Los maronitas ( árabe : الموارنة , romanizado : Al - Mawārinah ; siríaco : �̈ ... ��
Los maronitas derivan su nombre de San Marón , un cristiano siríaco cuyos seguidores emigraron al área del Monte Líbano desde su lugar de residencia anterior alrededor del área de Antioquía , y establecieron el núcleo de la Iglesia maronita siríaca de Antioquía. [25]
El cristianismo en el Líbano tiene una larga y continua historia. La expansión del cristianismo en el Líbano fue muy lenta allí donde persistía el paganismo, especialmente en las fortalezas de las cimas montañosas del Monte Líbano. Durante el siglo V d. C., San Marón envió a Abraham de Ciro , a menudo llamado el Apóstol del Líbano, para convertir al cristianismo a la todavía significativa población pagana del Líbano . Los habitantes de la zona rebautizaron el río Adonis como río Abraham después de que San Abraham predicara allí. [26] [27]
Los primeros maronitas eran semitas helenizados , nativos de la Siria bizantina que hablaban griego y siríaco , [28] pero se identificaban con la población de habla griega de Constantinopla y Antioquía. [29] Pudieron mantener un estatus independiente en el Monte Líbano y su costa después de la conquista musulmana del Levante , manteniendo su religión cristiana, e incluso su distintivo arameo libanés [30] hasta el siglo XIX. [25] Mientras que los maronitas se identifican principalmente como libaneses nativos de origen maronita, algunos desean identificarse como cristianos árabes . [31] Otros se identifican como descendientes de fenicios . Algunos maronitas argumentan que son de ascendencia mardaíta , y otros historiadores, como Clement Joseph David, arzobispo católico sirio de Damasco, rechazan esto. [32] [33]
La emigración masiva a las Américas a principios del siglo XX, la hambruna durante la Primera Guerra Mundial que mató a aproximadamente entre un tercio y la mitad de la población, la guerra civil del Monte Líbano de 1860 y la guerra civil libanesa entre 1975 y 1990 redujeron considerablemente su número en el Levante; sin embargo, los maronitas hoy en día forman más de una cuarta parte de la población total del Líbano moderno. Aunque se concentran en el Líbano, los maronitas también muestran presencia en el vecino Levante , así como una parte significativa de la diáspora libanesa en las Américas, Europa, Australia y África.
La Iglesia Siria Maronita de Antioquía, bajo el patriarca de Antioquía , tiene sucursales en casi todos los países donde viven comunidades cristianas maronitas, tanto en el Levante como en la diáspora libanesa .
Los maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno en el Líbano otomano a principios del siglo XVIII, a través del sistema gobernante y social conocido como el "dualismo maronita-druso" en el Mutasarrifato otomano del Monte Líbano . [34] Todos los presidentes libaneses , con la excepción de Charles Debbas y Petro Trad , han sido maronitas como parte de una tradición continua del Pacto Nacional , por el cual el primer ministro ha sido históricamente un musulmán sunita y el presidente de la Asamblea Nacional ha sido históricamente un chiíta .
Los maronitas reciben su nombre de Marón , un santo cristiano sirio del siglo IV venerado por múltiples tradiciones cristianas. A menudo se lo confunde con Juan Marón , el primer patriarca maronita, que gobernó entre 685 y 707. [35] [36]
El patrimonio cultural y lingüístico del pueblo libanés es una mezcla de elementos fenicios autóctonos y de las culturas extranjeras que han llegado a gobernar la tierra y a su gente a lo largo de miles de años. En una entrevista de 2013, Pierre Zalloua , un biólogo libanés que participó en el Proyecto Genográfico de la National Geographic Society , señaló que la variación genética precedió a la variación y las divisiones religiosas: "El Líbano ya tenía comunidades bien diferenciadas con sus propias peculiaridades genéticas, pero no diferencias significativas, y las religiones llegaron como capas de pintura sobre ellas. No hay un patrón distintivo que muestre que una comunidad tiene significativamente más fenicio que otra". [37]
Aunque el cristianismo existía en la Fenicia romana desde la época de los Apóstoles, los cristianos eran una minoría entre la mayoría pagana cuando el emperador Teodosio I promulgó el Edicto de Tesalónica en el año 380 d. C. Las ciudades costeras de Tiro y Sidón siguieron siendo prósperas durante el dominio romano, pero Fenicia había dejado de ser el imperio marítimo que había sido siglos atrás y el norte de Beirut y las montañas del Líbano concentraban gran parte de las actividades intelectuales y religiosas. Muy pocos templos romanos en Fenicia se construyeron en las ciudades costeras, de ahí el motivo del reinado del paganismo en el interior del país. [38]
