El BDSM es una variedad de prácticas o juegos de rol, a menudo eróticos , que implican esclavitud , disciplina , dominio y sumisión , sadomasoquismo y otras dinámicas interpersonales relacionadas. Dada la amplia gama de prácticas, algunas de las cuales pueden ser realizadas por personas que no se consideran practicantes del BDSM, se dice que la inclusión en la comunidad o subcultura del BDSM a menudo depende de la autoidentificación y la experiencia compartida.
Las siglas BDSM se registraron por primera vez en una publicación de Usenet de 1991, [1] y se interpretan como una combinación de las abreviaturas B/D (Bondage and Discipline), D/s (Dominance and submission) y S/M (Sadism and Masochism). BDSM ahora se usa como una frase general que cubre una amplia gama de actividades, formas de relaciones interpersonales y subculturas distintas. Las comunidades BDSM generalmente dan la bienvenida a cualquier persona con una veta no normativa que se identifique con la comunidad; esto puede incluir travestis , entusiastas de la modificación corporal , jugadores de rol de animales , fetichistas del caucho y otros.
Las actividades y relaciones en el BDSM suelen caracterizarse por la adopción por parte de los participantes de roles que son complementarios e implican una desigualdad de poder; por lo tanto, la idea del consentimiento informado de ambos miembros de la pareja es esencial. Los términos sumiso y dominante se utilizan a menudo para distinguir estos roles: el miembro dominante ("dom") asume el control psicológico sobre el sumiso ("sub"). También se utilizan los términos top y bottom ; el top es el instigador de una acción mientras que el bottom es el receptor de la acción. Los dos conjuntos de términos son sutilmente diferentes: por ejemplo, alguien puede optar por actuar como bottom para otra persona, por ejemplo, siendo azotado, puramente por diversión, sin ninguna implicación de ser psicológicamente dominado, y a los sumisos se les puede ordenar que masajeen a sus parejas dominantes. Aunque el bottom lleva a cabo la acción y el top la recibe, no necesariamente han intercambiado roles.
Las abreviaturas sub y dom se utilizan con frecuencia en lugar de sumiso y dominante . A veces, los términos específicos para mujeres mistress , domme y dominatrix se utilizan para describir a una mujer dominante, en lugar del término dom , a veces neutro en cuanto al género . Las personas que cambian entre los roles de dominante/superior y sumiso/inferior, ya sea de una relación a otra o dentro de una relación determinada, se denominan switches . La definición precisa de los roles y la autoidentificación es un tema común de debate entre los participantes del BDSM. [2]
BDSM es un término general para ciertos tipos de comportamiento erótico entre adultos que consienten, que abarca varias subculturas . Los términos para los roles varían ampliamente entre las subculturas. Top y dominante se utilizan ampliamente para aquellos miembros de la relación o actividad que son, respectivamente, los participantes físicamente activos o controladores. Bottom y sumiso se utilizan ampliamente para aquellos miembros de la relación o actividad que son, respectivamente, los participantes físicamente receptivos o controlados. La interacción entre tops y bottoms, donde el control físico o mental del bottom se entrega al top, a veces se conoce como "intercambio de poder", ya sea en el contexto de un encuentro o una relación. [3]
Las acciones BDSM pueden tener lugar a menudo durante un período de tiempo específico acordado por ambas partes, denominado "juego", "escena" o "sesión". Los participantes suelen obtener placer de esto, aunque muchas de las prácticas (como infligir dolor o humillación o ser atado) serían desagradables en otras circunstancias. La actividad sexual explícita , como la penetración sexual , puede ocurrir dentro de una sesión, pero no es esencial. [4] Por razones legales, este tipo de interacción sexual explícita se ve solo en raras ocasiones en espacios de juego públicos y, a veces, está prohibida por las reglas de una fiesta o espacio de juego. Ya sea un "espacio de juego" público (que va desde una fiesta en una mazmorra comunitaria establecida hasta una "zona" de juego organizada en un club nocturno o evento social), los parámetros de lo permitido pueden variar. Algunos tienen una política de bragas / pegatinas para pezones para mujeres (ropa interior para hombres) y algunos permiten la desnudez total con actos sexuales explícitos. [3]
Los principios fundamentales para el ejercicio del BDSM requieren que se realice con el consentimiento informado de todas las partes. Desde la década de 1980, muchos practicantes y organizaciones han adoptado el lema (originalmente de la declaración de propósitos de GMSMA, una organización activista del SM gay) seguro, sensato y consensual ( SSC ), lo que significa que todo se basa en actividades seguras, que todos los participantes están en su sano juicio para dar su consentimiento y que todos los participantes dan su consentimiento. [5] El consentimiento mutuo establece una clara distinción legal y ética entre el BDSM y delitos como la agresión sexual y la violencia doméstica . [6]
Algunos practicantes de BDSM prefieren un código de conducta diferente del de la SSC. Descrito como " perversión consensual consciente del riesgo " (RACK, por sus siglas en inglés), este código muestra una preferencia por un estilo en el que se enfatiza más fuertemente la responsabilidad individual de las partes involucradas, siendo cada participante responsable de su propio bienestar. Los defensores de RACK argumentan que la SSC puede obstaculizar el debate sobre el riesgo porque ninguna actividad es verdaderamente "segura", y que el debate incluso sobre las posibilidades de bajo riesgo es necesario para un consentimiento verdaderamente informado. Además, argumentan que establecer una línea discreta entre actividades "seguras" y "no seguras" niega ideológicamente a los adultos que consienten el derecho a evaluar los riesgos frente a las recompensas para ellos mismos; que algunos adultos se sentirán atraídos por ciertas actividades independientemente del riesgo; y que el juego BDSM, en particular el juego de alto riesgo o el edgeplay , debe tratarse con el mismo respeto que los deportes extremos, tanto con respeto como con la exigencia de que los practicantes se eduquen y practiquen las actividades de mayor riesgo para disminuir el riesgo. Puede considerarse que RACK se centra principalmente en la conciencia y el consentimiento informado, en lugar de las prácticas seguras aceptadas. [7]
El consentimiento es el criterio más importante. El consentimiento y la conformidad para una situación sadomasoquista sólo pueden ser otorgados por personas que pueden juzgar los resultados potenciales. Para su consentimiento, deben tener a mano información relevante (hasta qué punto se extenderá la escena, los riesgos potenciales, si se utilizará una palabra de seguridad, cuál es, etc.) y la capacidad mental necesaria para juzgar. El consentimiento y la comprensión resultantes se resumen a veces en un " contrato " escrito, que es un acuerdo de lo que puede y no puede suceder. [8]
El juego BDSM suele estar estructurado de tal manera que es posible que la pareja que consiente revoque su consentimiento en cualquier momento durante una escena; [9] por ejemplo, utilizando una palabra de seguridad acordada de antemano. [10] [11] El uso de la palabra de seguridad acordada (u ocasionalmente un "símbolo de seguridad" como dejar caer una pelota o hacer sonar una campana, especialmente cuando el habla está restringida) es visto por algunos como una revocación explícita del consentimiento. El incumplimiento de una palabra de seguridad se considera una falta grave y podría constituir un delito, según la ley pertinente, [10] ya que el dominador o el dominador ha revocado explícitamente su consentimiento a cualquier acción que siga al uso de la palabra de seguridad. Para otras escenas, particularmente en relaciones establecidas, se puede acordar una palabra de seguridad para significar una advertencia ("esto se está volviendo demasiado intenso") en lugar de una revocación explícita del consentimiento; y algunos eligen no usar una palabra de seguridad en absoluto.
Las siglas BDSM significan: [13]
Estos términos reemplazaron al sadomasoquismo , ya que cubren de manera más amplia las actividades BDSM y se centran en los roles de sumisión en lugar del dolor psicológico. [13] El modelo es solo un intento de diferenciación fenomenológica. Los gustos y preferencias individuales en el área de la sexualidad humana pueden superponerse entre estas áreas.
Bajo las siglas BDSM también se incluyen estas facetas psicológicas y fisiológicas:
El término bondage describe la práctica de la restricción física. El bondage es por lo general, pero no siempre, una práctica sexual. [14] Si bien el bondage es una variación muy popular dentro del campo más amplio del BDSM, a veces se diferencia del resto de este campo. [15] Un estudio de 2015 de más de 1000 canadienses mostró que aproximadamente la mitad de todos los hombres tenían fantasías de bondage, y casi la mitad de todas las mujeres también. [16] En un sentido estricto, bondage significa atar a la pareja atando sus apéndices juntos; por ejemplo, mediante el uso de esposas o cuerdas, o atando sus brazos a un objeto. El bondage también se puede lograr separando los apéndices y sujetándolos con cadenas o cuerdas a una cruz de San Andrés o barras separadoras . [17]
El término disciplina describe la restricción psicológica, con el uso de reglas y castigos para controlar el comportamiento manifiesto. [ cita requerida ] El castigo puede ser dolor causado físicamente (como la flagelación en público), humillación causada psicológicamente (como una flagelación en público) o pérdida de libertad causada físicamente (por ejemplo, encadenar al sumiso al pie de una cama). Otro aspecto es el entrenamiento estructurado del sumiso. [18]
La dominación y la sumisión (también conocida como D&s , Ds o D/s ) es un conjunto de comportamientos, costumbres y rituales relacionados con la concesión y aceptación del control de un individuo sobre otro en un contexto erótico o de estilo de vida. Explora el aspecto más mental del BDSM. Esto también es así en muchas relaciones que no se consideran sadomasoquistas; se considera parte del BDSM si se practica de forma intencionada. La gama de sus características individuales es, por tanto, amplia. [19]
A menudo, los contratos BDSM se establecen por escrito para registrar el consentimiento formal de las partes para el intercambio de poder, expresando su visión común de la dinámica de la relación. [3] El propósito de este tipo de acuerdo es principalmente fomentar el debate y la negociación por adelantado y luego documentar ese entendimiento para el beneficio de todas las partes. Dichos documentos no han sido reconocidos como legalmente vinculantes, ni se pretende que lo sean. Estos acuerdos son vinculantes en el sentido de que las partes tienen la expectativa de que se seguirán las reglas negociadas. A menudo, otros amigos y miembros de la comunidad pueden presenciar la firma de un documento de este tipo en una ceremonia, por lo que las partes que violan su acuerdo pueden resultar en la pérdida de prestigio, respeto o estatus ante sus amigos en la comunidad.
