Los Edictos de Ashoka son una colección de más de treinta inscripciones sobre los Pilares de Ashoka , así como cantos rodados y paredes de cuevas, atribuidas al emperador Ashoka del Imperio Maurya , que reinó desde el 268 a. C. hasta el 232 a. C. [1] Ashoka usó la expresión Dhaṃma Lipi ( Prákrit en la escritura Brahmi : 𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺 , "Inscripciones del Dharma ") para describir sus propios Edictos. [2] Estas inscripciones se dispersaron por las áreas de lo que hoy es Bangladesh , India , Nepal , Afganistán y Pakistán , y proporcionan la primera evidencia tangible del budismo . Los edictos describen en detalle la visión de Ashoka sobre el dhamma , un intento serio de resolver algunos de los problemas que enfrentaba una sociedad compleja. [3] Según los edictos, el alcance del proselitismo budista durante este período llegó hasta el Mediterráneo , y se crearon muchos monumentos budistas.
Estas inscripciones proclaman la adhesión de Ashoka a la filosofía budista . Las inscripciones muestran sus esfuerzos por desarrollar el dhamma budista en todo su reino. Aunque se menciona tanto el budismo como el Buda Gautama , los edictos se centran en preceptos sociales y morales más que en prácticas religiosas específicas o en la dimensión filosófica del budismo. Estaban ubicados en lugares públicos y estaban destinados a que la gente los leyera.
En estas inscripciones, Ashoka se refiere a sí mismo como "Amado de los dioses" ( Devanampiya ). La identificación de Devanampiya con Ashoka fue confirmada por una inscripción descubierta en 1915 por C. Beadon, un ingeniero de minas de oro británico, en Maski , una aldea en el distrito Raichur de Karnataka . Otro edicto de rock menor, encontrado en la aldea de Gujarra en el distrito de Datia de Madhya Pradesh , también usó el nombre de Ashoka junto con sus títulos: Devanampiya Piyadasi Asokaraja . [4] Las inscripciones encontradas en la parte central y oriental de la India fueron escritas en Magadhi Prakrit usando la escritura Brahmi , mientras que en el noroeste se usaron Prakrit usando la escritura Kharoshthi , griega y aramea . Estos edictos fueron descifrados por el arqueólogo e historiador británico James Prinsep . [5]
Las inscripciones giran en torno a algunos temas recurrentes: la conversión de Ashoka al budismo, la descripción de sus esfuerzos por difundir el budismo, sus preceptos morales y religiosos y su programa de bienestar social y animal . Los edictos se basaron en las ideas de Ashoka sobre la administración y el comportamiento de las personas entre sí y la religión.
Además de algunas inscripciones en griego y arameo (que no se descubrieron hasta el siglo XX), los Edictos se escribieron principalmente en escritura brahmi y, a veces, en escritura Kharoshthi en el noroeste, dos escrituras indias que se extinguieron alrededor del siglo V. CE, y aún no estaban descifrados en el momento en que se descubrieron e investigaron los Edictos en el siglo XIX. [7] [8]
Los primeros intentos exitosos de descifrar la antigua escritura brahmi los realizó en 1836 el erudito noruego Christian Lassen , quien utilizó las monedas bilingües griego-brahmi del rey indogriego Agathocles para identificar de forma correcta y segura varias letras brahmi. [8] La tarea fue luego completada por James Prinsep , arqueólogo, filólogo y funcionario de la Compañía de las Indias Orientales , quien pudo identificar el resto de los personajes Brahmi, con la ayuda del Mayor Cunningham . [8] [9] En una serie de resultados que publicó en marzo de 1838, Prinsep pudo traducir las inscripciones de un gran número de edictos rupestres encontrados en toda la India y proporcionar, según Richard Salomon , una interpretación "prácticamente perfecta". del alfabeto Brahmi completo. [10] [5] Los edictos en escritura brahmi mencionaban a un rey Devanampriya Piyadasi que Prinsep inicialmente asumió que era un rey de Sri Lanka. [11] Luego pudo asociar este título con Ashoka basándose en la escritura pali de Sri Lanka que le comunicó George Turnour . [12] [13]