El movimiento maronita llegó al Líbano cuando en el año 402 d. C. el primer discípulo de San Marón, Abraham de Ciro , llamado el Apóstol del Líbano, se dio cuenta de que había muchos no cristianos en el Líbano y se propuso convertir a los habitantes fenicios de las costas y montañas del Líbano, introduciéndolos en el camino de San Marón. [39] Muchos paganos fenicios se convirtieron en cristianos maronitas. [40]
En el año 451 d. C., los maronitas siguieron el Concilio de Calcedonia , rechazando tanto el monofisismo como el miafisitismo a favor de mantener la plena comunión con la Iglesia católica, que entonces estaba unida. En el año 517 d. C., un conflicto en Calcedonia resultó en la masacre de 350 monjes maronitas. Algunas fuentes detallan que la masacre se llevó a cabo bajo las órdenes del emperador monofisita Anastasio I, mientras que otras atribuyen la responsabilidad a los sirios jacobitas miafisitas . [35] [41] [42]
Los maronitas que vivían en las tierras bajas y ciudades costeras huyeron de la persecución que siguió a la conquista musulmana del Levante en el año 637 d. C. y se limitaron al monte Líbano y a las ciudades costeras de la costa fenicia, que no interesaban particularmente a los árabes; la zona comprendía las regiones que se extendían desde Sidón en el sur hasta Batroun y el sur de Trípoli en el norte. [43] [44] Los conquistadores árabes se establecieron en varias ciudades de la costa fenicia para reducir la interferencia bizantina, aunque no estaban interesados en el comercio marítimo. Como las montañas no les ofrecían ningún atractivo, los maronitas continuaron encontrando refugio de los imperios coloniales en las montañas del Líbano, especialmente en el valle de Qadisha . [43]
Los maronitas atacaron las nuevas ciudades árabes después de la conquista de 637 d. C. y más tarde se les unieron los mardaítas para repeler al ejército árabe. Los mardaítas eran montañeses de Tauro que el emperador Constantino IV reclutó para infiltrarse en el Líbano y unirse a los maronitas para llevar a cabo ataques contra los invasores árabes. [45] El movimiento de resistencia se conoció como "Marada", que deriva etimológicamente del sirio-arameo "Marad" ("���") que significa rebelarse, fortificarse o resistir.
En el año 685 d. C., los maronitas designaron un patriarca, San Juan Marón , que se convirtió en el primer patriarca de la Iglesia maronita. El nombramiento de un patriarca enfureció al emperador bizantino, lo que llevó a la persecución de los maronitas por parte de los bizantinos.
En el año 694, el emperador Justiniano II envió un ejército para atacar a los maronitas, destruyendo su monasterio en el valle del Orontes y matando a 500 monjes. Los maronitas siguieron adelante y dirigieron su ejército contra los bizantinos en Amioun , derrotando al ejército bizantino en una victoria aplastante que le costó a Constantinopla dos de sus mejores generales. [45] Después de las persecuciones bizantinas en el valle del Orontes, muchos monjes maronitas arameos abandonaron sus tierras en el valle del Orontes y se unieron a los maronitas fenicios en las montañas del Líbano. [46] La Iglesia maronita comenzó entonces a crecer en los valles del Líbano. [40]
Los maronitas lograron entonces convertirse en "semiautónomos civiles", donde se establecieron [35] [47] [48] y siguieron hablando arameo libanés [49] en la vida diaria y siríaco clásico en la liturgia. Los cristianos que decidieron permanecer en las áreas recientemente controladas por los árabes y habitadas por los invasores árabes gradualmente se convirtieron en una minoría y muchos de ellos se convirtieron al Islam para escapar de los impuestos y promover su propio avance político y profesional. [50]
Durante los 300 años siguientes, los maronitas realizaron incursiones y se retiraron dentro de la región manteniendo su fe cristiana. [45] En 936, el monasterio de Beth Moroon (fundado por el emperador bizantino Marciano en honor a San Marón [51] ) y algunos otros monasterios fueron completamente destruidos por los árabes que atacaron a los maronitas por motivos religiosos. Aparte de esto, estuvieron aislados de la mayor parte del mundo durante gran parte del final del milenio. [40]
Los maronitas dieron la bienvenida a los cristianos conquistadores de la Primera Cruzada en 1096 d. C. [52] Alrededor de finales del siglo XII, según Guillermo de Tiro , los maronitas sumaban 40.000 personas. [53] Durante los varios siglos de separación del resto del mundo cristiano, a menudo afirman haber estado en plena comunión con la Iglesia católica en todo momento.