En general, en comparación con las relaciones convencionales, los participantes de BDSM hacen un mayor esfuerzo para negociar los aspectos importantes de sus relaciones con antelación y contribuyen con un esfuerzo significativo a aprender y seguir prácticas seguras. [20]
En D/s, el dominante es el dominante y el sumiso es el sumiso. En S/M, el sádico suele ser el dominante y el masoquista el sumiso, pero estos roles son frecuentemente más complicados o confusos (como en el caso de ser dominante, los masoquistas pueden hacer que su sumiso realice actividades S/M con ellos). Al igual que en B/D, puede ser necesaria la declaración del dominante/sumiso, aunque los sadomasoquistas también pueden jugar sin ningún intercambio de poder, con ambos miembros de la pareja en igualdad de condiciones. [ cita requerida ]
El término sadomasoquismo se deriva de las palabras sadismo y masoquismo . Estos términos difieren un poco de los mismos términos utilizados en psicología, ya que requieren que el sadismo o el masoquismo causen una angustia significativa o involucren a parejas que no consienten. [21] El sadomasoquismo se refiere a los aspectos del BDSM que rodean el intercambio de dolor físico o emocional. El sadismo describe el placer sexual derivado de infligir dolor , degradación, humillación a otra persona o hacer que otra persona sufra. Por otro lado, el masoquista disfruta de ser lastimado, humillado o sufriendo dentro del escenario consensual. [3] Las escenas sadomasoquistas a veces alcanzan un nivel que parece más extremo o cruel que otras formas de BDSM (por ejemplo, cuando un masoquista llora o sufre hematomas graves) y, en ocasiones, no es bienvenido en eventos o fiestas BDSM. [ cita requerida ] El sadomasoquismo no implica disfrute a través de causar o recibir dolor en otras situaciones (por ejemplo, lesiones accidentales, procedimientos médicos). [ cita requerida ]
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Los términos sadismo y masoquismo se derivan de los nombres del Marqués de Sade y Leopold von Sacher-Masoch , basándose en el contenido de las obras de los autores. Aunque los nombres de de Sade y Sacher-Masoch están unidos a los términos sadismo y masoquismo respectivamente, las escenas descritas en las obras de de Sade no cumplen con los estándares modernos de BDSM de consentimiento informado. [22] El BDSM se basa únicamente en actividades consensuales, y se basa en su sistema y leyes. Los conceptos presentados por de Sade no están de acuerdo con la cultura BDSM, a pesar de que son de naturaleza sádica. [ cita requerida ] En 1843, el médico ruteno Heinrich Kaan publicó Psychopathia Sexualis ( Psicopatía del sexo ), un escrito en el que convierte las concepciones de pecado del cristianismo en diagnósticos médicos. Con su obra, los términos originalmente teológicos perversión , aberración y desviación pasaron a formar parte de la terminología científica por primera vez. [ dudoso – discutir ] El psiquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing introdujo los términos sadismo y masoquismo a la comunidad médica en su obra Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis ( Nuevas investigaciones en el área de la psicopatía sexual ) en 1890. [23]
En 1905, Sigmund Freud describió el sadismo y el masoquismo en sus Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad como enfermedades que se originan a partir de un desarrollo incorrecto de la psique infantil y sentó las bases para la perspectiva científica sobre el tema en las décadas siguientes. Esto llevó al uso por primera vez del término compuesto sadomasoquismo (en alemán sado-masochismus ) por parte del psicoanalista vienés Isidor Isaak Sadger en su obra " Über den sado-masochistischen Komplex " ("A propósito del complejo sadomasoquista") en 1913. [24]
A finales del siglo XX, los activistas del BDSM protestaron contra estos modelos conceptuales, ya que se derivaban de las filosofías de dos figuras históricas singulares. Tanto Freud como Krafft-Ebing eran psiquiatras; sus observaciones sobre el sadismo y el masoquismo dependían de pacientes psiquiátricos, y sus modelos se basaban en el supuesto de la psicopatología . [25] Los activistas del BDSM [¿ quiénes? ] argumentan que es ilógico atribuir fenómenos conductuales humanos tan complejos como el sadismo y el masoquismo a las "invenciones" de dos individuos históricos. Los defensores del BDSM [¿ quiénes? ] han tratado de diferenciarse de las nociones ampliamente aceptadas de la teoría psiquiátrica anticuada mediante la adopción del término BDSM como una distinción del uso ahora común de esos términos psicológicos, abreviados como S&M . [ cita requerida ]
El BDSM se considera erróneamente como "todo dolor". [26] Freud se sintió desconcertado por la complejidad y la falta de intuición de que los practicantes hicieran cosas que son autodestructivas y dolorosas. [27] En lugar del dolor, los practicantes del BDSM se preocupan principalmente por el poder, la humillación y el placer. [26] Los aspectos de D/s y B/D pueden no incluir sufrimiento físico en absoluto, pero incluyen las sensaciones experimentadas por diferentes emociones de la mente. [26]
De las tres categorías de BDSM, sólo el sadomasoquismo requiere específicamente dolor, pero éste es típicamente un medio para un fin, como vehículo para sentimientos de humillación, dominio, etc. [28] En psicología, este aspecto se convierte en un comportamiento desviado una vez que el acto de infligir o experimentar dolor se convierte en un sustituto o la principal fuente de placer sexual. [29] En su forma más extrema, la preocupación por este tipo de placer puede llevar a los participantes a ver a los humanos como medios insensatos de gratificación sexual. [30]
El dominio y la sumisión del poder son experiencias completamente diferentes y no siempre están asociadas psicológicamente con el dolor físico. Muchas actividades BDSM no implican dolor ni humillación, sino solo el intercambio de poder y control. [26] Durante las actividades, los participantes pueden sentir efectos de endorfinas comparables a la "euforia del corredor" y al resplandor del orgasmo . [31] El estado mental similar al trance correspondiente también se llama subespacio , para los sumisos, y domspace , para los dominantes. Algunos usan el estrés corporal para describir esta sensación fisiológica. [32] La experiencia de algolagnia es importante, pero no es la única motivación para muchos practicantes de BDSM. El filósofo Edmund Burke llamó "sublime" a la sensación de placer derivada del dolor. [33] Las parejas que participan en BDSM consensual tienden a mostrar cambios hormonales que indican disminuciones en el estrés y aumentos en el vínculo emocional. [34]
Existe una gran variedad de practicantes de BDSM que participan en sesiones en las que no reciben ninguna gratificación personal. Entran en esas situaciones con la única intención de permitir que sus parejas satisfagan sus propias necesidades o fetiches . Los dominantes profesionales lo hacen a cambio de dinero, pero los no profesionales lo hacen por el bien de sus parejas. [ cita requerida ]
En algunas sesiones de BDSM, el activo expone al pasivo a una variedad de experiencias sensuales, como pellizcos, mordiscos, arañazos con las uñas, azotes eróticos , electroestimulación erótica y el uso de fustas , látigos , cera líquida , cubitos de hielo y ruedas de Wartenberg . [35] Puede ocurrir fijación con esposas , cuerdas o cadenas . El repertorio de posibles "juguetes" está limitado solo por la imaginación de ambos miembros de la pareja. Hasta cierto punto, se utilizan elementos cotidianos, como pinzas de ropa , cucharas de madera y film transparente , en los juegos sexuales. [36] Se considera comúnmente que una experiencia BDSM placentera durante una sesión depende en gran medida de la competencia y la experiencia del activo y del estado físico y mental del pasivo. La confianza y la excitación sexual ayudan a los miembros de la pareja a entrar en una mentalidad compartida. [37] [38]
A continuación se presentan algunos de los tipos de juego BDSM:
Además del sexo seguro , las sesiones de BDSM a menudo requieren una gama más amplia de precauciones de seguridad que el sexo convencional (comportamiento sexual sin elementos BDSM). [10] Para garantizar el consentimiento relacionado con la actividad BDSM, las negociaciones previas al juego son habituales, especialmente entre parejas que no se conocen muy bien. En la práctica, las escenas de ligue en clubes o fiestas a veces pueden ser de baja negociación (de la misma manera que el sexo de ligue en bares de solteros puede no implicar mucha negociación o revelación). Estas negociaciones se refieren a los intereses y fantasías de cada pareja y establecen un marco de actividades tanto aceptables como inaceptables. [39] Este tipo de discusión es una "propuesta de venta única" típica de las sesiones de BDSM y bastante habitual. [40] Además, a menudo se establecen palabras de seguridad para prever una parada inmediata de cualquier actividad si algún participante así lo desea. [41]
Las palabras de seguridad son palabras o frases que se dicen cuando las cosas no van según lo planeado o han cruzado un umbral que uno no puede manejar. Son algo que ambas partes pueden recordar y reconocer y, por definición, no son palabras que se usen comúnmente de manera lúdica durante cualquier tipo de escena. Palabras como no , detente y no lo hagas suelen ser inapropiadas como palabras de seguridad si el aspecto del juego de roles incluye la ilusión de no consentimiento.
El sistema de semáforo (TLS) es el conjunto de palabras seguras más utilizado.
En la mayoría de los clubes y fiestas y eventos BDSM organizados por grupos, los monitores de mazmorras (DM) brindan una red de seguridad adicional para las personas que juegan allí, garantizando que se sigan las reglas de la casa y se respeten las palabras de seguridad.
Se espera que los participantes de BDSM comprendan aspectos prácticos de seguridad, como el potencial daño a partes del cuerpo. La contusión o cicatrización de la piel puede ser una preocupación. Usando fustas, látigos o floggers , las habilidades motoras finas y el conocimiento anatómico del dominador pueden marcar la diferencia entre una sesión satisfactoria para el dominador y una experiencia altamente desagradable que puede incluso implicar daño físico severo. [45] La amplia gama de "juguetes" BDSM y técnicas de control físico y psicológico a menudo requiere un conocimiento de largo alcance de los detalles relacionados con los requisitos de la sesión individual, como la anatomía , la física y la psicología . [46] [47] [48] A pesar de estos riesgos, las actividades BDSM generalmente resultan en lesiones mucho menos graves que deportes como el boxeo y el fútbol, y los practicantes de BDSM no visitan las salas de emergencia con más frecuencia que la población general. [49]
Es necesario poder identificar de antemano los " ataques " psicológicos o los factores desencadenantes de cada persona para evitarlos. Estas pérdidas de equilibrio emocional debidas a la sobrecarga sensorial o emocional son un tema que se discute con bastante frecuencia. Es importante seguir las reacciones de los participantes con empatía y continuar o detenerse en consecuencia. [10] [50] Para algunos jugadores, provocar "ataques de pánico" o utilizar deliberadamente factores desencadenantes puede ser el resultado deseado. Las palabras de seguridad son una forma de que las prácticas BDSM protejan a ambas partes. Sin embargo, los miembros de la pareja deben ser conscientes de los estados psicológicos y las conductas de cada uno para evitar casos en los que los "ataques de pánico" impidan el uso de palabras de seguridad.
