La Iglesia Católica durante la Era de los Descubrimientos inauguró un importante esfuerzo para difundir el cristianismo en el Nuevo Mundo y convertir a los pueblos indígenas de las Américas y otros pueblos indígenas. El esfuerzo evangélico fue una parte importante y una justificación de las conquistas militares de potencias europeas como Portugal , España y Francia . Las misiones cristianas a los pueblos indígenas corrieron de la mano de los esfuerzos coloniales de las naciones católicas. En América y otras colonias de Asia y África , la mayoría de las misiones estaban dirigidas por órdenes religiosas como los franciscanos , los dominicos , los agustinos y los jesuitas . En México , la temprana evangelización sistemática de los mendicantes llegó a ser conocida como la "Conquista Espiritual de México". [1]
Antonio de Montesinos , un fraile dominico de la isla Hispaniola , fue el primer miembro del clero en denunciar públicamente todas las formas de esclavitud y opresión de los pueblos indígenas de América . [2] Teólogos como Francisco de Vitoria y Bartolomé de las Casas elaboraron bases teológicas y filosóficas para la defensa de los derechos humanos de las poblaciones nativas colonizadas, creando así las bases del derecho internacional , regulando las relaciones entre las naciones. [3] Documentos eclesiásticos contemporáneos importantes que adoptaron una postura firme sobre la esclavización o el despojo de los pueblos indígenas de las Américas fueron la carta eclesiástica Pastorale officium y la encíclica sustituta Sublimis Deus .
En los primeros años, la mayor parte del trabajo misionero estuvo a cargo de las órdenes religiosas. Con el tiempo, se pretendía que se estableciera una estructura eclesiástica normal en las áreas de misión. El proceso se inició con la formación de jurisdicciones especiales, conocidas como prefecturas apostólicas y vicariatos apostólicos . Estas iglesias en desarrollo finalmente se graduaron al estatus diocesano regular con el nombramiento de un obispo local. Después de la descolonización , este proceso se aceleró a medida que las estructuras de la iglesia se alteraron para reflejar nuevas realidades político-administrativas.
En 1341, una expedición de tres barcos patrocinada por el rey Alfonso IV de Portugal , partió de Lisboa hacia las Islas Canarias . La expedición pasó cinco meses cartografiando las islas. [4] Esta expedición se convirtió en la base de los reclamos portugueses sobre las islas.
En 1344, el noble castellano-francés Luis de la Cerda (conde de Clermont y almirante de Francia ), y embajador de Francia ante la corte papal en Aviñón , propuso al papa Clemente VI conquistar las islas y convertir a los nativos guanches al cristianismo. [5] En noviembre de 1344, Clemente VI emitió la bula Tu devonitis sinceritas otorgando a Luis de la Cerda el título de soberano "Príncipe de la Fortuna". Clemente también instó a los reyes de Portugal y Castilla a que prestaran ayuda a la expedición de Cerda. [6] El rey portugués Alfonso IV inmediatamente presentó una protesta, [7] al igual que Alfonso XI de Castilla . [8] Los preparativos se retrasaron y no se organizó ninguna expedición antes de la muerte de Cerda en 1348.
Las incursiones y ataques de la Reconquista crearon cautivos en ambos bandos, que fueron rescatados o vendidos como esclavos. Durante las guerras dinásticas de la década de 1370, entre Portugal y Castilla, los corsarios portugueses y castellanos se dirigieron a Canarias en busca de refugio o en incursiones esclavistas.
En 1415, los portugueses capturaron la ciudad de Ceuta y continuaron expandiendo su control a lo largo de la costa de Marruecos . Las empresas portuguesas estaban destinadas a competir con las caravanas musulmanas transaharianas, que tenían el monopolio del oro y el marfil de África occidental . [9] En 1418 los portugueses comenzaron a colonizar las islas de Madeira , al principio apreciadas por su madera y luego por su caña de azúcar . [10] Hacia 1427 habían llegado a las Azores . Portugal y España continuaron disputándose el control de las Islas Canarias.