A pesar de esto, la mayoría de los relatos de quienes interactuaron con ellos en ese momento indican que eran monotelitas ; figuras notables de la época como el historiador medieval Jacques de Vitry y el cronista del Papa, Guillermo de Tiro, afirman esto, el último de los cuales (Guillermo de Tiro) registró tanto su amabilidad al recibirlo como las opiniones monotelitas de las que se retractaron, declarando; "La herejía de Maro y sus seguidores es y fue que en nuestro Señor Jesucristo, existe y existió desde el principio una sola voluntad y una sola energía, como se puede aprender del sexto concilio, que como es bien sabido, se reunió contra ellos y en el que sufrieron sentencia de condena. Ahora, sin embargo... se arrepintieron de todas estas herejías y regresaron a la iglesia católica". [54] [55] Los maronitas también han tenido presencia en Chipre desde principios del siglo IX y muchos maronitas fueron allí después del exitoso asedio de Jerusalén por parte del sultán Saladino en 1187 d. C. [56]
Durante el papado de Gregorio XIII (1572-1585), se tomaron medidas para acercar aún más a los maronitas a Roma. Gregorio XIII fundó en Roma el Pontificio Collegio dei Maroniti en 1584. [57] En el siglo XVII, los maronitas habían desarrollado un fuerte apego natural por Europa, en particular por Francia. [58]
La relación entre los drusos y los cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia pacífica , [59] [60] [61] [62] con relaciones amistosas entre los dos grupos prevaleciendo a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluida la guerra civil del Monte Líbano de 1860. [ 63] [64] En el siglo XIX, miles de maronitas fueron masacrados por los drusos libaneses durante el conflicto de 1860. Según algunas estimaciones, alrededor de 11.000 cristianos libaneses (incluidos maronitas) fueron asesinados; más de 4.000 murieron de hambre y enfermedades como resultado de la guerra. [65]
Tras las masacres de 1860, muchos maronitas huyeron a Egipto. Antonios Bachaalany, un maronita de Salima (distrito de Baabda) fue el primer emigrante al Nuevo Mundo, donde llegó a los Estados Unidos en 1854 y murió allí dos años después. [66]
Según la Iglesia maronita, en 1994 había aproximadamente 1.062.000 maronitas en el Líbano , donde constituyen hasta el 32% de la población. [67] Según los términos del acuerdo del Pacto Nacional entre los diversos líderes políticos y religiosos del Líbano, el presidente del país debe ser un cristiano maronita. [68]
En Siria también hay una pequeña comunidad cristiana maronita. En 2017, el Anuario Pontificio informó que 3.300 personas pertenecían a la Archieparquía de Alepo , 15.000 a la Archieparquía de Damasco y 45.000 a la Eparquía de Lattaquié . [69] En 2015, la BBC situó el número de maronitas en Siria entre 28.000 y 60.000. [70]
Los maronitas emigraron por primera vez a Chipre en el siglo VIII, y hoy en día hay aproximadamente 5.800 maronitas en la isla, la gran mayoría en la República de Chipre . [13] La comunidad históricamente hablaba árabe maronita chipriota , [71] [72] pero hoy los maronitas chipriotas hablan el idioma griego , y el gobierno chipriota designa el árabe maronita chipriota como dialecto. [13]
En Israel vive una comunidad maronita de unas 11.000 personas. [73] El Anuario Pontificio de 2017 informó que 10.000 personas pertenecían a la Archieparquía católica maronita de Haifa y Tierra Santa y 504 personas pertenecían al Exarcado de Jerusalén y Palestina . [69]
Según diversas fuentes, se estima que la diáspora maronita está formada por entre 7 y 12 millones de personas, una cifra mucho mayor que la población maronita que vive en sus países de origen históricos en Líbano, Siria, Chipre, Israel y Palestina. [2] [6] Debido a la asimilación cultural y religiosa, especialmente en las Américas , muchos maronitas o personas de ascendencia maronita podrían no identificarse como maronitas o desconocer su herencia maronita. [74] [75]
Según el Anuario Pontificio , en 2020 la Eparquía de San Charbel en Buenos Aires , Argentina, tenía 750.000 miembros; en 2021 la Eparquía de Nuestra Señora del Líbano de São Paulo , Brasil, tenía 521.000 miembros; en 2020 la Eparquía de San Marón de Sídney , Australia, tenía 161.370 miembros; en 2020 la Eparquía de San Marón de Montreal , Canadá, tenía 94.300 miembros; en 2021 la Eparquía de Nuestra Señora de los Mártires del Líbano en México tenía 167.190 miembros; en 2021 la Eparquía de Nuestra Señora del Líbano de Los Ángeles en Estados Unidos tenía 47.480 miembros; en 2020 y la Eparquía de San Marón de Brooklyn en Estados Unidos tenía 23.939 miembros. [9]
Según el Anuario Pontificio , 51.520 personas pertenecían a la Eparquía católica maronita de Nuestra Señora del Líbano de París en 2021. [9] En Europa, algunos maronitas belgas están involucrados en el comercio de diamantes en el distrito de diamantes de Amberes . [76]
Según el Anuario Pontificio , en 2020 pertenecían al Exarcado Apostólico de África Occidental y Central ( Nigeria ). [9] La diócesis está centrada en Ibadán , Nigeria y abarca los países de Angola , Benín , Burkina Faso , Camerún , República Centroafricana , Chad , República del Congo , República Democrática del Congo , Costa de Marfil , Guinea Ecuatorial , Gabón , Gambia , Ghana , Guinea , Guinea-Bissau , Liberia , Malí , Mauritania , Níger , Senegal , Sierra Leona y Togo . [77]
En 1920, los maronitas desempeñaron un papel clave en el establecimiento del Gran Líbano por el Mandato Francés. [78] Con sólo dos excepciones, todos los presidentes libaneses han sido maronitas como parte de una tradición que persiste como parte del Pacto Nacional , por el cual el Primer Ministro ha sido históricamente un musulmán sunita y el Presidente de la Asamblea Nacional ha sido históricamente un musulmán chiíta .