Después de cualquier actividad BDSM, es importante que los participantes pasen por un proceso de cuidados posteriores para procesar y calmarse de la actividad. Después de las sesiones, los participantes pueden necesitar cuidados posteriores porque sus cuerpos han experimentado un trauma y necesitan salir mentalmente del juego de roles. [51]
Un estudio de 2003, el primero en analizar estas relaciones, demostró plenamente que existen "relaciones funcionales de calidad a largo plazo" entre los practicantes de BDSM, con cualquiera de los sexos como dominante o sumiso (el estudio se basó en 17 parejas heterosexuales). [52] Los encuestados en el estudio expresaron que su orientación BDSM estaba incorporada a quienes son, pero consideraron que explorar sus intereses BDSM era una tarea continua, y mostraron flexibilidad y adaptabilidad para hacer coincidir sus intereses con sus parejas. [53] La "combinación perfecta" en la que ambos en la relación compartían los mismos gustos y deseos era poco común, y la mayoría de las relaciones requerían que ambos miembros de la pareja asumieran o dejaran de lado algunos de sus deseos. [53] Las actividades BDSM en las que participaban las parejas variaban en significado sexual y no sexual para las parejas que informaron realizar ciertas actividades BDSM para "la unión de pareja, la liberación del estrés y las búsquedas espirituales". [54] El problema más reportado entre los encuestados fue no encontrar suficiente tiempo para estar en el rol, y la mayoría adoptó un estilo de vida en el que ambos miembros de la pareja mantienen su rol dominante o sumiso durante todo el día. [55]
Entre los encuestados, eran típicamente los sumisos los que querían jugar más duro y estar más restringidos en sus roles cuando había una diferencia en el deseo de jugar en la relación. [55] [56] El autor del estudio, Bert Cutler, especuló que los dominantes pueden estar menos a menudo de humor para jugar debido a la mayor demanda de responsabilidad de su parte: ser conscientes de la seguridad de la situación y estar preparados para sacar al sumiso de un escenario peligroso, ser conscientes de los deseos y límites del sumiso, etc. [56] El autor del estudio destacó que las relaciones BDSM exitosas a largo plazo vinieron después de una "revelación temprana y completa" de ambas partes de sus intereses BDSM. [56]
Muchos de los que mantienen relaciones BDSM a largo plazo aprendieron sus habilidades en organizaciones y comunidades BDSM más grandes. [57] Los encuestados hablaron mucho sobre el grado de control que tenía el dominante en las relaciones, pero "no se habló de ser mejor, más inteligente o de más valor" que el dominante. [58] Las parejas generalmente tenían la misma opinión sobre si estaban o no en una relación en curso, pero en esos casos, el dominante no estaba encerrado constantemente, sino que su papel en el contexto de la relación siempre estaba presente, incluso cuando el dominante realizaba actividades no dominantes, como las tareas del hogar, o el dominante estaba en una posición más dominante. [58] En su conclusión, el estudio afirma:
Los encuestados se valoraban a sí mismos, a sus parejas y a sus relaciones. Todas las parejas expresaron una considerable buena voluntad hacia sus parejas. El intercambio de poder entre las cohortes parece estar al servicio de propósitos que van más allá de la satisfacción sexual, incluida la sensación de sentirse cuidado y de crear vínculos con una pareja. [59]
El estudio continúa enumerando tres aspectos que hicieron que las relaciones funcionaran con éxito: la revelación temprana de intereses y la transparencia continua, un compromiso con el crecimiento personal y el uso de los roles dominante/sumiso como una herramienta para mantener la relación. [60] En las observaciones finales, el autor del estudio teoriza que debido al grave potencial de daño, las parejas en relaciones BDSM desarrollan una mayor comunicación que puede ser mayor que en las relaciones convencionales. [61]
Una dominatriz profesional o dominante profesional , a menudo denominada dentro de la cultura como pro-dom(me) , ofrece servicios que abarcan la gama de bondage, disciplina y dominio a cambio de dinero. El término dominatriz se utiliza poco dentro de la escena BDSM no profesional. A una mujer dominante no profesional se la conoce más comúnmente simplemente como domme , dominante o femdom (abreviatura de dominación femenina). Las sumisas profesionales ("pro-subs"), aunque mucho más raras, existen. [62]
En BDSM, una "escena" es el escenario o entorno donde se lleva a cabo la actividad BDSM, así como la actividad en sí. [63] [64] [65] [66] El lugar físico donde se lleva a cabo una actividad BDSM suele denominarse mazmorra, aunque algunos prefieren términos menos dramáticos, como espacio de juegos o club . Una actividad BDSM puede, pero no necesariamente, implicar actividad sexual o juego de roles sexuales . Una característica de muchas relaciones BDSM es el intercambio de poder del sumiso al compañero dominante, y el bondage ocupa un lugar destacado en las escenas BDSM y los juegos de roles sexuales.
"La Escena" (incluido el uso del artículo definido "the ") también se utiliza en la comunidad BDSM para referirse a la comunidad BDSM en su conjunto. Por lo tanto, alguien que está en "la Escena" y preparado para jugar en público, podría participar en "una escena" en una fiesta de juegos públicos . [67]
Una escena puede tener lugar en privado entre dos o más personas y puede implicar un acuerdo doméstico, como servidumbre o una relación amo/esclavo informal o comprometida . Los elementos BDSM pueden implicar escenarios de entrenamiento de esclavos o castigo por incumplimiento de instrucciones.
Una escena también puede tener lugar en un club, donde otras personas pueden ver la obra . Cuando una escena tiene lugar en un entorno público, puede ser porque a los participantes les gusta que los demás los observen, o por el equipo disponible, o porque la presencia de terceros aporta seguridad a los compañeros de juego que se han conocido recientemente. [68]
La mayoría de las reglas de etiqueta social estándar todavía se aplican en un evento BDSM, como no tocar íntimamente a alguien que no conoces, no tocar las pertenencias de otra persona (incluidos los juguetes) y respetar los códigos de vestimenta. [69] Muchos eventos abiertos al público también tienen reglas que abordan el consumo de alcohol, drogas recreativas, teléfonos celulares y fotografía. [70]
Una escena específica tiene lugar dentro de las convenciones generales y la etiqueta del BDSM, como los requisitos de consentimiento mutuo y acuerdo sobre los límites de cualquier actividad BDSM. Este acuerdo puede incorporarse a un contrato formal . Además, la mayoría de los clubes tienen reglas adicionales que regulan cómo los espectadores pueden interactuar con los participantes reales en una escena. [71] Como es común en el BDSM, estas se basan en el lema "seguro, sensato y consensual".
Las fiestas de juego BDSM son eventos en los que los practicantes de BDSM y otras personas con intereses similares se reúnen para comunicarse, compartir experiencias y conocimientos y "jugar" en un ambiente erótico. Las fiestas BDSM muestran similitudes con las de la cultura oscura , ya que se basan en un código de vestimenta más o menos estricto ; a menudo, ropa hecha de látex, cuero o vinilo/PVC, licra, etc., que enfatiza la forma del cuerpo y las características sexuales primarias y secundarias. Los requisitos para dichos códigos de vestimenta difieren. Mientras que algunos eventos no tienen ninguno, otros tienen una política para crear una atmósfera más coherente y evitar que participen personas ajenas. [72]
En estas fiestas, el BDSM puede realizarse públicamente en un escenario, o de manera más privada en "mazmorras" separadas. [73] Una razón para la propagación relativamente rápida de este tipo de evento es la oportunidad de utilizar una amplia gama de "equipos de juego", que en la mayoría de los apartamentos o casas no está disponible. A menudo se proporcionan eslingas, cruces de San Andrés (o construcciones de restricción similares), bancos de azotes y soportes o jaulas de castigo. El problema de las molestias por ruido también se reduce en estos eventos, mientras que en el entorno doméstico muchas actividades BDSM pueden verse limitadas por este factor. Además, estas fiestas ofrecen tanto a exhibicionistas como a voyeurs un foro para satisfacer sus inclinaciones sin críticas sociales. Las relaciones sexuales no están permitidas en la mayoría de los espacios públicos de juego BDSM o no se ven a menudo en otros, porque no es el énfasis de este tipo de juego. Para garantizar la máxima seguridad y comodidad para los participantes, se han desarrollado ciertos estándares de comportamiento; estos incluyen aspectos de cortesía , privacidad , respeto y palabras de seguridad. [10] Hoy en día, las fiestas BDSM se celebran en la mayoría de las grandes ciudades del mundo occidental.
Esta escena aparece particularmente en Internet, en publicaciones y en reuniones como en clubes fetichistas (como Torture Garden ), fiestas SM, reuniones llamadas munches y ferias eróticas como Venus Berlin . La feria anual de Folsom Street que se lleva a cabo en San Francisco es el evento BDSM más grande del mundo. [74] Tiene sus raíces en el movimiento gay de cuero. Las festividades que duran un fin de semana incluyen una amplia gama de erotismo sadomasoquista en un espacio público de vestimenta opcional entre las calles 8 y 13 con fiestas nocturnas asociadas con la organización. [75]
También se celebran convenciones como Living in Leather y Black Rose .
Las investigaciones indican que no hay evidencia de que la preferencia por el BDSM sea una consecuencia del abuso infantil. [76] Algunos informes sugieren que las personas que sufrieron abusos durante la infancia pueden sufrir más lesiones por BDSM y tener dificultades para que las palabras de seguridad se reconozcan como un medio para detener el comportamiento previamente consensuado; [77] por lo tanto, es posible que las personas que eligen el BDSM como parte de su estilo de vida, que también fueron abusadas anteriormente, puedan haber tenido más informes policiales u hospitalarios de lesiones. En un estudio de tres encuestas en línea, muchos adultos transgénero comentaron que el BDSM influyó en su experiencia individual de género. [78]
Joseph Merlino, autor y asesor de psiquiatría del New York Daily News , dijo en una entrevista que una relación sadomasoquista, siempre que sea consensuada, no es un problema psicológico:
Sólo es un problema si le está causando dificultades a esa persona, si no está contenta con ello o si le está causando problemas en su vida personal o profesional. Si no es así, no lo veo como un problema. Pero suponiendo que lo hiciera, lo que me preguntaría es cuál es su biología que le causaría una tendencia hacia un problema y, dinámicamente, cuáles fueron las experiencias que tuvo esa persona que la llevaron hacia uno de los extremos del espectro. [79]
Algunos psicólogos coinciden en que las experiencias durante el desarrollo sexual temprano pueden tener un profundo efecto en el carácter de la sexualidad más adelante en la vida. Sin embargo, los deseos sadomasoquistas parecen formarse a distintas edades. Algunas personas informan haberlos tenido antes de la pubertad, mientras que otras no los descubren hasta bien entrada la edad adulta. Según un estudio, la mayoría de los hombres sadomasoquistas (53%) desarrollaron su interés antes de los 15 años, mientras que la mayoría de las mujeres (78%) desarrollaron su interés después (Breslow, Evans y Langley 1985). Se desconoce la prevalencia del sadomasoquismo en la población general. A pesar de que las mujeres sádicas son menos visibles que los hombres, algunas encuestas han dado como resultado cantidades comparables de fantasías sádicas entre mujeres y hombres. [80] Los resultados de dichos estudios demuestran que el sexo de una persona no determina la preferencia por el sadismo. [81]
Tras un estudio fenomenológico de nueve personas que participaban en sesiones de masoquismo sexual y que consideraban que el dolor era el eje central de su experiencia, [82] se describió el masoquismo sexual como una tendencia similar a la adicción, con varias características parecidas a las de la adicción a las drogas: ansia, intoxicación, tolerancia y abstinencia. También se demostró cómo la primera experiencia masoquista se coloca en un pedestal, y el uso posterior tiene como objetivo recuperar esta sensación perdida, tal como se describe en la literatura descriptiva sobre la adicción.