La conquista castellana de las islas se inició en 1402, con la expedición de Jean de Béthencourt y Gadifer de la Salle , por encargo de Enrique III de Castilla . La expedición incluía a dos frailes franciscanos. Se ocuparon Lanzarote , y posteriormente Fuerteventura y El Hierro , y se estableció el Obispado de Canarias.
En 1434, el príncipe Enrique de Portugal intentó invadir Gran Canaria. Cuando los guanches , los habitantes nativos bereberes , rechazaron un desembarco , la expedición saqueó las misiones castellanas en Lanzarote y Fuerteventura. [11] Fernando Calvetos, obispo castellano de San Marcial del Rubicón en Lanzarote, presentó una denuncia, apoyada por el arzobispo de Sevilla. Calvetos informó al Papa de los saqueos perpetrados por los "piratas" portugueses. El Papa Eugenio IV emitió Regimini gregis el 29 de septiembre de 1434, [12] y Creator Omnium , el 17 de diciembre de 1434, prohibiendo nuevas incursiones en Canarias y ordenó la manumisión inmediata de todos los cristianos conversos esclavizados durante el ataque. [11]
Si bien Creator omnium se emitió en respuesta a las depredaciones portuguesas en los asentamientos castellanos en Canarias, el mes siguiente el Papa Eugenio emitió el Sicut Dudum , más amplio , indicando que los esclavistas castellanos no estaban exentos y exigiendo que los residentes de las Islas Canarias que habían sido esclavizados debían ser puesto en libertad dentro de los quince días siguientes a la publicación de la bula, bajo pena de excomunión. [13]
Según Stanley G. Payne , "[L]a expansión de la fe estuvo inextricablemente entrelazada con la gloria militar y el beneficio económico. Debido a esto, es ocioso preguntar, como se hace frecuentemente, si los pioneros portugueses y los conquistadores castellanos estaban motivados más por avaricia o por celo religioso. En la ideología expansionista de la cruzada hispana, los dos iban juntos. [10]
Cuando el Islam representó una seria amenaza militar para Italia y Europa Central a mediados del siglo XV, el Papa Nicolás V intentó unir a la cristiandad contra ellos, pero fracasó. Luego concedió a Portugal el derecho de someter e incluso esclavizar a musulmanes, paganos y otros incrédulos en la bula papal Dum Diversas (1452). [14] El año siguiente se produjo la caída de Constantinopla ante los invasores musulmanes . [14] Varias décadas después, los colonizadores y misioneros europeos difundieron el catolicismo en América, Asia, África y Oceanía. El Papa Alejandro VI había concedido derechos coloniales sobre la mayoría de las tierras recién descubiertas a España y Portugal. [15] Sin embargo, bajo el sistema de patronato , las autoridades estatales, no el Vaticano, controlaban todos los nombramientos clericales en las nuevas colonias. [16] Así, la Bula Papal Romanus Pontifex de 1455 concedió a los portugueses todas las tierras detrás del Cabo Bojador y permite reducir a los paganos y otros enemigos de Cristo a la esclavitud perpetua . [17]
Posteriormente, la Bula Papal Aeterni regis de 1481 concedió todas las tierras al sur de las Islas Canarias a Portugal , mientras que en mayo de 1493 el Papa Alejandro VI, de origen español, decretó en la Bula Inter caetera que todas las tierras al oeste de un meridiano a sólo 100 leguas al oeste del Cabo Las Islas Verdes deberían pertenecer a España mientras que las nuevas tierras descubiertas al este de esa línea pertenecerían a Portugal. Otra bula, Dudum siquidem , hizo algunas concesiones más a España, y los acuerdos del Papa fueron luego modificados por el Tratado de Tordesillas de 1494 negociado entre España y Portugal.