Una característica única del sistema libanés es el principio de "distribución confesional": cada comunidad religiosa tiene un número asignado de diputados en el Parlamento. Treinta y cuatro escaños en el parlamento están reservados para los maronitas. El partido más grande es las Fuerzas Libanesas, que recibe la mayor parte de su apoyo de los cristianos maronitas, pero también cuenta con el apoyo de otras sectas cristianas en todo el país. Actualmente tiene 19 escaños en el parlamento, 11 de ellos maronitas. El Partido Falange es un partido político de base cristiana de mayoría maronita y ex milicia. Actualmente tiene 4 de los 128 escaños del parlamento, todos ellos cristianos. Como milicia , desempeñó un papel fundamental durante la Guerra Civil Libanesa , ya que controlaba su propio cantón maronita (Marounistan) como parte del Frente Libanés . El partido también está dirigido por la familia Gemayel , una notable familia maronita con sede en las regiones de Achrafieh y Metn que lleva el legado de Pierre y Bashir Gemayel .
El Movimiento Patriótico Libre es un partido político de base cristiana que sigue la agenda del expresidente Michel Aoun . Actualmente tiene 17 escaños de los 128 del parlamento del Líbano. El partido tiene un gran apoyo en distritos cristianos como Batroun y Jezzine . Otros partidos más pequeños de base maronita que solo reciben apoyo local incluyen el Movimiento Marada , el Partido Liberal Nacional y el Movimiento de la Independencia .
Las personas nacidas en familias o clanes cristianos que tienen herencia cultural aramea o maronita se consideran una etnia separada de los árabes israelíes y desde 2014 pueden registrarse como arameos. [79] Los cristianos que han solicitado hasta ahora el reconocimiento como arameos son en su mayoría maronitas galileos , que remontan su cultura, ascendencia e idioma a una población preárabe de habla aramea del Levante.
Además, se espera que unos 500 seguidores cristianos de la Iglesia católica siríaca en Israel soliciten el estatus étnico recreado, así como varios cientos de seguidores de habla aramea de la Iglesia ortodoxa siríaca. [80] Aunque apoyada por Gabriel Naddaf , la medida fue condenada por el Patriarcado Ortodoxo Griego, que la describió como "un intento de dividir a la minoría palestina en Israel". [81]
Este reconocimiento llega después de unos siete años de actividad por parte de la Fundación Cristiana Aramea en Israel, dirigida por el Mayor de las FDI Shadi Khalloul Risho y el Foro de Reclutamiento Cristiano Israelí, encabezado por el Padre Gabriel Naddaf de la Iglesia Ortodoxa Griega y el Mayor Ihab Shlayan. [82] Shadi Khalloul Risho también es miembro del partido de derecha israelí Yisrael Beiteinu , y quedó en el puesto 15 en las elecciones parlamentarias de 2015 en la lista de miembros del partido; sin embargo, el partido recibió solo 5 escaños.