El BDSM se da entre personas de todos los géneros y orientaciones sexuales, y en distintas incidencias e intensidades. [84] [85] [86] El espectro va desde parejas sin conexiones con la subcultura fuera de sus dormitorios o casas, sin ningún conocimiento del concepto de BDSM, jugando "juegos de atarse", hasta escenas públicas en cruces de San Andrés en grandes eventos como la Feria de la Calle Folsom en San Francisco . La estimación del porcentaje general de comportamiento sexual relacionado con el BDSM varía. [87]
Alfred Kinsey afirmó en su libro de no ficción de 1953 Sexual Behavior in the Human Female que el 12% de las mujeres y el 22% de los hombres informaron haber tenido una respuesta erótica a una historia sadomasoquista. [88] En ese libro, las respuestas eróticas a ser mordido se dieron como: [88]
Una encuesta no representativa sobre el comportamiento sexual de los estudiantes estadounidenses publicada en 1997 y basada en cuestionarios tuvo una tasa de respuesta de alrededor del 8-9%. Sus resultados mostraron que el 15% de los hombres homosexuales y bisexuales, el 21% de los estudiantes lesbianas y bisexuales, el 11% de los hombres heterosexuales y el 9% de las estudiantes heterosexuales tenían fantasías relacionadas con el BDSM. [89] En todos los grupos, el nivel de experiencias prácticas de BDSM fue de alrededor del 6%. Dentro del grupo de mujeres abiertamente lesbianas y bisexuales, la cita fue significativamente más alta, con un 21%. Independientemente de su orientación sexual, alrededor del 12% de todos los estudiantes encuestados, el 16% de las lesbianas y bisexuales y el 8% de los hombres heterosexuales expresaron un interés en los azotes. La experiencia con este comportamiento sexual fue indicada por el 30% de los hombres heterosexuales, el 33% de las mujeres bisexuales y lesbianas, y el 24% de los hombres gays y bisexuales y las mujeres heterosexuales. [89] Aunque este estudio no se consideró representativo, otras encuestas indican dimensiones similares en diferentes grupos objetivo. [90] [91] [92]
Un estudio representativo realizado entre 2001 y 2002 en Australia reveló que el 1,8% de las personas sexualmente activas (2,2% hombres, 1,3% mujeres, pero sin diferencias significativas entre sexos) habían participado en actividades BDSM durante el año anterior. De toda la muestra, el 1,8% de los hombres y el 1,3% de las mujeres habían participado en actividades BDSM. La actividad BDSM era significativamente más probable entre los bisexuales y homosexuales de ambos sexos. Pero entre los hombres en general, no hubo un efecto de relación con la edad, la educación, el idioma hablado en casa o el estado civil. Entre las mujeres, en este estudio, la actividad fue más común entre las de entre 16 y 19 años de edad y menos probable entre las mujeres mayores de 50 años. La actividad también fue significativamente más probable entre las mujeres que tenían una pareja regular con la que no vivían, pero no estaba significativamente relacionada con hablar un idioma distinto del inglés o la educación. [76]
Otro estudio representativo, publicado en 1999 por el Instituto Alemán de Psicología, encontró que aproximadamente 2/3 de las mujeres entrevistadas manifestaron el deseo de estar a merced de sus parejas sexuales de vez en cuando. El 69% admitió tener fantasías relacionadas con la sumisión sexual, el 42% manifestó interés en técnicas explícitas de BDSM, el 25% en bondage. [93] Un estudio de 1976 en la población general de los EE. UU. sugiere que el tres por ciento ha tenido experiencias positivas con el bondage o el juego de roles amo-esclavo. En general, el 12% de las mujeres entrevistadas y el 18% de los hombres estaban dispuestos a probarlo. [94] [95] Un informe del Instituto Kinsey de 1990 afirmó que entre el 5% y el 10% de los estadounidenses participan ocasionalmente en actividades sexuales relacionadas con el BDSM, el 11% de los hombres y el 17% de las mujeres informaron haber probado el bondage. [96] [97] Algunos elementos del BDSM se han popularizado a través de una mayor cobertura mediática desde mediados de la década de 1990. Así, tanto la ropa de cuero negro, las joyas sexuales como las cadenas y los juegos de rol de dominación aparecen cada vez más fuera de los contextos BDSM.
Según otra encuesta realizada a 317.000 personas en 41 países, aproximadamente el 20% de los encuestados ha utilizado al menos una vez máscaras, vendas para los ojos u otros elementos de bondage, y el 5% se relacionó explícitamente con el BDSM. [98] En 2004, el 19% mencionó los azotes como una de sus prácticas y el 22% confirmó el uso de vendas para los ojos o esposas. [98]
Un estudio de 1985 encontró que 52 de las 182 mujeres encuestadas (28%) estaban involucradas en actividades sadomasoquistas. [99]
Un estudio de 2009 sobre dos muestras separadas de estudiantes universitarios varones en Canadá encontró que entre el 62 y el 65%, dependiendo de la muestra, había albergado fantasías sádicas, y entre el 22 y el 39% había participado en conductas sádicas durante el sexo. Las cifras fueron del 62 y el 52% para las fantasías de bondage, y del 14 al 23% para las conductas de bondage. [100] Un estudio de 2014 que involucró a una muestra mixta de estudiantes universitarios canadienses y voluntarios en línea, tanto hombres como mujeres, informó que el 19% de las muestras masculinas y el 10% de las muestras femeninas calificaron los escenarios sádicos descritos en un cuestionario como al menos "ligeramente excitantes" en una escala que iba desde "muy repulsivo" a "muy excitante"; [101] la diferencia fue estadísticamente significativa. [101] Las cifras correspondientes a los escenarios masoquistas fueron del 15% para los estudiantes masculinos y del 17% para las estudiantes femeninas, una diferencia no significativa. [101] En un estudio de 2011 sobre 367 hombres de mediana edad y ancianos reclutados de la comunidad más amplia en Berlín , el 21,8% de los hombres autoinformaron fantasías sádicas y el 15,5% comportamientos sádicos; [102] El 24,8% autoinformó tal fantasía y/o comportamiento. [102] Las cifras correspondientes para el masoquismo autoinformado fueron 15,8% para fantasía, 12,3% para comportamiento y 18,5% para fantasía y/o comportamiento. [102] En un estudio de 2008 sobre hombres homosexuales en Puerto Rico , el 14,8% de los más de 425 voluntarios de la comunidad informaron alguna fantasía, deseo o comportamiento sádico en su vida; la cifra correspondiente para el masoquismo fue del 15,7%. [103] Una encuesta representativa transversal de 2017 entre la población belga general demostró una prevalencia sustancial de fantasías y actividades BDSM; El 12,5% de la población realizaba una o más prácticas BDSM de forma regular. [104]
Como reflejo de los cambios en las normas sociales , la opinión médica moderna ahora se está alejando de considerar las actividades BDSM como trastornos médicos, a menos que no sean consensuales o involucren angustia o daño significativo.
En el pasado, el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM), el manual de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría , definía algunas actividades BDSM como trastornos sexuales. [106] Tras las campañas de organizaciones de defensa, incluida la Coalición Nacional para la Libertad Sexual , [106] la versión actual del DSM, DSM-5 , excluye el BDSM consensual del diagnóstico cuando los intereses sexuales no causan daño ni angustia. [107]
La Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE) de la Organización Mundial de la Salud ha tomado medidas similares en los últimos años.
La sección F65 de la revisión actual, CIE-10 , indica que “se utilizan comúnmente grados leves de estimulación sadomasoquista para mejorar una actividad sexual que, por lo demás, sería normal”. Las directrices diagnósticas de la CIE-10 establecen que esta clase de diagnóstico sólo debe realizarse “si la actividad sadomasoquista es la fuente más importante de estimulación o es necesaria para la gratificación sexual”. [108]
En Europa, una organización llamada ReviseF65 ha trabajado para eliminar el sadomasoquismo de la CIE. [109] En 1995, Dinamarca se convirtió en el primer país de la Unión Europea en haber eliminado por completo el sadomasoquismo de su clasificación nacional de enfermedades. A esto le siguieron Suecia en 2009, Noruega en 2010 y Finlandia en 2011. [110] [111] [112] Encuestas recientes sobre la difusión de las fantasías y prácticas BDSM muestran fuertes variaciones en el alcance de sus resultados. [113] No obstante, los investigadores suponen que entre el 5 y el 25 por ciento de la población practica una conducta sexual relacionada con el dolor o la dominación y la sumisión. Se cree que la población con fantasías relacionadas es incluso mayor. [113]
La CIE está en proceso de revisión, y los borradores recientes han reflejado estos cambios en las normas sociales. [114] A partir de julio de 2018 [actualizar], la versión preliminar final de la CIE-11 ha despatologizado la mayoría de las cosas enumeradas en la sección F65 de la CIE-10, caracterizando como patológicas solo aquellas actividades que son coercitivas o que implican un riesgo significativo de lesión o muerte, o angustiantes para el individuo que las comete, y excluyendo específicamente el sadismo y el masoquismo sexuales consensuados de ser considerados patológicos. [115] [116] [117] La clasificación de la CIE-11 considera al sadomasoquismo como una variante en la excitación sexual y el comportamiento privado sin un impacto apreciable en la salud pública y para el cual no se indica ni se busca tratamiento". [118]
Según el Grupo de Trabajo sobre Trastornos Sexuales y Salud Sexual de la CIE-11 de la OMS , la estigmatización y la discriminación de las personas fetichistas y BDSM son incompatibles con los principios de derechos humanos respaldados por las Naciones Unidas y la Organización Mundial de la Salud. [118]
El texto preliminar final se presentará oficialmente a los miembros de la OMS en 2019 y estará listo para entrar en vigor en 2022. [119]
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Algunas personas interesadas o curiosas en el BDSM deciden salir del armario , aunque muchos sadomasoquistas siguen en el armario . Según los participantes de una encuesta, entre el 5 y el 25 por ciento de la población estadounidense muestra afinidad con el tema. [89] [120] Aparte de unos pocos artistas y escritores, [121] prácticamente ninguna celebridad es conocida públicamente como sadomasoquista.
El conocimiento público del estilo de vida BDSM de una persona puede tener efectos sociales y vocacionales perjudiciales para los sadomasoquistas. Muchos se enfrentan a graves consecuencias profesionales [122] o al rechazo social si se los expone, voluntaria o involuntariamente, como sadomasoquistas.
Dentro de los círculos feministas, la discusión se divide aproximadamente en dos bandos: algunos que ven el BDSM como un aspecto o reflejo de la opresión (por ejemplo, Alice Schwarzer ) y, por otro lado, las feministas pro-BDSM, a menudo agrupadas bajo la bandera del feminismo sexo-positivo (ver Samois ); ambos se remontan a la década de 1970. [123] Algunas feministas han criticado el BDSM por erotizar el poder y la violencia y reforzar la misoginia . Argumentan que las mujeres que participan en el BDSM están tomando una decisión que, en última instancia, es mala para las mujeres. [124] Los defensores feministas del BDSM argumentan que muchas mujeres disfrutan de actividades BDSM consensuadas y validan las inclinaciones sexuales de estas mujeres. [125] Argumentan que no hay conexión entre las actividades pervertidas consensuadas y los delitos sexuales , y que las feministas no deberían atacar los deseos sexuales de otras mujeres por ser "antifeministas". También afirman que el objetivo principal del feminismo es dar a cada mujer la libertad de elegir en su vida, lo que incluye su deseo sexual. Mientras que algunas feministas sugieren conexiones entre escenas de BDSM consensuadas y violaciones y agresiones sexuales no consensuadas , otras feministas que defienden el sexo consideran que esta noción es insultante para las mujeres. [126] [127]
Los roles no están fijados por el género , sino por las preferencias personales. La pareja dominante en una relación heterosexual puede ser la mujer en lugar del hombre, o el BDSM puede ser parte de las relaciones sexuales hombre/hombre o mujer/mujer. Finalmente, algunas personas cambian , asumiendo un rol dominante o sumiso en diferentes ocasiones. Varios estudios que investigan la posibilidad de una correlación entre la pornografía BDSM y la violencia contra las mujeres también indican una falta de correlación. En 1991, una encuesta lateral llegó a la conclusión de que entre 1964 y 1984, a pesar del aumento en la cantidad y disponibilidad de pornografía sadomasoquista en los EE. UU., Alemania, Dinamarca y Suecia, no existe correlación con el número nacional de violaciones que se encuentran. [128]
La operación Spanner en el Reino Unido demuestra que los practicantes de BDSM todavía corren el riesgo de ser estigmatizados como criminales. En 2003, la cobertura mediática del caso Jack McGeorge mostró que el mero hecho de participar y trabajar en grupos de apoyo BDSM supone riesgos para el trabajo, incluso en países donde no existe ninguna ley que lo restrinja. [129] En este caso se puede ver una clara diferencia con la situación de la homosexualidad. [ Aclaración necesaria ] La tensión psicológica que aparece en algunos casos individuales normalmente no se expresa ni se reconoce en público. Sin embargo, conduce a una situación psicológica difícil en la que la persona en cuestión puede verse expuesta a altos niveles de estrés emocional. [130]
En las etapas de "autoconciencia", él o ella se da cuenta de sus deseos relacionados con escenarios BDSM o decide estar abierto a ellos. Algunos autores llaman a esto " salir del armario interno" . Dos encuestas separadas sobre este tema llegaron de forma independiente a la conclusión de que el 58 por ciento y el 67 por ciento de la muestra, respectivamente, se habían dado cuenta de su disposición antes de cumplir los 19 años. Otras encuestas sobre este tema muestran resultados comparables. [131] [132] Independientemente de la edad, salir del armario puede potencialmente resultar en una crisis de vida difícil, que a veces conduce a pensamientos o actos de suicidio. Si bien los homosexuales han creado redes de apoyo en las últimas décadas, las redes de apoyo sadomasoquistas recién están comenzando a desarrollarse en la mayoría de los países. En los países de habla alemana solo están moderadamente más desarrolladas. [133] Internet es el principal punto de contacto para los grupos de apoyo en la actualidad, lo que permite la creación de redes locales e internacionales. En los EE. UU., Kink Aware Professionals (KAP), un servicio privado sin fines de lucro, proporciona a la comunidad referencias a profesionales psicoterapéuticos, médicos y legales que conocen y son sensibles a la comunidad BDSM, fetichista y de cuero. [134] En los EE. UU. y el Reino Unido, la Woodhull Freedom Foundation & Federation , la National Coalition for Sexual Freedom (NCSF) y la Sexual Freedom Coalition (SFC) han surgido para representar los intereses de los sadomasoquistas. La Bundesvereinigung Sadomasochismus alemana está comprometida con el mismo objetivo de proporcionar información e impulsar las relaciones con la prensa. En 1996, el sitio web y la lista de correo Datenschlag se pusieron en línea en alemán e inglés, proporcionando la bibliografía más grande , así como una de las colecciones históricas más extensas de fuentes relacionadas con BDSM.