Después del descubrimiento de América, muchos de los clérigos enviados al Nuevo Mundo comenzaron a criticar a España y el trato de la Iglesia a los pueblos indígenas. En diciembre de 1511, Antonio de Montesinos , un fraile dominico, reprendió abiertamente a los gobernantes españoles de La Española por su "crueldad y tiranía" en el trato con los nativos. [18] El rey Fernando promulgó las Leyes de Burgos y Valladolid en respuesta. Sin embargo, la aplicación fue laxa y las Nuevas Leyes de 1542 adoptaron una línea más estricta. Esto provocó una revuelta entre los colonos españoles y el alarmado gobierno dio marcha atrás, suavizando el efecto de las leyes. Algunos historiadores culpan a la Iglesia de no hacer lo suficiente para liberar a los indios; otros señalan a la Iglesia como la única voz levantada en nombre de los pueblos indígenas. [19] La cuestión provocó una crisis de conciencia en la España del siglo XVI. [18] [20] La reacción de escritores católicos como Bartolomé de Las Casas y Francisco de Vitoria dio lugar a un debate sobre la naturaleza de los derechos humanos [18] y el nacimiento del derecho internacional moderno. [21] [22] ( Las reacciones francesas , inglesas y holandesas contra los monopolios marítimos otorgados a Portugal y España, mientras tanto, culminaron con la obra de Hugo Grocio que articula la doctrina de la libertad de los mares .)
En 1524, los misioneros franciscanos conocidos como los Doce Apóstoles de México llegaron a lo que es Nueva España , seguidos por los dominicos en 1526 y los agustinos en 1533. [23] Trabajaron duro para convertir a los indios y velar por su bienestar. estableciendo escuelas y hospitales. Debido a que algunas personas cuestionaban si los indios eran verdaderamente hombres que merecían el bautismo, el Papa Pablo III en la bula papal Veritas Ipsa o Sublimis Deus (1537) confirmó que los indios eran hombres merecedores. [24] [25] Posteriormente, el esfuerzo de conversión cobró impulso. [26]
La Escuela de Salamanca , que reunió a teólogos como el dominico Francisco de Vitoria (1480-1546), y a teólogos posteriores, como el muy influyente jesuita Francisco Suárez (1548-1617), argumentó a favor de la existencia de derechos para los pueblos indígenas. . Por ejemplo, estos teólogos pensaban que era ilegítimo conquistar otros pueblos por motivos religiosos, o incluso forzar el bautismo de súbditos no cristianos. Sus puntos de vista sobre los no creyentes ya habían sido establecidos por las discusiones medievales sobre los súbditos judíos y musulmanes de los príncipes cristianos. Aunque este punto de vista no siempre prevaleció, era el punto de vista tradicional dominicano y tomista, y reflejaba la práctica de la antigüedad tardía y la Alta Edad Media. Sin embargo, si bien estos teólogos limitaron los poderes imperiales de Carlos V sobre los pueblos colonizados, también mencionaron algunas razones legítimas para la conquista. Por ejemplo, en su opinión, la guerra podría estar justificada si los pueblos indígenas negaran el libre tránsito y comercio a los europeos; si obligaban a los conversos a volver a la idolatría ; si llega a haber un número suficiente de cristianos en la tierra recién descubierta que desean recibir del Papa un gobierno cristiano; si los indígenas carecieran de leyes justas, magistrados, técnicas agrícolas, etc. En todo caso, el título tomado según este principio debe ejercerse con caridad cristiana , advirtió Suárez, y en beneficio de los indios. Los teólogos más tradicionales legitimaron la conquista y al mismo tiempo limitaron el poder absoluto del soberano , que se celebró en otras partes de Europa bajo la noción en desarrollo del derecho divino de los reyes.