La escritura Kharoshthi , escrita de derecha a izquierda y asociada con el arameo , también fue descifrada por James Prinsep en paralelo con Christian Lassen , utilizando la acuñación bilingüe griego-Kharoshthi de los reyes indogriegos e indoescitas . [14] [15] "En el increíblemente breve espacio de tres años (1834-37) el misterio de las escrituras Kharoshthi y Brahmi (fueron desbloqueados), cuyo efecto fue eliminar instantáneamente la gruesa corteza del olvido que para muchos siglos habían ocultado el carácter y el lenguaje de los primeros epígrafes". [14] [16]
Los Edictos se dividen en cuatro categorías, según su tamaño (Menor o Mayor) y según su soporte (Roca o Pilar). Cronológicamente, las inscripciones menores tienden a preceder a las más grandes, mientras que las inscripciones rupestres generalmente parecen haber comenzado antes que las inscripciones en pilares:
Los Edictos de las Rocas Menores (en los que a veces se nombra a Ashoka en persona, como en Maski y Gujarra), así como los Edictos de los Pilares Menores , son muy religiosos en su contenido: mencionan extensamente al Buda (e incluso a los Budas anteriores, como en la inscripción de Nigali Sagar). ), la Sangha , el budismo y las escrituras budistas (como en el Edicto de Bairat ). [20]
Por el contrario, los Edictos del Gran Roca y los Edictos del Pilar Mayor son esencialmente de naturaleza moral y política: nunca mencionan a Buda ni a enseñanzas budistas explícitas, sino que se preocupan por el orden, el comportamiento adecuado y la no violencia bajo el concepto general de " Dharma ". y también se centran en la administración del Estado y las relaciones positivas con países extranjeros hasta el Mediterráneo helenístico de mediados del siglo III a.C. [20]
Los Edictos rupestres menores de Ashoka (r.269-233 a. C.) son inscripciones rupestres que forman la parte más antigua de los Edictos de Ashoka. Son anteriores a los principales edictos del rock de Ashoka .
Cronológicamente, el primer edicto conocido, a veces clasificado como Edicto Roca Menor, es la Inscripción Rupestre Bilingüe de Kandahar , en griego y arameo, escrita en el décimo año de su reinado (260 a. C.) en la frontera de su imperio con el mundo helenístico . , en la ciudad de Old Kandahar en el Afganistán moderno . [17] [18] [19]
Ashoka promulgó entonces los primeros edictos en lengua india, escritos en escritura brahmi , a partir del año 11 de su reinado (según su propia inscripción, "dos años y medio después de convertirse en budista secular", es decir, dos años y medio al menos después de regresar de la conquista de Kalinga en el octavo año de su reinado, que es el punto de partida de su remordimiento por los horrores de la guerra y su paulatina conversión al budismo). Los textos de las inscripciones son bastante breves, la calidad técnica del grabado de las inscripciones es generalmente muy pobre y, en general, muy inferior a los edictos de pilares fechados en los años 26 y 27 del reinado de Ashoka. [21]
Hay varias ligeras variaciones en el contenido de estos edictos, dependiendo de la ubicación, pero generalmente se usa una designación común, con el Edicto sobre Rocas Menores N°1 (MRE1) [22] y el Edicto sobre Rocas Menores N°2 (MRE2, que no no aparece solo sino siempre en combinación con el Edicto N°1), las diferentes versiones generalmente se agregan en la mayoría de las traducciones. La versión Maski del Minor Rock Edict No.1 es históricamente particularmente importante porque confirmó la asociación del título " Devanampriya " con el nombre "Asoka", aclarando así el autor histórico de todas estas inscripciones. [23] [24] También en la versión gujarra de Minor Rock Edict No.1, el nombre de Ashoka se usa junto con su título completo: Devanampiya Piyadasi Asoka raja . [4]
También hay un exclusivo Edicto de Roca Menor No.3, descubierto junto al Templo de Bairat , para el clero budista, que proporciona una lista de escrituras budistas (la mayoría de ellas desconocidas hoy en día) que el clero debe estudiar regularmente. [26]
Algunas otras inscripciones de Ashoka en arameo , que no son estrictamente edictos, pero tienden a compartir un contenido similar, a veces también se clasifican como "Edictos de rocas menores". Las inscripciones dedicatorias de las cuevas de Barabar también se clasifican a veces entre los Edictos de rocas menores de Ashoka.
Los Edictos de las Rocas Menores se pueden encontrar en todo el territorio de Ashoka, incluso en el área fronteriza cerca del Hindu Kush , y son especialmente numerosos en las áreas fronterizas del sur, recientemente conquistadas, de Karnataka y el sur de Andhra Pradesh .