Richters et al. (2008) encontraron que las personas que practicaban BDSM tenían más probabilidades de haber experimentado una gama más amplia de prácticas sexuales (por ejemplo, sexo oral o anal , más de una pareja, sexo en grupo , sexo telefónico , haber visto pornografía , haber usado un juguete sexual , fisting , etc.). Sin embargo, no tenían más probabilidades de haber sido coaccionados, de estar infelices, ansiosos o de experimentar dificultades sexuales . Por el contrario, los hombres que habían practicado BDSM obtuvieron una puntuación más baja en una escala de angustia psicológica que los hombres que no lo habían hecho. [76]
Se han realizado pocos estudios sobre los aspectos psicológicos del BDSM utilizando estándares científicos modernos. El psicoterapeuta Charles Moser ha dicho que no hay evidencia de la teoría de que el BDSM tiene síntomas comunes o alguna psicopatología común, enfatizando que no hay evidencia de que los practicantes del BDSM tengan otros problemas psiquiátricos especiales basados en sus preferencias sexuales. [130]
A veces surgen problemas con la autoclasificación. Durante la fase de "salir del armario", es habitual que uno mismo se cuestione su propia "normalidad". Según Moser, el descubrimiento de las preferencias BDSM puede provocar el miedo a la destrucción de la relación no BDSM actual. Esto, combinado con el miedo a la discriminación en la vida cotidiana, conduce en algunos casos a una doble vida que puede resultar muy pesada. Al mismo tiempo, la negación de las preferencias BDSM puede inducir estrés e insatisfacción con el propio estilo de vida "normal", alimentando el temor de no encontrar pareja. Moser afirma que los practicantes de BDSM que tienen problemas para encontrar parejas BDSM probablemente también tengan problemas para encontrar una pareja no BDSM. El deseo de eliminar las preferencias BDSM es otra posible razón de los problemas psicológicos, ya que no es posible en la mayoría de los casos. Por último, el científico afirma que los practicantes de BDSM rara vez cometen delitos violentos. Desde su punto de vista, los delitos de los practicantes de BDSM normalmente no tienen relación con los componentes BDSM existentes en su vida. El estudio de Moser llega a la conclusión de que no existe evidencia científica que pueda justificar la denegación a los miembros de este grupo de certificados de trabajo o de seguridad, posibilidades de adopción, custodia u otros derechos o privilegios sociales. El psicoanalista suizo Fritz Morgenthaler comparte una perspectiva similar en su libro Homosexualidad, heterosexualidad, perversión (1988). Afirma que los posibles problemas no resultan necesariamente de la conducta no normativa, sino en la mayoría de los casos principalmente de las reacciones reales o temidas del entorno social hacia las propias preferencias. [135] En 1940, el psicoanalista Theodor Reik llegó implícitamente a la misma conclusión en su obra de referencia Aus Leiden Freuden. Masochismus und Gesellschaft . [136]
Los resultados de Moser se ven respaldados por un estudio australiano de 2008 realizado por Richters et al. sobre las características demográficas y psicosociales de los participantes en el BDSM. El estudio concluyó que los practicantes del BDSM no tenían más probabilidades de haber sufrido agresiones sexuales que el grupo de control, y no tenían más probabilidades de sentirse infelices o ansiosos. Los hombres que practicaban el BDSM informaron de niveles más altos de bienestar psicológico que los del grupo de control. Se concluyó que "el BDSM es simplemente un interés sexual o una subcultura atractiva para una minoría, no un síntoma patológico de abusos pasados o de dificultad con el sexo 'normal'". [137]
Se han realizado varios estudios recientes sobre las diferencias de género y los rasgos de personalidad de los practicantes de BDSM. Wismeijer y van Assen (2013) encontraron que "la asociación del rol BDSM y el género era fuerte y significativa" con solo el 8% de las mujeres en el estudio siendo dominantes en comparación con el 75% siendo sumisas.; [138] Hébert y Weaver (2014) encontraron que el 9% de las mujeres en su estudio eran dominantes en comparación con el 88% sumisas; [139] Weierstall1 y Giebel (2017) también encontraron una diferencia significativa, con el 19% de las mujeres en el estudio como dominantes en comparación con el 74% como sumisas, y un estudio de Andrea Duarte Silva (2015) indicó que el 61,7% de las mujeres activas en BDSM expresaron una preferencia por un rol sumiso, el 25,7% se consideran un switch, mientras que el 12,6% prefiere el rol dominante. En contraste, el 46,6% de los hombres prefiere el rol sumiso, el 24% se considera un "switch" y el 29,5% prefiere el rol dominante. [140] Concluyeron que "los hombres muestran más a menudo una participación en prácticas dominantes, mientras que las mujeres asumen el papel sumiso. Este resultado está en línea con un estudio reciente sobre preferencias de pareja que ha demostrado que las mujeres tienen una preferencia generalmente mayor por una pareja dominante que los hombres (Giebel, Moran, Schawohl y Weierstall, 2015). Las mujeres también prefieren a los hombres dominantes, e incluso a los hombres que son agresivos, para una relación a corto plazo y con el propósito de tener relaciones sexuales (Giebel, Weierstall, Schauer y Elbert, 2013)". [141] De manera similar, los estudios sobre las diferencias en las fantasías sexuales entre hombres y mujeres muestran que estas últimas prefieren las fantasías sumisas y pasivas sobre las dominantes y activas, siendo común la violación y la fuerza. [142]
Una creencia común en el BDSM y el kink es que las mujeres tienen más probabilidades de asumir roles masoquistas que los hombres. Roy Baumeister (2010) de hecho tuvo más hombres masoquistas en su estudio que mujeres, y menos hombres dominantes que mujeres. La falta de significancia estadística en estas diferencias de género sugiere que no se deben hacer suposiciones con respecto al género y los roles masoquistas en el BDSM. Una explicación de por qué podríamos pensar lo contrario radica en nuestros ideales sociales y culturales sobre la feminidad ; el masoquismo puede enfatizar ciertos elementos estereotípicamente femeninos a través de actividades como la feminización de los hombres y la ropa ultrafemenina para las mujeres. Pero tales tendencias del rol masoquista sumiso no deben interpretarse como una conexión entre él y el rol femenino estereotipado: muchos guiones masoquistas no incluyen ninguna de estas tendencias. [143]
Baumeister descubrió que los hombres masoquistas experimentaban mayor: severidad del dolor, frecuencia de humillación (pérdida de estatus, degradante, oral), infidelidad de la pareja, participación activa de otras personas y travestismo . Las tendencias también sugirieron que el masoquismo masculino incluía más esclavitud y sexo oral que el femenino (aunque los datos no fueron significativos). Las mujeres masoquistas, por otro lado, experimentaban mayor: frecuencia en el dolor, dolor como castigo por "fechorías" en el contexto de la relación, humillación de exhibición, coito genital y presencia de audiencias no participantes. La exclusividad de los hombres dominantes en una relación heterosexual ocurre porque, históricamente, los hombres en el poder preferían múltiples parejas. Finalmente, Baumeister observa un contraste entre el enfoque de "sensación intensa" del masoquismo masculino a un guión masoquista femenino más centrado en "significado y emoción". [143]
Prior sostiene que, aunque algunas de estas mujeres parezcan estar participando en roles tradicionales de subordinación o sumisión, el BDSM permite a las mujeres en roles dominantes y sumisas expresar y experimentar el poder personal a través de sus identidades sexuales. En un estudio que realizó en 2013, descubrió que la mayoría de las mujeres que entrevistó se identificaron como inferiores, sumisas , cautivas o esclavas/ esclavas sexuales . A su vez, Prior pudo responder si estas mujeres encontraban o no una incongruencia entre sus identidades sexuales y la identidad feminista. Su investigación descubrió que estas mujeres veían poca o ninguna incongruencia y, de hecho, sentían que su identidad feminista respaldaba las identidades de sumisión y esclava. Para ellas, estos son roles e identidades sexual y emocionalmente satisfactorios que, en algunos casos, alimentan otros aspectos de sus vidas. Prior sostiene que el feminismo de tercera ola proporciona un espacio para que las mujeres en las comunidades BDSM expresen sus identidades sexuales plenamente, incluso cuando esas identidades parecen contrarias a los ideales del feminismo. Además, las mujeres que se identifican como sumisas, sexualmente o de otro modo, encuentran un espacio dentro del BDSM donde pueden expresarse plenamente como mujeres integradas, equilibradas y poderosas. [144]
El estudio de Levitt, Moser y Jamison de 1994 ofrece una descripción general, aunque desactualizada, de las características de las mujeres en la subcultura sadomasoquista (S/M). Afirman que las mujeres en S/M tienden a tener una educación superior, se vuelven más conscientes de sus deseos cuando son adultas jóvenes y tienen menos probabilidades de estar casadas que la población general. Los investigadores descubrieron que la mayoría de las mujeres se identificaban como heterosexuales y sumisas, una minoría sustancial era versátil (capaz de cambiar entre roles dominantes y sumisos) y una minoría más pequeña se identificaba exclusivamente con el rol dominante. El sexo oral, el bondage y el guión amo-esclavo estaban entre las actividades más populares, mientras que las heces y los deportes acuáticos eran los menos populares. [145]
Algunos de sus practicantes consideran que el BDSM es una orientación sexual. [146] La escena BDSM y kink se considera más a menudo como una comunidad pansexual diversa. A menudo se trata de una comunidad sin prejuicios donde el género, la sexualidad, la orientación y las preferencias se aceptan tal como son o se trabaja para convertirlas en algo con lo que una persona pueda ser feliz. [147] En la investigación, los estudios se han centrado en la bisexualidad y sus paralelismos con el BDSM, así como en las diferencias entre homosexuales y heterosexuales entre los practicantes.