La conquista fue inmediatamente acompañada de la evangelización y aparecieron nuevas formas locales de catolicismo. La Virgen de Guadalupe es una de las imágenes religiosas más antiguas de México y se dice que se apareció a Juan Diego Cuauhtlatoatzin en 1531. La noticia de la aparición de 1534 en el cerro Tepayac se extendió rápidamente por todo México; y en los siete años siguientes, de 1532 a 1538, el pueblo indio aceptó a los españoles y 8 millones de personas se convirtieron a la fe católica. [ cita necesaria ] A partir de entonces, los aztecas ya no practicaron sacrificios humanos ni formas nativas de culto. En 2001 se creó el Movimiento Italiano Amor San Juan Diego, que lanzó proyectos de evangelización en 32 estados. Un año después, Juan Diego fue canonizado por el Papa Juan Pablo II . [ cita necesaria ]
Guadalupe es a menudo considerada una mezcla de culturas que se mezclan para formar México, tanto racialmente [28] como religiosamente. [29] A Guadalupe a veces se la llama la "primera mestiza " [30] o "la primera mexicana".[31] Mary O'Connor escribe que Guadalupe "reúne a personas de distintas herencias culturales, al mismo tiempo que afirma su distinción". [32]
Una teoría es que la Virgen de Guadalupe fue presentada a los aztecas como una especie de Tonantzin " cristianizada " , necesaria para que los clérigos convirtieran a los indígenas a su fe. Como escribió Jacques Lafaye en Quetzalcoatl y Guadalupe , "así como los cristianos construyeron sus primeras iglesias con los escombros y las columnas de los antiguos templos paganos, así a menudo tomaron prestadas costumbres paganas para sus propios fines de culto". [33]
Vírgenes similares aparecieron en la mayoría de los demás países evangelizados, mezclando el catolicismo con las costumbres locales:
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El primer intento de los jesuitas de llegar a China lo realizó en 1552 San Francisco Javier , sacerdote y misionero navarro y miembro fundador de la Compañía. Xavier, sin embargo, murió el mismo año en la isla china de Shangchuan , sin haber llegado a tierra firme. Tres décadas más tarde, en 1582, liderados por varias figuras, incluido el prominente italiano Matteo Ricci , los jesuitas iniciaron una vez más el trabajo misionero en China, introduciendo finalmente la ciencia, las matemáticas, la astronomía y las artes visuales occidentales en la corte imperial , y llevando a cabo importantes interacciones. Diálogo cultural y filosófico con eruditos chinos, particularmente representantes del confucianismo . En el momento de su máxima influencia, los miembros de la delegación jesuita eran considerados algunos de los asesores más valiosos y confiables del emperador , y ocupaban numerosos puestos prestigiosos en el gobierno imperial. Muchos chinos, incluidos ex eruditos confucianos notables, adoptaron el cristianismo y se convirtieron en sacerdotes y miembros de la Compañía de Jesús.
Entre el siglo XVIII y mediados del XIX, casi todos los misioneros occidentales en China se vieron obligados a llevar a cabo su enseñanza y otras actividades de forma encubierta.
Por otra parte, el misionero jesuita Francisco Javier introdujo el cristianismo en Japón . A finales del siglo XVI, decenas de miles de japoneses seguían el catolicismo romano. El crecimiento de la iglesia se detuvo en 1635 bajo el shogun Tokugawa Iemitsu quien, en un esfuerzo por aislar al país de las influencias extranjeras, lanzó una severa persecución de los cristianos. [34] A los japoneses se les prohibió salir del país y a los europeos se les prohibió entrar. A pesar de esto, una población cristiana minoritaria sobrevivió hasta el siglo XIX. [34] [35]
En América del Sur , los jesuitas protegieron a los pueblos nativos de la esclavitud estableciendo asentamientos semiindependientes llamados reducciones . El Papa Gregorio XVI , desafiando la soberanía española y portuguesa, nombró a sus propios candidatos como obispos en las colonias, condenó la esclavitud y la trata de esclavos en 1839 (bula papal In supremo apostolatus ) y aprobó la ordenación del clero nativo a pesar del racismo gubernamental. [36]
Muchos edificios erigidos por los jesuitas aún se mantienen en pie, como la Catedral de San Pablo en Macao y la Santísima Trinidad de Paraná en Paraguay , ejemplo de Reducción jesuítica .
