P. Frost escribió que "este libro arrojó leña al fuego de la mentalidad de la Nueva Era y su cortejo de lo paranormal y lo oculto". [46]
El historiador de la ciencia Morris Berman escribe: "La descripción [de Jaynes] de esta nueva conciencia es una de las mejores que he encontrado". [47]
Richard Dawkins en The God Delusion (2006) escribió sobre El origen de la conciencia en el colapso de la mente bicameral : "Es uno de esos libros que es una completa basura o una obra de genio consumado; ¡nada intermedio! Probablemente lo primero. pero estoy cubriendo mis apuestas." [48]
Gregory Cochran , físico y profesor adjunto de antropología en la Universidad de Utah, escribió: "Los genes que afectan la personalidad, las estrategias reproductivas y la cognición son capaces de cambiar significativamente en escalas de tiempo de unos pocos milenios si el entorno favorece dicho cambio, y esto incluye los nuevos entornos que hemos creado para nosotros mismos, cosas como nuevas formas de ganarnos la vida y nuevas estructuras sociales... Hay evidencia de que tal cambio ha ocurrido... En la primera lectura, Breakdown parecía uno de los libros más locos jamás escritos. , pero es posible que Jaynes haya tenido razón". [49]
En 2007, Cavanna, Trimble, Cinti y Monaco escribieron en Functional Neurology que "aún hoy se ha sostenido que un enfoque multidisciplinario del problema de la conciencia y su desarrollo en el proceso evolutivo que dio forma al Homo sapiens no puede dejar de lado un análisis de Jaynes". 'teoría del origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameral preconsciente', [13] citando al psicólogo, neuroantropólogo y neurocientífico cognitivo canadiense Merlin Donald [50] y al psiquiatra estadounidense Stanley Greenspan . [51]
Brian J. McVeigh , un estudiante graduado de Jaynes, sostiene que muchas de las críticas más frecuentes a la teoría de Jaynes son incorrectas o reflejan graves malentendidos de la teoría de Jaynes, especialmente de su definición más precisa de conciencia. Jaynes define la conciencia —en la tradición de Locke y Descartes— como "aquello que es introspectable". Jaynes traza una clara distinción entre la conciencia ("espacio mental introspectable") y otros procesos mentales como la cognición, el aprendizaje, la sensación y la percepción. McVeigh sostiene que esta distinción frecuentemente no es reconocida por quienes ofrecen críticas a la teoría de Jaynes. [52]
El psiquiatra Iain McGilchrist propone que la hipótesis de Jaynes era lo opuesto a lo que sucedió: "Creo que él [Jaynes] puso al revés un aspecto importante de la historia. Su afirmación de que los fenómenos que describe se produjeron debido a una ruptura de la 'mente bicameral'. ' – de modo que los dos hemisferios, antes separados, ahora fusionados – es exactamente lo inverso de lo que sucedió." [53] Kuijsten sostuvo que McGilchrist caracterizó erróneamente la teoría de Jaynes. [54]
Ha habido una serie de conferencias y simposios dedicados a la teoría de Julian Jaynes. Éstas incluyen:
Varias publicaciones analizan y amplían la teoría de Julian Jaynes, incluidos tres libros de Brian J. McVeigh (uno de los estudiantes graduados de Jaynes) que amplían las teorías de Jaynes:
El neurocientífico Michael Persinger , quien coinventó el " casco de Dios " en la década de 1980, cree que su invento puede inducir experiencias místicas al hacer que la conciencia separada del hemisferio derecho se inmiscuya en la conciencia del hemisferio izquierdo normalmente dominante. [60] Las reproducciones científicas han demostrado que se podrían obtener los mismos resultados incluso si el dispositivo estuviera apagado, lo que indica que los participantes probablemente estaban experimentando un placebo. [61]
VS Ramachandran , en su libro de 2003 The Emerging Mind , propone un concepto similar, refiriéndose al hemisferio cortical izquierdo como un "apologista" y al hemisferio cortical derecho como un "revolucionario". [62]
Iain McGilchrist revisa la investigación científica sobre el papel de los hemisferios del cerebro y la evidencia cultural en su libro de 2009 The Master and His Emissary . Al igual que Jaynes, McGilchrist propone que desde la época de Platón, el hemisferio izquierdo del cerebro (el "emisario" en el título) ha reemplazado cada vez más al hemisferio derecho (el "maestro"), en detrimento nuestro. McGilchrist, si bien aceptó la intención de Jaynes, consideró que la hipótesis de Jaynes era "precisamente lo contrario de lo que sucedió" y que en lugar de un cambio de la mentalidad bicameral, se desarrolló una separación de los hemisferios hacia una mentalidad bicameral. [53]
El concepto jugó un papel central en la serie de televisión Westworld para explicar cómo funciona la psicología androide-humana (anfitriones). En la trama, después de que los anfitriones recuperan la plena conciencia, se rebelan contra los humanos. El final de la temporada 1 se titula " La mente bicameral ". [63] [64]