Se ha sugerido que algunas personas asexuales han encontrado un lenguaje para navegar en las relaciones a través del BDSM. [148]
En el artículo original de Steve Lenius de 2001, exploró la aceptación de la bisexualidad en una comunidad BDSM supuestamente pansexual . El razonamiento detrás de esto es que "salir del armario" se había convertido principalmente en el territorio de los gays y las lesbianas, y los bisexuales sentían la presión de ser uno u otro (y acertaban solo la mitad de las veces en uno u otro sentido). Lo que descubrió en 2001 fue que las personas en BDSM estaban abiertas a discutir sobre el tema de la bisexualidad y la pansexualidad y todas las controversias que traen a la mesa, pero los prejuicios y problemas personales se interponían en el camino del uso activo de tales etiquetas. Una década después, Lenius (2011) analiza su estudio y considera si algo ha cambiado. Concluyó que la posición de los bisexuales en la comunidad BDSM y kink no había cambiado, y creía que los cambios positivos en la actitud se moderaban por los puntos de vista cambiantes de la sociedad hacia las diferentes sexualidades y orientaciones. Pero Lenius (2011) enfatiza que la comunidad pansexual que promueve el BDSM ayudó a promover una mayor aceptación de las sexualidades alternativas. [149] [150]
Brandy Lin Simula (2012), por otro lado, sostiene que el BDSM resiste activamente la conformidad con el género e identificó tres tipos diferentes de bisexualidad BDSM: cambio de género , estilos basados en el género (adoptar un estilo de género diferente dependiendo del género de la pareja cuando se juega) y rechazo del género (resistirse a la idea de que el género importa en sus compañeros de juego). Simula (2012) explica que los practicantes del BDSM desafían rutinariamente nuestros conceptos de sexualidad al empujar los límites de las ideas preexistentes de orientación sexual y normas de género. Para algunos, el BDSM y el kink proporcionan una plataforma para crear identidades que son fluidas y siempre cambiantes. [151]
En el estudio demográfico de Nordling et al. (2006) no se encontraron diferencias en cuanto a la edad, pero el 43% de los hombres homosexuales encuestados, en comparación con el 29% de los hombres heterosexuales, tenían educación universitaria. Los hombres homosexuales también tenían ingresos más altos que la población general y tendían a trabajar en empleos de oficina , mientras que los hombres heterosexuales tendían a trabajar en empleos de oficina . Como no hubo suficientes mujeres encuestadas (22), no se pudieron sacar conclusiones de ellas.
Sexualmente hablando, el mismo estudio de 2006 de Nordling et al. encontró que los hombres homosexuales eran conscientes de sus preferencias S/M y participaban en ellas a una edad más temprana, prefiriendo cuero , sexo anal , rimming , consoladores y equipo especial o escenas de uniforme. Por el contrario, los hombres heterosexuales preferían la humillación verbal, máscaras y vendas en los ojos, mordazas , trajes de goma/látex , azotes , sexo vaginal , camisas de fuerza y travestismo , entre otras actividades. A partir del cuestionario, los investigadores pudieron identificar cuatro temas sexuales separados: hipermasculinidad , dar y recibir dolor, restricción física (es decir, esclavitud) y humillación psicológica. Los hombres homosexuales preferían actividades que tendían hacia la hipermasculinidad, mientras que los hombres heterosexuales mostraban una mayor preferencia por la humillación, un juego de roles de amo / señora-esclava significativamente mayor en ≈84%. Aunque no hubo suficientes mujeres encuestadas como para llegar a una conclusión similar, el hecho de que exista una diferencia entre hombres homosexuales y heterosexuales sugiere firmemente que el S/M (y el BDSM en general) no puede considerarse un fenómeno homogéneo. Como señala Nordling et al. (2006), "las personas que se identifican como sadomasoquistas quieren decir cosas diferentes con estas identificaciones". (54) [152]
La psiquiatría tiene una historia insensible en el área del BDSM. Ha habido muchas intervenciones por parte de instituciones de poder político para marginar a subgrupos y minorías sexuales. [87] Los profesionales de la salud mental tienen una larga historia de tener suposiciones y estereotipos negativos sobre la comunidad BDSM. Comenzando con el DSM -II, el sadismo sexual y el masoquismo sexual fueron enumerados como comportamientos sexualmente desviados. El sadismo y el masoquismo también se encontraron en la sección de trastornos de la personalidad. [153] Esta suposición negativa no ha cambiado significativamente, lo que es evidente en la inclusión continua del sadismo sexual y el masoquismo sexual como parafilias en el DSM-IV-TR . [154] El DSM-V , sin embargo, ha despatologizado el lenguaje en torno a las parafilias de una manera que significa "la intención de la APA de no exigir tratamiento para la expresión sexual adulta saludable y consentida". [155] Aun así, los prejuicios y la desinformación pueden dar lugar a patologización y daño involuntario a clientes que se identifican como sádicos y/o masoquistas, y los profesionales médicos que han sido formados con ediciones anteriores del DSM pueden tardar en cambiar sus formas de práctica clínica.
Según Kolmes et al. (2006), los principales temas de atención sesgada e inadecuada a los clientes BDSM son:
Estos mismos investigadores sugirieron que los terapeutas deberían estar abiertos a aprender más sobre BDSM, a mostrarse cómodos al hablar sobre temas relacionados con BDSM y a comprender y promover el BDSM "seguro, sensato y consensuado". [87]
También ha habido investigaciones que sugieren que el BDSM puede ser una forma beneficiosa para que las víctimas de agresión sexual lidien con su trauma, en particular las realizadas por Corie Hammers, pero este trabajo tiene un alcance limitado y, hasta la fecha, no ha sido sometido a pruebas empíricas como tratamiento. [ cita requerida ]
Nichols (2006) recopiló algunos problemas clínicos comunes: contratransferencia, no divulgación, salir del armario, pareja/familias y traspaso de la identidad. [156]
La contratransferencia es un problema común en los entornos clínicos. A pesar de no tener evidencia, los terapeutas pueden creer que la patología de su cliente es "evidente por sí misma". Los terapeutas pueden sentir un intenso disgusto y reacciones aversivas. Los sentimientos de contratransferencia pueden interferir con la terapia. Otro problema común es cuando los clientes ocultan sus preferencias sexuales a sus terapeutas. Esto puede comprometer cualquier terapia. Para evitar la no divulgación, se anima a los terapeutas a comunicar su apertura de manera indirecta con literatura y obras de arte en la sala de espera. Los terapeutas también pueden sacar a relucir deliberadamente temas de BDSM durante el curso de la terapia. Con terapeutas menos informados, a veces se centran demasiado en la sexualidad de los clientes, lo que desvía la atención de cuestiones originales como las relaciones familiares, la depresión, etc. Un subgrupo especial que necesita asesoramiento es el de los "novatos". Las personas que acaban de salir del armario pueden haber internalizado la vergüenza, el miedo y el odio a sí mismos sobre sus preferencias sexuales. Los terapeutas deben proporcionar aceptación, atención y modelar una actitud positiva; proporcionar tranquilidad, psicoeducación y biblioterapia a estos clientes es crucial. La edad promedio en la que los practicantes BDSM se dan cuenta de su preferencia sexual es alrededor de los 26 años. [87] Muchas personas ocultan su sexualidad hasta que ya no pueden contener sus deseos. Sin embargo, es posible que para ese momento ya se hayan casado o hayan tenido hijos. [ cita requerida ]
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Las prácticas de BDSM sobreviven de algunos de los registros textuales más antiguos del mundo, asociados con rituales a la diosa Inanna ( Ishtar en acadio ). Textos cuneiformes dedicados a Inanna que incorporan rituales de dominación. En particular, señala escritos antiguos como Inanna y Ebih (en el que la diosa domina a Ebih), y el Himno a Inanna que describe transformaciones y rituales de travestismo "imbuidos de dolor y éxtasis, que provocan iniciación [ sic ? ] y viajes de estados alterados de conciencia; castigo, gemidos, éxtasis, lamentos y canciones, participantes que se agotan en llanto y dolor". [157] [158]
Durante el siglo IX a. C., se realizaban flagelaciones rituales en Artemisa Ortia , una de las zonas religiosas más importantes de la antigua Esparta , donde se practicaba el culto de Ortia , una religión preolímpica . Aquí se llevaba a cabo una flagelación ritual llamada diamastigosis , en la que se azotaba a jóvenes adolescentes en una ceremonia supervisada por la sacerdotisa. [159] Varios autores antiguos hacen referencia a estas flagelaciones, incluido Pausanius (III, 16: 10-11). [160]
Una de las pruebas gráficas más antiguas de las actividades sadomasoquistas se encuentra en la Tumba Etrusca de la Flagelación cerca de Tarquinia , que data del siglo V a. C. Dentro de la tumba, hay un fresco que retrata a dos hombres que flagelan a una mujer con un bastón y una mano durante una situación erótica. [161] Otra referencia relacionada con la flagelación se puede encontrar en el sexto libro de las Sátiras del antiguo poeta romano Juvenal (siglos I-II d. C.), [162] se puede encontrar otra referencia en el Satiricón de Petronio donde se azota a un delincuente para la excitación sexual. [163] Las narraciones anecdóticas relacionadas con humanos que se han atado, flagelado o azotado voluntariamente como sustituto del sexo o como parte de los juegos previos se remontan al siglo III y IV a. C. [ cita requerida ]
En Pompeya, una figura de una ama de casa con alas está representada en la pared de la Villa de los Misterios , como parte de la iniciación de una joven en los Misterios . El papel de ama de casa impulsaba la iniciación sagrada de la muerte ceremonial y el renacimiento. [164] La Afrodita griega arcaica también pudo haber estado armada con un instrumento, con evidencia arqueológica de Afroditas armadas conocidas en varios lugares de Citera, Acrocorinto y Esparta, [165] y que puede haber sido un látigo. [164]
El Kama Sutra de la India describe cuatro tipos diferentes de golpes durante el acto sexual, las regiones del cuerpo humano a las que se puede apuntar y diferentes tipos de alegres "gritos de dolor" practicados por los pasivos. La colección de textos históricos relacionados con las experiencias sensuales enfatiza explícitamente que el juego de impacto , los mordiscos y los pellizcos durante las actividades sexuales solo deben realizarse de manera consensuada, ya que solo algunas mujeres consideran que tal comportamiento es placentero. Desde esta perspectiva, el Kama Sutra puede considerarse uno de los primeros recursos escritos que tratan sobre actividades sadomasoquistas y reglas de seguridad. Otros textos con connotaciones sadomasoquistas aparecen en todo el mundo durante los siglos siguientes de manera regular. [166]
Existen informes anecdóticos de personas que voluntariamente fueron atadas o azotadas, como preludio o sustituto del sexo, durante el siglo XIV. Algunos escritores han sugerido que el fenómeno medieval del amor cortés , con toda su devoción servil y ambivalencia, fue un precursor del BDSM. [167] [168] Algunas fuentes [¿ quiénes? ] afirman que el BDSM como una forma distinta de comportamiento sexual se originó a principios del siglo XVIII, cuando la civilización occidental comenzó a categorizar médica y legalmente el comportamiento sexual (ver Etimología).