Los seguidores de la Iglesia maronita forman parte de los cristianos siríacos y pertenecen al rito siríaco occidental . La Iglesia siríaca maronita de Antioquía remonta su fundación a Marón , un monje siríaco de principios del siglo IV venerado como santo. [83] [84] Antes de que la conquista de los musulmanes árabes llegara al Líbano, el pueblo libanés , incluidos los que se convertirían en musulmanes y la mayoría que seguirían siendo cristianos, hablaba un dialecto del arameo llamado siríaco . [85] [86] [87] El siríaco sigue siendo el idioma litúrgico de la Iglesia maronita. [88]
El fenicio es una identidad de parte de los cristianos libaneses que se ha convertido en una ideología integrada liderada por pensadores clave, pero hay algunos que se han destacado más que otros: Charles Corm , Michel Chiha y Said Aql en su promoción del fenicio . [89] En el Líbano posterior a la guerra civil desde el acuerdo de Taif , políticamente el fenicio está restringido a un pequeño grupo. [89]
Entre los líderes del movimiento, Etienne Saqr , Said Akl , Charles Malik , Camille Chamoun y Bachir Gemayel han sido nombres notables, algunos llegando tan lejos como para expresar opiniones antiárabes . En su libro, el escritor israelí Mordechai Nisan , quien a veces se reunió con algunos de ellos durante la guerra, citó a Said Akl , un famoso poeta y filósofo libanés, diciendo: "Me cortaría la mano derecha y no me asociaría con un árabe". [90] Akl cree en enfatizar el legado fenicio del pueblo libanés y ha promovido el uso del dialecto libanés escrito en un alfabeto latino modificado , en lugar del árabe , aunque ambos alfabetos descienden del alfabeto fenicio. [91]
En oposición a tales puntos de vista, el arabismo fue reafirmado en el Congreso de la Costa y los Cuatro Distritos de marzo de 1936, cuando los líderes musulmanes presentes en la conferencia hicieron la declaración de que el Líbano era un país árabe, indistinguible de sus vecinos árabes. En las elecciones municipales de Beirut de abril de 1936, los políticos cristianos y musulmanes estaban divididos en líneas fenicias y árabes en la cuestión de si la costa libanesa debía ser reclamada por Siria o entregada al Líbano, lo que aumentó las tensiones ya crecientes entre las dos comunidades. [89] El fenicio todavía es cuestionado por muchos eruditos arabistas que en ocasiones han tratado de convencer a sus seguidores de que abandonen sus afirmaciones como falsas y que en su lugar abracen y acepten la identidad árabe . [91] Se cree que este conflicto de ideas de identidad es una de las disputas fundamentales entre las poblaciones musulmana y cristiana del Líbano y lo que principalmente divide al país en detrimento de la unidad nacional. [92]
En general, parece que los musulmanes se centran más en la identidad árabe de la historia y la cultura libanesas, mientras que las comunidades cristianas, especialmente los maronitas, se centran en su historia y sus luchas como grupo etnoreligioso , distinto de la identidad árabe y del mundo árabe, al tiempo que reafirman la identidad libanesa y se abstienen de caracterizarlos como árabes, ya que eso les negaría el logro de haber luchado por defenderse de los árabes y los turcos física, cultural y espiritualmente desde su concepción. La perseverancia maronita condujo a su existencia hasta hoy. [93] [94]
Se sabe que los maronitas libaneses están vinculados específicamente a la raíz del nacionalismo libanés y a la oposición al panarabismo en el Líbano, como ocurrió durante la crisis del Líbano de 1958. Los nacionalistas árabes musulmanes respaldados por Gamel Abdel Nasser intentaron derrocar al gobierno dominado por los maronitas en ese momento, debido al descontento con las políticas pro occidentales del gobierno y su falta de compromiso y deber con la llamada "hermandad árabe", al preferir mantener al Líbano alejado de la Liga Árabe y de las confrontaciones políticas de Oriente Medio. Un nacionalismo más duro entre algunos líderes maronitas, que veían el nacionalismo libanés más en términos de sus raíces confesionales y no se dejaron llevar por la visión de Chiha, se aferraron a una visión del Líbano más orientada a la seguridad. Consideraban el proyecto nacional principalmente como un programa para la seguridad de los maronitas y un baluarte contra las amenazas de los musulmanes y su interior. [95]
Los Guardianes de los Cedros , un partido de derecha pero secular , con su líder y fundador exiliado Etienne Saqr (también padre de los cantantes Karol Sakr y Pascale Sakr ) no adoptó una postura sectaria e incluso tuvo miembros musulmanes que se unieron a su postura radical contra el arabismo y las fuerzas palestinas en el Líbano . [90] Saqr resumió la visión de su partido sobre la identidad árabe en su manifiesto ideológico oficial al afirmar:
El Líbano seguirá siendo, como siempre, libanés sin etiquetas. Los franceses pasaron por allí, pero siguió siendo libanés. Los otomanos lo gobernaron y siguió siendo libanés. Los vientos apestosos del arabismo soplan por allí, pero el viento se marchitará y el Líbano seguirá siendo libanés. No sé qué será de esa gente miserable que afirma que el Líbano es árabe cuando el arabismo desaparezca del mapa de Oriente Próximo y surja un nuevo Oriente Próximo, limpio de árabes y de arabismo . [96]
En un especial de Al Jazeera dedicado a los clanes políticos cristianos del Líbano y su lucha por el poder en las elecciones de 2009, titulado "Líbano: el negocio familiar", la cuestión de la identidad fue planteada en varias ocasiones por varios políticos, incluido el líder druso Walid Jumblatt , quien afirmó que todos los libaneses carecen de una identidad real y que el país aún no ha descubierto una en la que todos puedan estar de acuerdo. Sami Gemayel , del clan Gemayel e hijo del ex presidente Amin Gemayel , declaró que no se consideraba árabe sino que se identificaba como cristiano sirio , y continuó explicando que para él y muchos libaneses la "aceptación" de la "identidad árabe" del Líbano según el Acuerdo de Taef no era algo que "aceptaran", sino que se vieron obligados a firmar mediante presiones.