Los Edictos de los Pilares Menores de Ashoka se refieren a cinco Edictos menores separados inscritos en columnas, los Pilares de Ashoka . [27] Estos edictos están precedidos cronológicamente por los Edictos de Roca Menor y pueden haber sido elaborados en paralelo con los Edictos de Roca Mayor.
La técnica de inscripción es generalmente muy pobre en comparación, por ejemplo, con los Edictos del Pilar Mayor posteriores ; sin embargo, los Edictos del Pilar Menor a menudo se asocian con algunos de los capiteles de los pilares artísticamente más sofisticados de Ashoka, como el renombrado Capital del León de Ashoka que coronó al Sarnath Menor. Edicto del Pilar, o el capitel del león de Sanchi , muy similar, pero menos bien conservado, que coronaba el Edicto de Cisma de Sanchi, muy torpemente escrito. [28] Según Irwin, las inscripciones brahmi en los pilares de Sarnath y Sanchi fueron hechas por grabadores indios inexpertos en una época en la que el grabado en piedra aún era nuevo en la India, mientras que el muy refinado capitel de Sarnath se hizo bajo la tutela de artesanos de la India. Antiguo Imperio aqueménida , formado en estatuaria persohelenística y empleado por Ashoka. [29] Esto sugiere que los capiteles más sofisticados fueron en realidad los primeros en la secuencia de pilares de Ashokan y que el estilo se degradó en un corto período de tiempo. [28]
Estos edictos probablemente fueron hechos al inicio del reinado de Ashoka (reinó 268-232 a. C.), a partir del año 12 de su reinado, es decir, a partir del 256 a. [30]
Los Edictos del Pilar Menor son el Edicto del Cisma, que advierte del castigo por la disidencia en el Samgha , el Edicto de la Reina y el Edicto Rummindei , así como el Edicto Nigali Sagar que registra las visitas de Ashoka y las dedicaciones budistas en el área correspondiente al Nepal actual . Los edictos Rummindei y Nigali Sagar, inscritos en pilares erigidos por Ashoka más tarde en su reinado (años 19 y 20) muestran un alto nivel de técnica de inscripción con una buena regularidad en las letras. [29]
Los Edictos Principales del Rock de Ashoka se refieren a 14 Edictos principales separados, que son significativamente detallados y extensos. [31] Estos Edictos se referían a instrucciones prácticas para administrar el reino, como el diseño de sistemas de irrigación y descripciones de las creencias de Ashoka en el comportamiento moral pacífico. Contienen pocos detalles personales sobre su vida. [32] Estos edictos están precedidos cronológicamente por los Edictos de Roca Menor.
Se utilizaban tres idiomas, el prácrito , el griego y el arameo . Los edictos están compuestos en formas arcaicas y no estandarizadas de Prakrit . Las inscripciones en prákrit estaban escritas en escrituras Brahmi y Kharosthi , que incluso un plebeyo podía leer y comprender. Las inscripciones encontradas en la zona de Pakistán están en escritura Kharoshthi . Otros Edictos están escritos en griego o arameo. El Edicto griego de Ashoka en Kandahar (incluidas partes del Edicto No.13 y No.14) está en griego únicamente y originalmente probablemente contenía todos los Edictos 1-14 de Major Rock. [33]
Los Edictos de Rocas Mayores de Ashoka están inscritos en grandes rocas, a excepción de la versión de Kandahar en griego ( Kandahar Greek Edict of Ashoka ), escrita en una placa de piedra perteneciente a un edificio. Los Edictos Mayores no se sitúan en el corazón del territorio Maurya, tradicionalmente centrado en Bihar , sino en las fronteras del territorio controlado por Ashoka. [34]
Los Edictos de los Pilares Mayores de Ashoka se refieren a siete Edictos principales separados inscritos en columnas, los Pilares de Ashoka , que son significativamente detallados y extensos. [27]
Estos edictos están precedidos cronológicamente por los Edictos de Roca Menor y los Edictos de Roca Mayor, y constituyen las más elegantes técnicamente de las inscripciones realizadas por Ashoka. Fueron realizadas al final de su reinado, a partir de los años 26 y 27 de su reinado, es decir, del 237 al 236 a.C. [30] Cronológicamente siguen la caída del poder seléucida en Asia Central y el ascenso relacionado del Imperio Parto y el Reino Greco-Bactriano independiente alrededor del año 250 a.C. Los gobernantes helenísticos ya no se mencionan en estos últimos edictos, ya que solo aparecen en el Edicto Major Rock No.13 (y en menor medida en el Edicto Major Rock No.2), que puede fecharse aproximadamente en el año 14 del reinado de Ashoka. alrededor de 256-255. [35] Los últimos Edictos del Pilar Mayor (Edicto No.7) son de naturaleza testamentaria y hacen un resumen de los logros de Ashoka durante su vida.