En la provincia de Las Californias de Nueva España en las Américas , la Iglesia Católica amplió sus misiones en cooperación con el gobierno y el ejército español para colonizar California, en respuesta a las noticias de tramperos y comerciantes rusos y británicos en la región. Junípero Serra , el sacerdote franciscano a cargo de este esfuerzo, fundó una serie de estaciones misioneras que se convirtieron en instituciones económicas, políticas y religiosas. [37] Estas misiones trajeron granos, ganado y una patria diferente para los nativos americanos de California. No tenían inmunidad a las enfermedades europeas, lo que provocó la posterior caída de la población tribal indígena . Sin embargo, al traer la civilización occidental a la zona, estas misiones y el gobierno español han sido responsabilizados de acabar con casi un tercio de la población nativa, principalmente a través de enfermedades. [38] Se establecieron rutas terrestres desde Nueva España (México) que resultaron en el establecimiento de una misión y presidio (fuerte), ahora San Francisco (1776), y un pueblo (pueblo), ahora Los Ángeles (1781).
El esfuerzo colonial francés comenzó más tarde que el de los españoles o los portugueses.
Bajo el gobierno de Ka'ahumanu, la recién convertida viuda protestante de Kamehameha el Grande, el catolicismo era ilegal en Hawái y los jefes leales a ella deportaban por la fuerza a los sacerdotes franceses a Artemisa . Los conversos católicos nativos de Hawaii fueron encarcelados y los ministros protestantes ordenaron que los torturaran. [ cita necesaria ] El prejuicio contra los misioneros católicos franceses siguió siendo el mismo bajo el reinado de su sucesor, el Kuhina Nui Ka'ahumanu II . En 1839, el capitán Laplace de la fragata francesa Artémise navegó hacia Hawaii con órdenes de
destruir la impresión malévola que encontráis establecida en detrimento del nombre francés; rectificar la opinión errónea que se ha creado sobre el poder de Francia; y dejar bien claro que sería ventajoso para los jefes de aquellas islas del Océano comportarse de tal manera que no provocaran la ira de Francia. Exigirás, si es necesario con toda la fuerza que esté a tu alcance, la reparación completa de los males cometidos, y no abandonarás esos lugares hasta que hayas dejado en todos los espíritus una impresión sólida y duradera. [39]
La descolonización en América Central y del Sur comenzó con las revoluciones de la década de 1820, y todos los países se independizaron entonces, excepto Puerto Rico y Cuba en 1898. Los líderes se inspiraron en la Revolución Estadounidense y la Revolución Francesa de finales del siglo XVIII.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, la Iglesia Católica Romana experimentó dificultades únicas dentro de los Estados Unidos de América. "A diferencia de todas las iglesias protestantes en Estados Unidos, la iglesia católica romana dependía para su identidad de mantener la unidad doctrinal y administrativa con una autoridad con sede en Europa". [40] El papado se mostró cauteloso con la libertad que se encontraba en los Estados Unidos, ya que mostraba similitudes con las actitudes detrás de la Revolución Francesa. El papado quería preservar la jerarquía de la iglesia en los Estados Unidos. En ese momento, los católicos estaban ubicados principalmente en Pensilvania y Maryland y estaban muy influenciados por sus vecinos protestantes. Ellos también querían una iglesia que empoderara a los laicos. En 1788, John Carroll fue nombrado primer obispo de los Estados Unidos. Luchó por equilibrar los deseos de los fideicomisarios estadounidenses de adaptar y empoderar a los laicos y poseer las propiedades de la iglesia con las solicitudes de los obispos y los supervisores de la jerarquía de preservar la doctrina. Esta controversia se extendió aproximadamente desde 1780 hasta 1850. Al final, el poder y la autoridad eran demasiado diferenciales y los obispos ganaron. Esto marcó la creación de la "Iglesia católica americana con los laicos subordinados al sacerdote y al obispo". [41] Este sistema se mantuvo hasta mediados del siglo XX. [41]