La "Identidad Árabe" oficial del Líbano fue creada en 1990 sobre la base del Acuerdo de Taif, sin ninguna discusión o debate libre entre el pueblo libanés y mientras el Líbano estaba bajo custodia siria y en presencia de militares sirios armados dentro del parlamento libanés cuando se estaban llevando a cabo las votaciones sobre las enmiendas constitucionales. [97]
En un discurso pronunciado en 2009 ante una multitud de seguidores cristianos del Kataeb, Gemayel declaró que consideraba importante que los cristianos del Líbano encontraran una identidad y prosiguió explicando con qué se identificaba como cristiano libanés, concluyendo con una exclusión intencionada del arabismo en el segmento. El discurso fue aplaudido por el público después de su intervención; [97]
Lo que nos falta hoy es un elemento importante de nuestra vida y nuestro honor, que es nuestra identidad. Les diré hoy que, como ciudadano libanés , mi identidad es maronita , cristiana siríaca y libanesa ( en árabe : مارونية سريانية مسيحية لبنانية mārūniyya, suryāniyya masīḥiyya, lubnāniyya). [97]
Etienne Sakr , del partido libanés Guardianes de los Cedros , respondió en una entrevista: "No somos árabes" a una pregunta sobre la ideología de los Guardianes de los Cedros de que el Líbano es libanés. Continuó hablando de cómo describir al Líbano como no árabe era un crimen en el Líbano actual, sobre la guerra civil libanesa y sobre el arabismo como un primer paso hacia el islamismo, afirmando que "los árabes quieren anexionarse el Líbano" y para ello "expulsar a los cristianos (del Líbano)", siendo este "el plan desde 1975", entre otras cuestiones. [98]
El 16 de diciembre de 2022, en la residencia patriarcal sirio-ortodoxa en Atchaneh, Líbano, el patriarca sirio-ortodoxo , Ignacio Aphrem II, emitió una declaración conjunta con el patriarca maronita , Bechara Boutros al-Rahi , el patriarca sirio-católico , Ignacio José III Yonan , el patriarca caldeo , Louis Raphaël I Sako y el patriarca asirio de la Iglesia de Oriente , Awa III proclamando:
Afirmamos que somos un solo pueblo sirio, arraigado en el amado Oriente y formamos sus constituyentes esenciales, a pesar de nuestro número y la variedad de nuestras tradiciones apostólicas. Nuestro testimonio de nuestra fe cristiana en general, y de nuestra identidad siria en particular, es una fuente constante de preocupación para nosotros. Por eso, nos tomamos el tiempo para profundizar nuestro papel en Oriente y encontrar formas de activarlo y fortalecerlo. Discutimos los medios disponibles para apoyar a nuestro pueblo para que permanezca en la patria que fue bautizada con la sangre de nuestros antepasados. En este sentido, hemos renovado nuestra firme resolución de continuar nuestro ministerio paternal con nuestro pueblo para ayudarlo a permanecer en sus países y detener las migraciones causadas por los actuales conflictos y las difíciles condiciones políticas, económicas y sociales que el mundo está presenciando y que están afectando significativamente al Medio Oriente. Por eso, oramos por los ciudadanos de nuestros países que están sufriendo a causa de estas crisis que están afectando sus vidas diarias. Les aseguramos que continuarán nuestro testimonio cristiano y nuestro ministerio para ayudar a todas las personas y preservar su dignidad y derechos. [99]
Durante una sesión final del Parlamento libanés, un diputado maronita de Marada declaró su identidad como árabe: "Yo, el árabe libanés cristiano maronita, nieto del patriarca Estefan Doueihy, declaro mi orgullo de ser parte de la resistencia de nuestro pueblo en el sur. ¿Puede uno renunciar a lo que garantiza sus derechos?" [100]
El diácono maronita Soubhi Makhoul, administrador del Exarcado maronita en Jerusalén, ha dicho: "Los maronitas somos árabes, somos parte del mundo árabe. Y aunque es importante recuperar nuestra lengua y mantener nuestra herencia, la Iglesia se muestra muy abierta contra la campaña de esta gente". [101]
Muchos maronitas se consideran descendientes de arameos que vivieron en el Levante. [102] Además, identifican al fundador de la iglesia, San Marón, como un ermitaño de habla siríaca de origen arameo. [103]
En 2014, Israel reconoció a la comunidad aramea dentro de sus fronteras como una minoría nacional, permitiendo que algunos de los cristianos en Israel sean registrados como "arameos", [104] en lugar de "árabes" o "no clasificados". Los cristianos, que pueden solicitar el reconocimiento como arameos, son en su mayoría maronitas galileos, cuya cultura, ascendencia y lengua se remontan a los arameos. [105]
Los maronitas pertenecen a la Iglesia siríaca maronita de Antioquía (una antigua ciudad griega ahora en la provincia de Hatay , Turquía) y son una iglesia siríaca católica oriental , que utiliza el rito antioqueno , que había regresado a su comunión con Roma desde 1180 d.C., aunque la opinión oficial de la Iglesia maronita contemporánea es que nunca había aceptado ni las opiniones monofisitas sostenidas por sus vecinos siríacos, que fueron condenadas en el Concilio de Calcedonia , ni la fallida doctrina de compromiso del monotelismo (a pesar de la abrumadora evidencia en contrario de esta última afirmación que se encuentra en fuentes contemporáneas y medievales, con evidencia de que fueron firmemente monotelitas durante varios siglos, comenzando a principios del siglo VII después de su rechazo del sexto concilio ecuménico). [106] [54] El patriarca maronita tradicionalmente tiene su sede en Bkerke, al norte de Beirut .