Los Edictos de los Pilares Mayores de Ashoka fueron inscritos exclusivamente en los Pilares de Ashoka o fragmentos de los mismos, en Kausambi (ahora pilar de Allahabad ), Topra Kalan , Meerut , Lauriya-Araraj , Lauria Nandangarh , Rampurva ( Champaran ), y fragmentos de estos en arameo ( Kandahar, Edicto No.7 y Pul-i-Darunteh, Edicto No.5 o No.7 en Afganistán ) [36] [37] Sin embargo, varios pilares, como el pilar del toro de Rampurva , o el pilar de Vaishali no tienen inscripciones, que, junto con la falta de piedras fundacionales adecuadas y su estilo particular, llevaron a algunos autores a sugerir que en realidad eran pre-Ashokan. [38] [39]
Los Edictos del Pilar Mayor (excluyendo los dos fragmentos de traducciones encontrados en el Afganistán moderno ) están todos ubicados en el centro de la India. [40]
Los Pilares de Ashoka están estilísticamente muy cerca de un importante monumento budista, también construido por Ashoka en Bodh Gaya , en el lugar donde Buda había alcanzado la iluminación unos 200 años antes: el Trono de Diamante . [41] [42] Las decoraciones esculpidas en el Trono de Diamantes hacen eco claramente de las decoraciones encontradas en los Pilares de Ashoka. [43] Los pilares que datan del final del reinado de Ashoka están asociados con capiteles de pilares que tienden a ser más solemnes y menos elegantes que los capiteles anteriores, como los de Sanchi o Sarnath. Esto llevó a algunos autores a sugerir que el nivel artístico bajo Ashoka tendió a caer hacia el final de su reinado. [44]
Se utilizaron tres idiomas: Ashokan Prakrit , griego (el idioma del vecino reino greco-bactriano y de las comunidades griegas en el reino de Ashoka) y arameo (el idioma oficial del antiguo Imperio aqueménida ). El prákrit mostró variaciones locales, desde el temprano Gandhari en el noroeste, hasta el antiguo Ardhamagadhi en el este, donde era el "lenguaje de la cancillería" de la corte. [45] El nivel lingüístico de las inscripciones en prácrito tiende a ser más bien informal o coloquial. [46]
Se utilizaron cuatro guiones. Las inscripciones en prakrit se escribieron en las escrituras Brahmi y Kharosthi , esta última para el área del Pakistán moderno. Las inscripciones griegas y arameas utilizaron sus respectivas escrituras, en las zonas noroccidentales del territorio de Ashoka, en los modernos Pakistán y Afganistán .