La flagelación practicada en un entorno erótico ha sido documentada al menos desde la década de 1590, como lo demuestra un epigrama de John Davies , [169] [170] y referencias a "escuelas de flagelación" en The Virtuoso (1676) de Thomas Shadwell y Knavery of Astrology (1680) de Tim Tell-Troth . [171] [172] También se identifica evidencia visual como mezzotintas y medios impresos que revelan escenas de flagelación, como "The Cully Flaug'd" de la colección del Museo Británico. [173]
La novela Fanny Hill de John Cleland , publicada en 1749, incorpora una escena de flagelación entre la protagonista del personaje, Fanny Hill, y el Sr. Barville. [174] Siguieron una gran cantidad de publicaciones sobre flagelación, incluida Fashionable Lectures: Composed and Delivered with Birch Discipline ( c. 1761 ), que promociona los nombres de las mujeres que ofrecían el servicio en una sala de conferencias con varas y gato de nueve colas. [175]
Otras fuentes dan una definición más amplia, citando comportamientos similares al BDSM en épocas anteriores y otras culturas, como los flagelados medievales y los rituales de ordalías físicas de algunas sociedades nativas americanas . [176]
Las ideas e imágenes del BDSM han existido al margen de la cultura occidental a lo largo del siglo XX. [177] Robert Bienvenu atribuye los orígenes del BDSM moderno a tres fuentes, que él nombra como "Fetiche europeo" (desde 1928), "Fetiche americano" (desde 1934) y "Cuero gay" (desde 1950). [178] Otra fuente son los juegos sexuales jugados en burdeles , que se remontan al siglo XIX, si no antes. Charles Guyette fue el primer estadounidense en producir y distribuir material relacionado con el fetiche (disfraces, calzado, fotografía, accesorios y complementos) en los EE. UU. Su sucesor, Irving Klaw , produjo películas y fotografías comerciales de explotación sexual con un tema BDSM (más notablemente con Bettie Page ) y publicó cómics fetichistas (conocidos entonces como "series de capítulos") de los ahora icónicos artistas John Willie , Gene Bilbrew y Eric Stanton .
La modelo de Stanton, Bettie Page, se convirtió al mismo tiempo en una de las primeras modelos de éxito en el ámbito de la fotografía fetichista y una de las chicas pin-up más famosas de la cultura dominante estadounidense. El autor y diseñador italiano Guido Crepax se vio profundamente influenciado por él, acuñando el estilo y el desarrollo de los cómics para adultos europeos en la segunda mitad del siglo XX. Los artistas Helmut Newton y Robert Mapplethorpe son los ejemplos más destacados del creciente uso de motivos relacionados con el BDSM en la fotografía moderna y de los debates públicos que aún se derivan de ello. [179]
Alfred Binet acuñó por primera vez el término fetichismo erótico en su libro de 1887, Du fétichisme dans l'amour [180] Richard von Krafft-Ebing vio los intereses BDSM como el final de un continuo. [181]
El cuero ha sido un término predominantemente masculino gay para referirse a un fetiche , pero puede representar muchos más. Los miembros de la comunidad de cuero gay masculino pueden usar cueros como cueros de motocicleta, o pueden sentirse atraídos por hombres que usan cuero. El cuero y el BDSM se ven como dos partes de un todo. Gran parte de la cultura BDSM se remonta a la cultura del cuero gay masculino , que se formalizó a partir del grupo de hombres que eran soldados que regresaban a casa después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). [182] La Segunda Guerra Mundial fue el escenario donde innumerables hombres y mujeres homosexuales probaron la vida entre pares homosexuales. Después de la guerra, los individuos homosexuales se congregaron en ciudades más grandes como Nueva York, Chicago, San Francisco y Los Ángeles. Formaron clubes de cuero y clubes de motociclistas; algunos eran servicios fraternales. El establecimiento del Concurso Mr. Leather y el Concurso Mr. Drummer se realizó en esta época. Este fue el génesis de la comunidad de cuero gay masculino. Muchos de los miembros se sentían atraídos por formas extremas de sexualidad, cuya expresión máxima se produjo en la década de 1970 anterior al sida. [183] Esta subcultura está personificada en el Leatherman's Handbook de Larry Townsend , publicado en 1972, que describe en detalle las prácticas y la cultura de los sadomasoquistas homosexuales masculinos a finales de la década de 1960 y principios de la de 1970. [184] [185] A principios de la década de 1980, las lesbianas también se unieron a los hombres de cuero como un elemento reconocible de la comunidad gay de cuero. También formaron clubes de cuero, pero había algunas diferencias de género, como la ausencia de bares para mujeres de cuero. En 1981, la publicación de Coming to Power por el grupo lesbiano-feminista Samois condujo a un mayor conocimiento y aceptación del BDSM en la comunidad lésbica. [186] En la década de 1990, las comunidades de cuero de hombres y mujeres homosexuales ya no eran clandestinas y desempeñaban un papel importante en la comunidad kink. [183]
Hoy en día, el movimiento del cuero se considera generalmente como parte de la cultura BDSM en lugar de como un desarrollo derivado de la subcultura gay, aunque una gran parte de la subcultura BDSM era gay en el pasado. En la década de 1990, surgió la llamada subcultura del cuero de la Nueva Guardia. Esta nueva orientación comenzó a integrar aspectos psicológicos en sus juegos. [ cita requerida ]
El Archivo y Museo del Cuero (LA&M) de Chicago fue fundado en 1991 por Chuck Renslow y Tony DeBlase como un “archivo comunitario, biblioteca y museo de la historia y cultura del cuero, el fetiche , el BDSM y el kink”. [187] El LA&M tiene una extensa colección de artefactos relacionados con el cuero y el BDSM, incluida una de las tres banderas originales del orgullo de cuero . [188]
El South of Market Leather History Alley de San Francisco consta de cuatro obras de arte a lo largo de Ringold Alley en honor a la cultura del cuero; se inauguró en 2017. [189] [190] Una de las obras de arte son huellas de botas de metal a lo largo de la acera que honran a 28 personas (incluido Steve McEachern, propietario de Catacombs , un club de fisting S/M gay y lésbico, y Cynthia Slater , fundadora de la Society of Janus , la segunda organización BDSM más antigua de los Estados Unidos) que fueron una parte importante de las comunidades de cuero de San Francisco. [190] [189]
A finales de los años 1980, Internet proporcionó una forma de encontrar personas con intereses especializados en todo el mundo, así como a nivel local, y comunicarse con ellos de forma anónima. [10] [191] Esto provocó una explosión de interés y conocimiento del BDSM, particularmente en el grupo de Usenet alt.sex.bondage . Cuando ese grupo se llenó demasiado de spam , el enfoque se trasladó a soc.subculture.bondage-bdsm. Con un enfoque creciente en las formas de medios sociales, se formó FetLife , que se anuncia como "una red social para la comunidad BDSM y fetichista". Funciona de manera similar a otros sitios de medios sociales, con la capacidad de hacer amigos con otros usuarios, eventos y páginas de intereses compartidos.
Además de las sex shops tradicionales, que venden parafernalia sexual, también ha habido un crecimiento explosivo de las empresas de juguetes para adultos en línea que se especializan en artículos de cuero/látex y juguetes BDSM. Una vez un mercado muy especializado , ahora hay muy pocas empresas de juguetes sexuales que no ofrezcan algún tipo de artículo BDSM o fetichista en su catálogo. Los elementos pervertidos parecen haberse abierto camino en los mercados " simples ". El antiguo nicho se expandió hasta convertirse en un pilar importante del negocio con accesorios para adultos. [192] Hoy prácticamente todos los proveedores de juguetes sexuales ofrecen artículos que originalmente se usaron en la subcultura BDSM. Esposas acolchadas, prendas de látex y cuero, así como artículos más exóticos como látigos suaves para acariciar y TENS para estimulación eléctrica erótica, se pueden encontrar en catálogos dirigidos a grupos objetivo clásicos de vainilla, lo que indica que los límites anteriores parecen cambiar cada vez más.
Durante los últimos años, Internet también ha proporcionado una plataforma central para la creación de redes entre personas interesadas en el tema. Además de innumerables opciones privadas y comerciales, cada vez hay más redes locales y grupos de apoyo que están surgiendo. Estos grupos suelen ofrecer información completa sobre antecedentes y salud para personas que han sido delatadas involuntariamente, así como listas de contactos con información sobre psicólogos , médicos y abogados que están familiarizados con temas relacionados con el BDSM. [193]
Cada vez más, las universidades estadounidenses están siendo testigos de la educación BDSM y kink al ofrecer clubes de estudiantes , como Conversio Virium de la Universidad de Columbia [194] [195] y Cuffs de la Universidad Estatal de Iowa . [196] También se encuentran clubes universitarios BDSM en el Reino Unido, [197] [198] [199] [200] Canadá, [201] [202] Bélgica, [203] y Taiwán . [204]
Algunas universidades estadounidenses, como la Universidad de Indiana y la Universidad Estatal de Michigan , tienen profesores que investigan y enseñan clases sobre BDSM. [205] [206] [207] [208] [209] [210]
El artículo 90 del Código Penal austríaco declara que las lesiones corporales (artículos 83 y 84) o la puesta en peligro de la integridad física (artículo 89) no están sujetas a pena en los casos en que la víctima ha dado su consentimiento y la lesión o puesta en peligro no ofende la sensibilidad moral. La jurisprudencia del Tribunal Supremo austríaco ha demostrado de forma consistente que las lesiones corporales sólo ofenden la sensibilidad moral, por lo que sólo son punibles cuando resultan en una "lesión grave" (daño a la salud o incapacidad laboral que dure más de 24 días) o la muerte de la "víctima". Una lesión leve se considera generalmente permisible cuando la "víctima" ha dado su consentimiento. En los casos de amenazas a la integridad física, el estándar depende de la probabilidad de que se produzca una lesión. Si una lesión grave o incluso la muerte fueran un resultado probable de la ejecución de una amenaza, entonces incluso la amenaza en sí se considera punible. [211]
En 2004, un juez de Canadá dictaminó que los vídeos confiscados por la policía que mostraban actividades BDSM no eran obscenos ni constituían violencia, sino una actividad sexual "normal y aceptable" entre dos adultos que consienten. [212]
En 2011, la Corte Suprema de Canadá dictaminó en el caso R. v. JA que una persona debe tener la mente activa durante la actividad sexual específica para poder consentir legalmente. La Corte dictaminó que es un delito penal realizar un acto sexual con una persona inconsciente, independientemente de que esa persona haya dado o no su consentimiento previo. [213]
Según el artículo 194 del Código Penal alemán, el delito de injuria (calumnia) sólo puede perseguirse si la persona difamada decide presentar cargos. Se puede acusar de prisión ilegal si se puede considerar que la víctima, desde un punto de vista objetivo, ha visto perjudicada su libertad de movimiento. Según el artículo 228, una persona que inflige lesiones corporales a otra persona con el permiso de esta viola la ley sólo en los casos en que se pueda considerar que el acto ha violado las buenas costumbres a pesar de haber dado el permiso. El 26 de mayo de 2004, la Sala Penal Nº 2 del Bundesgerichtshof (Tribunal Federal Alemán) dictaminó que las lesiones corporales motivadas por el sadomasoquismo no son indecentes en sí mismas y, por lo tanto, están sujetas al artículo 228. [214]
En febrero de 2006, el Tribunal de Apelaciones de Hamm dictaminó que , a raíz de varios casos en los que se habían utilizado repetidamente prácticas sadomasoquistas como táctica de presión contra ex parejas en casos de custodia, las inclinaciones sexuales hacia el sadomasoquismo no son una indicación de una falta de capacidad para criar con éxito a los hijos. [215]
En la ley italiana, el BDSM está en la frontera entre el delito y la legalidad, y todo depende de la interpretación del código legal por parte del juez. Este concepto es que cualquiera que cause voluntariamente "lesiones" a otra persona debe ser castigado. En este contexto, sin embargo, "lesión" se define legalmente como "todo lo que causa una condición de enfermedad", y la "enfermedad" está mal definida en sí misma de dos maneras legales diferentes. La primera es "cualquier alteración anatómica o funcional del organismo" (por lo que técnicamente también incluye pequeños rasguños y moretones); la segunda es "un empeoramiento significativo de una condición previa relevante para los procesos orgánicos y relacionales, que requiere algún tipo de terapia". Esto podría hacer que sea algo arriesgado jugar con alguien, ya que más tarde la "víctima" puede denunciar el juego sucio citando incluso una marca insignificante como prueba contra la pareja. Además, cualquier lesión que requiera más de 20 días de atención médica debe ser denunciada por el médico profesional que la descubre, lo que lleva a la acusación automática de la persona que la causó. [216]
En septiembre de 2010, un tribunal sueco absolvió a un hombre de 32 años de edad del cargo de agresión por participar en juegos BDSM consentidos con una niña de 16 años (la edad de consentimiento en Suecia es de 15 años). [217] El sistema jurídico de Noruega también ha adoptado una posición similar, [218] de que los juegos BDSM seguros y consentidos no deberían estar sujetos a procesamiento penal. Esto es paralelo a la postura de los profesionales de la salud mental en los países nórdicos que han eliminado el sadomasoquismo de sus respectivas listas de enfermedades psiquiátricas.