Los maronitas modernos a menudo adoptan nombres franceses o de otros países de Europa occidental (con orígenes bíblicos) para sus hijos, incluidos Michel , Marc , Marie , Georges , Carole , Charles , Antoine , Joseph , Pierre , Christian, Christelle y Rodrigue.
Otros nombres comunes son estrictamente cristianos y son formas arameas o árabes de nombres cristianos bíblicos, hebreos o griegos , como Antun (Antonio o Antonios), Butros (Pedro), Boulos (Pablo), Semaan o Shamaoun (Simón o Simeón), Jergyes (George), Elie (Ilyas o Elias), Iskander (Alejandro), Hannah, Katrina (Catalina) y Beshara (literalmente Buenas Noticias en referencia al Evangelio ). Otros nombres comunes son Sarkis (Sergio) y Bakhos (Baco), mientras que otros son comunes tanto entre cristianos como musulmanes, como Youssef (José), Ibrahim (Abraham) y Maryam (María).
Algunos cristianos maronitas reciben su nombre en honor a santos maronitas, incluidos los nombres arameos Maro(u)n (en honor a su santo patrón Marón ), Nimtullah , Charbel o Sharbel en honor a San Charbel Makhluf y Rafqa (Rebeca).
Los maronitas fueron perseguidos históricamente y continuamente durante el período de las conquistas árabes del Medio Oriente ( Monte Líbano ) y bajo el gobierno del Imperio Otomano . La Gran Hambruna del Monte Líbano , que ocurrió entre 1915 y 1918, fue causada por múltiples factores; uno fue la política otomana de adquirir todos los productos alimenticios de la región para el ejército y la administración otomanos, y prohibir el envío de alimentos a la población cristiana maronita del Monte Líbano, condenándolos efectivamente a la inanición. [108] La muerte de 200.000 cristianos maronitas y otras personas del Monte Líbano se debió principalmente al hambre y la enfermedad. [109] Se sugirió en ese momento que la hambruna de los maronitas era una política otomana destinada a destruir a los maronitas, en consonancia con el tratamiento de los armenios , asirios y griegos . [110]
Los cristianos maronitas sintieron una sensación de alienación, exclusión y persecución como resultado del panarabismo y el islamismo en el Líbano . [111] [112] Entre los ataques históricos a la comunidad estuvo la masacre de Damour por la OLP . [113] [114] [115] Hasta hace poco, los maronitas chipriotas lucharon por preservar su lengua ancestral. [116] Los monjes maronitas sostienen que el Líbano es sinónimo de la historia y el ethos maronitas; que su maronitismo es anterior a la conquista árabe del Líbano y que el arabismo es solo un accidente histórico. [117] Los maronitas experimentaron una persecución masiva bajo los turcos otomanos , quienes masacraron y maltrataron a los maronitas por su fe, prohibiéndoles tener caballos y obligándolos a usar solo ropa negra. Las políticas del Imperio Otomano durante la Primera Guerra Mundial, en combinación con el bloqueo naval de las Fuerzas Aliadas, resultaron en la muerte de cientos de miles de maronitas del Monte Líbano, con un total estimado de entre 100 y 300 mil personas que murieron por desnutrición, enfermedades y hambre. Los drusos libaneses también persiguieron a los maronitas y masacraron a más de 20.000 de ellos a mediados del siglo XIX y a miles durante la Guerra de las Montañas durante la Guerra Civil Libanesa. Sin embargo, se han celebrado acuerdos con los drusos. Además, los maronitas surgieron más tarde como el grupo más dominante en el Líbano, un estatus que mantuvieron hasta el conflicto sectario que resultó en la Guerra Civil Libanesa .