Si bien la mayoría de los Edictos estaban en Ashokan Prakrit , algunos fueron escritos en griego o arameo. La inscripción en la roca de Kandahar es bilingüe griego-arameo. El Edicto griego de Ashoka en Kandahar está solo en griego y originalmente probablemente contenía todos los Edictos principales del rock 1-14. El idioma griego utilizado en la inscripción es de muy alto nivel y muestra refinamiento filosófico. También muestra una comprensión profunda del lenguaje político del mundo helénico en el siglo III a.C. Esto sugiere una presencia griega muy culta en Kandahar en esa época. [47]
Por el contrario, en los edictos rupestres grabados en el sur de la India, en los territorios recién conquistados de Karnataka y Andhra Pradesh , Ashoka sólo utilizaba el prácrito del Norte como lengua de comunicación, con la escritura brahmi , y no el idioma dravidiano local , que puede interpretarse como una especie de autoritarismo respecto de los territorios del sur. [48]
Los edictos de Ashoka fueron las primeras inscripciones escritas en la India después de la ruina de la antigua ciudad de Actually . [49] Debido a la influencia de las inscripciones en prácrito de Ashoka, el prácrito seguiría siendo el principal lenguaje de inscripción durante los siglos siguientes, hasta el surgimiento del sánscrito con inscripción a partir del siglo I d.C. [46]
El Dharma predicado por Ashoka se explica principalmente en términos de preceptos morales, basados en la realización de buenas obras, el respeto por los demás, la generosidad y la pureza. Las expresiones utilizadas por Ashoka para expresar el Dharma fueron la palabra prakrit Dhaṃma , la palabra griega Eusebeia (en la inscripción rupestre bilingüe de Kandahar y el Edicto griego de Ashoka de Kandahar ), y la palabra aramea Qsyt ("Verdad") (en el Kandahar Inscripción rupestre bilingüe ). [50]
El dharma es bueno. ¿Y qué es el Dharma? Es tener pocas faltas y muchas buenas obras, misericordia, caridad, veracidad y pureza. (Edicto del Pilar Mayor No.2) [51]
Así, la gloria del Dhamma aumentará en todo el mundo y será respaldada en forma de misericordia, caridad, veracidad, pureza, gentileza y virtud. (Edicto del Pilar Mayor No. 7) [27]
El Dharma de Ashoka significó que usó su poder para tratar de mejorar la vida de su pueblo y también trató de cambiar la forma en que la gente pensaba y vivía. También pensaba que dharma significaba hacer lo correcto.
Ashoka mostró una gran preocupación por la equidad en el ejercicio de la justicia , cautela y tolerancia en la aplicación de las sentencias, y perdonó periódicamente a los prisioneros.
Pero es deseable que haya uniformidad en los procedimientos y castigos judiciales. Esta es mi instrucción de ahora en adelante. Los hombres encarcelados o condenados a muerte recibirán un plazo de tres días. Así, sus parientes pueden suplicar por sus vidas o, si no hay nadie que suplique por ellos, pueden hacer donaciones o emprender un ayuno para un mejor renacimiento en la próxima vida. Porque es mi deseo que ellos ganen el otro mundo. (Edicto del Pilar Mayor No. 4) [27]
En el período [desde mi consagración] hasta [el aniversario en el que] fui consagrado veintiséis años, se han realizado veinticinco liberaciones de prisioneros. (Edicto del Pilar Mayor No. 5) [27]
El imperio Maurya fue el primer imperio indio en unificar el país y tenía una política clara de explotar y proteger los recursos naturales con funcionarios específicos encargados de protegerlos. Cuando Ashoka abrazó el budismo en la última parte de su reinado, provocó cambios significativos en su estilo de gobierno, que incluyeron brindar protección a la fauna e incluso renunciar a la caza real. Quizás fue el primer gobernante de la historia en defender medidas de conservación de la vida silvestre. Se pueden ver referencias a estos inscritas en los edictos de piedra. [52] [53]
Este rescripto sobre moralidad fue escrito por Devanampriya Priyadarsin. Aquí no se debe matar ni sacrificar ningún ser vivo. Y tampoco se debe celebrar ninguna reunión festiva. Porque el rey Devanampriya Priyadarsin ve mucha maldad en las reuniones festivas. Y también hay algunas reuniones festivas que el rey Devanampriya Priyadarsin considera meritorias. Antiguamente, en la cocina del rey Devanampriya Priyadarsin se mataban diariamente cientos de miles de animales para preparar el curry. Pero ahora, cuando se escribe este rescripto sobre moralidad, sólo se matan (diariamente) tres animales, (a saber) dos pavos reales (y) un ciervo, pero ni siquiera este ciervo se mata con regularidad. Pero ni siquiera estos tres animales serán sacrificados (en el futuro). (Edicto de Major Rock No.1) [54] [27]
El rey Devanampriya Priyadansin habla así. (Cuando había sido) ungido veintiséis años, los siguientes animales fueron declarados inviolables por mí, a saber. loros, mainas, aruna, gansos rojizos, gansos salvajes, nandimukha, gelata, murciélagos, hormigas reina, tortugas acuáticas, peces deshuesados, vedaveyaka, ganga-puputaka, rayas, tortugas y puercoespines, ardillas (?) , la srimara, los toros en libertad, las iguanas (?), los rinocerontes, las palomas blancas, las palomas domésticas, (y) todos los cuadrúpedos que no son útiles ni comestibles. Son inviolables aquellas [cabras], ovejas y cerdas (que estén) ya sea con crías o en leche, y también las de sus crías (que tengan) menos de seis meses. Los gallos no deben llevar capón. No se deben quemar cáscaras que contengan animales vivos. Los bosques no deben quemarse ni inútilmente ni para destruir (seres vivos). Los animales vivos no deben ser alimentados con (otros) animales vivos. (Edicto del Pilar Mayor No.5) [55] [27]
Ashoka abogó por limitar el número de animales que debían ser sacrificados para su consumo, protegió a algunos de ellos y, en general, condenó los actos violentos contra los animales, como la castración .