Desde principios hasta mediados del siglo XIX, las escuelas de Estados Unidos estuvieron muy influenciadas por el protestantismo . Esto creó dificultades con los católicos estadounidenses. Retaron el canto de himnos protestantes y la lectura de la Biblia King James en el aula. Algunas juntas escolares hicieron cambios para ser menos confesionales. [41] Las tensiones fueron grandes durante este período ya que los estadounidenses ya tenían miedo de la inmigración y de los católicos. Después de varias luchas, por diversas razones, los católicos estadounidenses comenzaron a crear sus propias escuelas en la década de 1840. El arzobispo de la época, John Hughes, insistió en que la educación católica era la forma principal de preservar la enseñanza cristiana adecuada. [42] Citó que la educación a una edad temprana promovió la razón y la experiencia necesarias para una sólida formación religiosa. Llamó a los católicos estadounidenses "a multiplicar nuestras escuelas y perfeccionarlas". [43] En 1852, los obispos recomendaron que "los niños católicos deberían asistir sólo a escuelas que estuvieran bajo el control de la iglesia". [44]
La fe católica también se integró en la clase media industrial y postindustrial a medida que se desarrollaba, en particular a través de los movimientos laicos creados tras la encíclica Rerum novarum de 1891 promulgada por el Papa León XIII , y que insistía en el papel social de la Iglesia Católica Romana. . [45] Nuevas ceremonias aparecieron a lo largo del siglo XX, como la de Fidencio Constantino Sintora (conocido como el Niño Fidencio ) (1898-1938) en México, la Santa Muerte en México (que ha sido atacada por la Iglesia Católica como una figura pagana ) o Difunta Correa en Argentina. El lugar de peregrinación de este último fue visitado por 700.000 personas en 2005. [45]
Gran parte de la obra misionera católica ha experimentado un cambio profundo desde el Concilio Vaticano Segundo (1962-1965) y se ha vuelto explícitamente consciente de los peligros del imperialismo cultural o la explotación económica . Los misioneros cristianos contemporáneos intentan observar los principios de la inculturación en su trabajo misionero. En la década de 1970, los jesuitas se convertirían en los principales defensores de la teología de la liberación que apoyaba abiertamente los movimientos antiimperialistas. Fue condenado oficialmente en 1984 y en 1986 por el entonces cardenal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI ) como jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe , bajo acusaciones de tendencias marxistas , mientras que Leonardo Boff fue suspendido. Sin embargo, el proselitismo ha continuado a lo largo del siglo XX, y América Latina representa la población católica más grande del mundo. Pero desde la década de 1960, la evangelización protestante y los nuevos movimientos religiosos han comenzado a competir fuertemente con el catolicismo en América del Sur, mientras se han desarrollado diversos enfoques de la evangelización . En respuesta, el Papa Juan Pablo II realizó frecuentes viajes a este continente, visitando entre otros países Chile durante el gobierno de Pinochet . También apoyó a los movimientos de Renovación Carismática Católica contra movimientos carismáticos rivales , y a grupos como el Camino Neocatecumenal (que cuenta con cerca de 20.000 comunidades en América Latina y 600.000 miembros sólo), los Focolari , Comunione e Liberazione o el Opus Dei , que son principales vectores de Catolicismo romano en la región. [45] [46] En la encíclica Redemptoris Missio de 1990 (subtitulada Sobre la validez permanente del mandato misionero de la Iglesia ), Juan Pablo II subrayó "la urgencia de la actividad misionera" [47] y en la que quiso "invitar a la Iglesia a renovar su compromiso misionero". [48]
Después de un viaje entre los Bari en América del Sur , el etnólogo Robert Jaulin convocó a una convención sobre el etnocidio en las Américas en el Congreso de los Americanistas y, en febrero de 1970, la Sociedad Francesa de Americanistas se reunió con ese fin. [49] Jaulin criticó en particular el papel de los misioneros cristianos hacia las culturas no occidentales.
El 9 de agosto de 2019, el Papa argumentó que el aislacionismo y el populismo conducen a la guerra y afirmó que "el todo es mayor que las partes. La globalización y la unidad no deben concebirse como una esfera, sino como un poliedro: cada pueblo conserva su identidad en la unidad "Si bien el 'soberanismo' implica encerrarse en uno mismo, la soberanía no, argumentó el Papa. El Papa afirmó que la soberanía debe ser defendida y las relaciones con otros países, con la Comunidad Europea, también deben ser protegidas y promovidas." [50] Esto se abordará como parte del Sínodo sobre la Amazonia, [50] que involucra tierras en América del Sur que fueron exploradas durante la Era de los Descubrimientos. [51]