En Suiza, la edad de consentimiento es de 16 años, edad que también se aplica a los juegos BDSM. Los menores (es decir, los menores de 16 años) no están sujetos a castigo por jugar BDSM siempre que la diferencia de edad entre ellos sea inferior a tres años. Sin embargo, ciertas prácticas requieren otorgar el consentimiento para lesiones leves, y solo los mayores de 18 años pueden darlo. El 1 de abril de 2002, los artículos 135 y 197 del Código Penal suizo se endurecieron para convertir en delito punible la posesión de "objetos o demostraciones [...] que representen actos sexuales con contenido violento" . Esta ley equivale a una criminalización general del sadomasoquismo, ya que casi todos los sadomasoquistas tendrán algún tipo de medio que cumpla este criterio. Los críticos también objetan la redacción de la ley, que pone a los sadomasoquistas en la misma categoría que los pedófilos y los pederastas . [219]
En el derecho británico, el consentimiento es una defensa absoluta en caso de agresión común, pero no necesariamente en caso de daño corporal real, en cuyo caso los tribunales pueden decidir que el consentimiento no es válido, como ocurrió en el caso de R v Brown . [220] En consecuencia, las actividades consensuales en el Reino Unido pueden no constituir una "agresión que ocasione daño corporal real o grave" en derecho. El Spanner Trust afirma que esto se define como actividades que han causado daño "de naturaleza duradera", pero que solo una duración o daño leve podría considerarse "duradero" en derecho. [221] La decisión contrasta con el caso posterior de R v Wilson en el que se revocó la condena por marcado con marca no sexual consensual dentro de un matrimonio, el tribunal de apelación dictaminó que R v Brown no era una autoridad en todos los casos de daño consensual y criticó la decisión de procesar. [222]
Tras la Operación Spanner , el Tribunal Europeo de Derechos Humanos dictaminó en enero de 1999 en el caso Laskey, Jaggard y Brown contra el Reino Unido que no se había producido ninguna violación del artículo 8 porque la cantidad de daño físico o psicológico que la ley permite entre dos personas, incluso adultos que consienten, debe determinarse por la jurisdicción en la que viven las personas, ya que es responsabilidad del Estado equilibrar las preocupaciones de salud pública y bienestar con la cantidad de control que se le debe permitir ejercer a un Estado sobre sus ciudadanos. En el Proyecto de Ley de Justicia Penal e Inmigración de 2007, el Gobierno británico citó el caso Spanner como justificación para criminalizar las imágenes de actos consensuales, como parte de su propuesta de criminalización de la posesión de " pornografía extrema ". [223] Otro caso contrastante fue el de Stephen Lock en 2013, que fue absuelto de daño corporal real sobre la base de que la mujer consintió. En este caso, el acto se consideró sexual. [224]
La ley federal de los Estados Unidos no incluye una determinación penal específica para los actos BDSM consensuales. Muchos practicantes de BDSM citan la decisión legal de People v. Jovanovic , 95 NY2d 846 (2000), o el "Cybersex Torture Case", [225] que fue la primera decisión de apelación de los EE. UU. que sostuvo (en efecto) que uno no comete agresión si la víctima consiente. Sin embargo, muchos estados individuales penalizan acciones BDSM específicas dentro de sus fronteras estatales. Algunos estados abordan específicamente la idea de "consentimiento para actos BDSM" dentro de sus leyes de agresión, como el estado de Nueva Jersey, que define la "agresión simple" como "un delito contra el orden público a menos que se cometa en una pelea o riña entablada por consentimiento mutuo , en cuyo caso es un delito menor contra el orden público". [226]
La medida electoral n.° 9 de Oregón fue una medida electoral en el estado de Oregón , Estados Unidos , en 1992, relacionada con el sadismo, el masoquismo, los derechos de los homosexuales , la pedofilia y la educación pública , que atrajo una amplia atención nacional. Hubiera añadido el siguiente texto a la Constitución de Oregón :
Ningún gobierno de Oregón puede utilizar su dinero o sus propiedades para promover, alentar o facilitar la homosexualidad , la pedofilia , el sadismo o el masoquismo. Todos los niveles de gobierno, incluidos los sistemas de educación pública , deben ayudar a establecer un estándar para la juventud de Oregón que reconozca que estas conductas son anormales, incorrectas, antinaturales y perversas y que deben ser desalentadas y evitadas.
Fue derrotado en las elecciones generales del 3 de noviembre de 1992 con 638.527 votos a favor y 828.290 votos en contra. [227]
La Coalición Nacional para la Libertad Sexual recopila informes sobre el castigo por actividades sexuales consensuales entre adultos y sobre su uso en casos de custodia de menores . [228]
Hoy en día, la cultura BDSM existe en la mayoría de los países occidentales. [229] Esto ofrece a los practicantes de BDSM la oportunidad de discutir temas y problemas relevantes de BDSM con personas de ideas afines. Esta cultura a menudo se considera una subcultura , principalmente porque el BDSM a menudo todavía se considera como "inusual" por parte del público. Muchas personas ocultan sus inclinaciones a la sociedad porque tienen miedo de la incomprensión y la exclusión social. [230]
En contraste con los marcos que intentan explicar el sadomasoquismo a través de enfoques psicológicos, psicoanalíticos, médicos o forenses, que buscan categorizar el comportamiento y los deseos y encontrar una "causa" fundamental, Romana Byrne sugiere que tales prácticas pueden verse como ejemplos de "sexualidad estética", en la que un impulso fisiológico o psicológico fundamental es irrelevante. Más bien, el sadismo y el masoquismo pueden practicarse por elección y deliberación, impulsados por ciertos objetivos estéticos vinculados con el estilo, el placer y la identidad. Estas prácticas, en ciertas circunstancias y contextos, pueden compararse con la creación de arte. [231]
Uno de los símbolos más utilizados en la comunidad BDSM es una derivación de la forma de un triskelion dentro de un círculo. [232] Varias formas de triskelion han tenido muchos usos y muchos significados en muchas culturas; su uso BDSM deriva del Anillo de O en el libro clásico Historia de O. El Proyecto Emblema BDSM reclama derechos de autor sobre una forma específica particular del símbolo del triskelion; otras variantes del triskelion están libres de tales reclamos de derechos de autor. [233]
El triskelion como símbolo BDSM puede percibirse fácilmente como las tres partes separadas del acrónimo BDSM, que son BD, DS y SM (Bondage & Discipline, Dominance & Submission, Sadism & Masochism). Son tres elementos separados que normalmente se asocian entre sí.
La bandera del orgullo de cuero , que se muestra a la derecha, es un símbolo de la subcultura del cuero y también se usa ampliamente dentro del BDSM. En Europa continental, el Ring of O está muy extendido entre los practicantes del BDSM. [234]
La bandera de los derechos BDSM, que se muestra a la derecha, fue diseñada por Tanos, un Maestro del Reino Unido . Está parcialmente basada en el diseño de la bandera del orgullo de cuero , y también incluye una versión del emblema BDSM (pero no lo suficientemente similar como para estar dentro de los reclamos de derechos de autor específicos de Steve Quagmyr para el emblema). La bandera de los derechos BDSM tiene como objetivo representar la creencia de que las personas cuya sexualidad o preferencias de relación incluyen prácticas BDSM merecen los mismos derechos humanos que todos los demás, y no deben ser discriminadas por practicar BDSM con adultos que consienten. [235]
La bandera está inspirada en la bandera del orgullo de cuero y el emblema BDSM, pero está específicamente destinada a representar el concepto de los derechos BDSM y a no tener las restricciones de otros símbolos contra el uso comercial. Está diseñada para que las personas familiarizadas con la bandera del orgullo de cuero o el triskelion (o triskele) BDSM la reconozcan como "algo que tiene que ver con BDSM"; y para que sea distintiva ya sea reproducida a todo color o en blanco y negro (u otro par de colores). [236]
Los artículos y estilos BDSM y fetichistas se han difundido ampliamente en la vida cotidiana de las sociedades occidentales por diferentes factores, como la moda de vanguardia , el heavy metal , la subcultura gótica y las series de televisión de ciencia ficción, [237] y muchas personas no suelen relacionarlos conscientemente con sus raíces BDSM. Si bien se limitó principalmente a las subculturas punk y BDSM en la década de 1990, desde entonces se ha extendido a partes más amplias de las sociedades occidentales.
Aunque sería posible establecer ciertos elementos relacionados con el BDSM en el teatro clásico, no fue hasta la aparición del teatro contemporáneo que algunas obras tuvieron el BDSM como tema principal. Ejemplo de ello son dos obras: una austríaca y otra alemana, en las que el BDSM no sólo está incorporado sino que forma parte integral de la trama de la obra.
Aunque en épocas anteriores se crearon ejemplos de literatura orientada al BDSM y a los gustos fetichistas, la literatura BDSM tal como existe hoy en día no puede encontrarse mucho antes de la Segunda Guerra Mundial .
La palabra sadismo tiene su origen en las obras de Donatien Alphonse François, Marqués de Sade , y la palabra masoquismo tiene su origen en Leopold von Sacher-Masoch , autor de La Venus de las pieles . Sin embargo, cabe destacar que el Marqués de Sade describe el abuso no consentido en sus obras, como en Justine . La Venus de las pieles describe una relación de dominación-sumisión consensuada.
Una obra central en la literatura BDSM moderna es, sin duda, Historia de O (1954) de Anne Desclos bajo el seudónimo de Pauline Réage .
Otras obras notables incluyen 9½ Weeks (1978) de Elizabeth McNeill , algunas obras de la escritora Anne Rice ( Exit to Eden , y su serie de libros Claiming of Sleeping Beauty ), Jeanne de Berg ( L'Image (1956) dedicada a Pauline Réage ), la serie Gor de John Norman , y naturalmente todas las obras de Patrick Califia , Gloria Brame , el grupo Samois y muchas del escritor Georges Bataille ( Histoire de l'oeil-Story of the Eye , Madame Edwarda, 1937), así como las de Bob Flanagan ( Sonetos de esclavos (1986), Fuck Journal (1987), A Taste of Honey (1990)). Una parte común de muchos de los poemas de Pablo Neruda es una reflexión sobre los sentimientos y sensaciones que surgen de las relaciones de EPE o intercambio erótico de poder. La trilogía Cincuenta sombras es una serie de novelas románticas eróticas muy populares de E.L. James que involucra BDSM; Sin embargo, las novelas han sido criticadas por su descripción inexacta y dañina del BDSM. [244]
En el siglo XXI, varias editoriales universitarias prestigiosas, como la Universidad de Duke , la Universidad de Indiana y la Universidad de Chicago , han publicado libros sobre BDSM escritos por profesores, otorgando así legitimidad académica a este tema que alguna vez fue tabú. [245]
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