Sin embargo, los edictos de Ashoka reflejan más el deseo de los gobernantes que los acontecimientos reales; la mención de una multa de 100 'panas' (monedas) por la caza furtiva de ciervos en cotos de caza reales muestra que existían infractores de las reglas. Las restricciones legales entraban en conflicto con las prácticas que entonces ejercía libremente la gente común en materia de caza, tala, pesca y prendida de incendios en los bosques. [53]
Las menciones explícitas del budismo o de Buda sólo aparecen en los Edictos de la Roca Menor y los Edictos del Pilar Menor . [20] Más allá de afirmarse como budista y difundir las virtudes morales del budismo, Ashoka también insistió en que la palabra de Buda fuera leída y seguida, en particular en los círculos monásticos (las Sanghas ), en un edicto único ( Minor Rock Edict No. .3 ), encontrado frente al templo de Bairat [58]
He sido un laico budista ("Budha- Shake " en el edicto Maski, upāshake en otros) [59] durante más de dos años y medio, pero durante un año no hice muchos progresos. Desde hace más de un año me he acercado más a la Orden y me he vuelto más ardiente. (Edicto de rock menor n.° 1) [27]
El rey de Magadha, Piyadassi, saluda a la Orden y le desea prosperidad y libertad. Saben, señores, cuán profundo es mi respeto y mi fe en el Buda, el Dhamma y el Samgha [es decir, el credo budista]. Señores, todo lo que dijo el Señor Buda estuvo bien dicho. (Edicto de rock menor n.° 3) [27]
Señores, estos sermones sobre el Dhamma: la excelencia de la disciplina, el linaje del Noble, los temores futuros, los versos del Sabio, el Sutra del silencio, la pregunta de Upatissa y la amonestación pronunciada por el Señor Buda. a Rahula sobre el tema del discurso falso: estos sermones sobre el Dhamma, Señores, deseo que muchos monjes y monjas los escuchen con frecuencia y mediten sobre ellos, y también los hombres y mujeres laicos. (Edicto de rock menor n.° 3) [27]
Ashoka también expresó su devoción por los Budas del pasado , como el Buda Koṇāgamana , para quien amplió una estupa en el año 14 de su reinado, e hizo una dedicación y erigió un pilar durante una visita en persona en el año 20. de su reinado, como se describe en su Edicto del Pilar Menor de Nigali Sagar , en el Nepal moderno . [60] [61]
Al hacerlo, hay ganancia en este mundo y en el próximo hay mérito infinito, a través del regalo del Dhamma. (Edicto de Major Rock No.11) [27]
Es difícil obtener felicidad en este mundo y en el próximo sin un amor extremo por el Dhamma, mucha vigilancia, mucha obediencia, mucho miedo al pecado y energía extrema. (Edicto del Pilar Mayor No. 1) [27]
Lejos de ser sectario , Ashoka, basado en la creencia de que todas las religiones compartían una esencia común y positiva, fomentaba la tolerancia y la comprensión de otras religiones.