Las estimaciones varían entre 16 millones y 4 millones de emigrados de origen libanés, pero todos coinciden en que los cristianos representan entre el 65 y el 70 por ciento, de los cuales los maronitas por sí solos representan aproximadamente el 48 por ciento de esta diáspora y, por lo tanto, son la comunidad "libanesa" más grande en el extranjero.
Se dice que hay más de siete millones de maronitas viviendo solo en Brasil, Estados Unidos de América, Sudamérica, Canadá, África, Europa y Australia.
Se estima que el número de maronitas en el extranjero es de 8 millones.
Hay más de 10 millones de maronitas en el mundo
Cada año, el 9 de febrero, más de diez millones de maronitas de todo el mundo celebran el día de San Marún.
En la actualidad, hay 12 millones de maronitas en el mundo.
Hoy en día hay alrededor de 7 millones de maronitas en todo el mundo, la mayoría de ellos en Brasil (con 3 millones o 4 millones) y los Estados Unidos (con 1,2 millones de maronitas y 83 iglesias maronitas).
La comunidad maronita, compuesta en su mayoría por montañeses y todavía de habla siríaca, era considerada evidentemente un grupo étnico minoritario más que una denominación separada.
Esta identidad se vio subrayada por la resistencia cristiana a adoptar el árabe como lengua hablada. Originalmente hablaban siríaco, pero cada vez más optaron por utilizar lenguas "cristianas", como el latín, el italiano y, sobre todo, el francés.
Los libaneses nunca han hablado ktovonoyo, pero era y es la lengua litúrgica de la Iglesia siríaca maronita. Esta lengua se enseñó en sus escuelas hasta 1943 y es la única lengua que escribieron y la que todavía cantan en forma de himnos. Es la lengua que se enseña en las escuelas la que define la identidad del pueblo y su tierra.
La continuidad de la presencia de la Iglesia cristiana maronita en los Estados Unidos conecta a las personas con una comunidad étnica más grande y, lo que es más importante, ayuda a preservar las tradiciones culturales, sociales y religiosas.
Los maronitas fundaron sus propias iglesias en todos los lugares de Estados Unidos en los que se establecieron, lo que demuestra su apego a sus identidades étnicas y religiosas.
Su identidad religiosa era parte de una identificación étnica que se mantuvo rigurosamente como resultado de la agitación en torno a la historia y el estatus actual de los maronitas en el Líbano.
Si tomamos como ejemplo a la comunidad maronita de Chipre, se la considera una minoría según todos los estándares internacionales y se ajusta perfectamente a la definición de minorías nacionales y étnicas adoptada por las Naciones Unidas y el Consejo de Europa.
La identidad étnica maronita se centra en su religión y en un sentido histórico de ser un grupo distinto.
Muchos pidieron al patriarca que asignara sacerdotes maronitas para servir en los EE. UU., subrayando la importancia de preservar la espiritualidad y las tradiciones maronitas y la urgente necesidad de transmitir la fe, el idioma y las tradiciones étnicas a los hijos de los inmigrantes.
Surien (siríaco occidental de Canaán) La tercera forma también forma parte del siríaco occidental, pero se encuentra más al oeste
los maronitas y los drusos, que fundaron el Líbano a principios del siglo XVIII.
de los maronitas de habla siríaca, que predominan en el Líbano, se remontan a San Marón (fallecido en el año 410)…
los drusos habían podido vivir en armonía con los cristianos
Los europeos que visitaron la zona durante este período relataron que los drusos "aman a los cristianos más que a los demás creyentes" y que "odian a los turcos, a los musulmanes y a los árabes [beduinos] con un odio intenso".
...los drusos y los cristianos vivían juntos en la más perfecta armonía y buena voluntad.
Los drusos y los cristianos de las montañas Shuf vivían en el pasado en completa armonía.
La gran mayoría de ellos son descendientes de cristianos maronitas, aunque la participación en los servicios religiosos varía. Cabe señalar que mi estudio no cubre a todos los individuos de ascendencia libanesa en Bogotá, en gran medida porque no se incluyen conscientemente, o no están incluidos en esta comunidad. Esto se debe a una combinación de falta de identificación con la comunidad, falta de conocimiento de su ascendencia o de la comunidad, así como diferencias sociales y religiosas.
Muchos maronitas se distanciaron de su cultura. Hoy se están realizando muchos esfuerzos para reconectar a estos descendientes de los primeros inmigrantes con su patria, el Líbano, y su Iglesia maronita. El principal desafío que enfrentan los maronitas en los Estados Unidos es el de perder su identidad étnica y religiosa.