El Amado de los Dioses, el rey Piyadassi, desea que todas las sectas puedan habitar en todos los lugares, pues todas buscan el autocontrol y la pureza mental. (Edicto de rock importante n.° 7) [27]
Porque quienquiera que alabe a su propia secta o culpe a otras sectas, todo esto por pura devoción a su propia secta, es decir, con el fin de glorificar su propia secta, si actúa así, más bien perjudica a su propia secta. muy severamente. Pero la concordia es meritoria, (es decir) que ambos deben escuchar y obedecer la moral del otro. Porque este es el deseo de Devanampriya, (es decir,) que todas las sectas estén llenas de conocimiento y puras en doctrina. Y a aquellos que están apegados a sus respectivas (sectas), se les debe hablar (de la siguiente manera). Devanampriya no valora tanto los obsequios ni los honores como (esto), (es decir,) que deba llevarse a cabo una promoción de lo esencial de todas las sectas. (Edicto de Major Rock No.12) [62] [27]
Según los edictos, Ashoka cuidó mucho del bienestar de sus súbditos (humanos y animales) y de aquellos más allá de sus fronteras, difundiendo el uso de tratamientos medicinales, mejorando las instalaciones en las carreteras para viajes más cómodos y estableciendo "oficiales de la fe". a lo largo de sus territorios para vigilar el bienestar de la población y la propagación del Dharma . El rey griego Antíoco ("el rey Yona llamado Antiyoga" en el texto de los Edictos) también es mencionado como destinatario de la generosidad de Ashoka, junto con los otros reyes vecinos. [63]
En todas partes de los dominios del rey Devanampriya Priyadarsin y (de aquellos) que (son sus) fronterizos, como los Chodas , los Pandyas , los Satiyaputa , [nota 1] los Kelalaputa , [nota 2] Tamraparni , el rey Yona llamado Antiyoga , y los otros reyes que son vecinos de este Antiyoga, en todas partes el rey Devanampriya Priyadarsin estableció dos (tipos de) tratamiento médico, (a saber), tratamiento médico para los hombres y tratamiento médico para el ganado. Donde no había hierbas beneficiosas para los hombres y beneficiosas para el ganado, en todas partes se hizo importarlas y plantarlas. Asimismo, donde no había raíces ni frutos, en todas partes se hizo importarlos y plantarlos. En los caminos se plantaron árboles y se hicieron cavar pozos para el uso del ganado y los hombres. (Edicto Major Rock No. 2, versión Khalsi ) [67] [27]
En los caminos hice que plantaran banianos (para que) pudieran dar sombra al ganado y a los hombres, (y) mandé que se plantaran arboledas de mangos . Y (a intervalos) hice que cavaran ocho pozos kos y que construyeran tramos de escaleras (para descender al agua). Hice que se establecieran numerosos lugares para beber, aquí y allá, para el disfrute del ganado y de los hombres. [Pero] este llamado disfrute (es) [de poca importancia]. Porque con diversos consuelos el pueblo ha sido bendecido tanto por los reyes anteriores como por mí mismo. Pero yo lo he hecho con el siguiente propósito: que se ajusten a esa práctica de la moralidad. (Edicto del Pilar Mayor No.7) [55] [27]
Ahora bien, en tiempos pasados (los oficiales) llamados Mahamatras de la moralidad no existían antes. Los Mahdmatras de la moralidad fueron nombrados por mí (cuando había sido) ungido durante trece años. Estos están ocupados con todas las sectas en establecer la moralidad, en promover la moralidad y en el bienestar y la felicidad de aquellos que se dedican a la moralidad (incluso) entre los Yona , Kambojas y Gandharas , y cualesquiera otras fronteras occidentales (de la mía que haya). . Están ocupados con sirvientes y amos, con Brahmanas e Ibhiyas, con los indigentes; (y) con los ancianos, por el bienestar y la felicidad de aquellos que se dedican a la moralidad, (y) para liberarlos de las cadenas (de la vida mundana). (Edicto de Major Rock No.5) [68] [27]
En un Edicto particularmente famoso, el Edicto Rummindei en Lumbini , Nepal , Ashoka describe su visita en el año 21 de su reinado y menciona Lumbini como el lugar de nacimiento de Buda. También, por primera vez en los registros históricos, utiliza el epíteto "Sakyamuni" (Sabio de los Shakyas ), para describir al Buda histórico. [69]
Para propagar el bienestar, Ashoka explica que envió emisarios y plantas medicinales a los reyes helenísticos hasta el Mediterráneo y a gente de toda la India , afirmando que el Dharma se había logrado también en todos sus territorios. Nombra a los gobernantes griegos de la época, herederos de la conquista de Alejandro Magno , desde Bactria hasta Grecia y el norte de África , como destinatarios del Dharma, mostrando una clara comprensión de la situación política de la época. [73] [74] [75]
Ahora bien, es la conquista por el Dharma lo que el Amado de los Dioses considera como la mejor conquista. Y ésta (la conquista por el Dharma) se ganó aquí, en las fronteras, y hasta (lejos/en la medida de) 600 (yojanas o leguas) de aquí ( Panta o Kandahar ), [76] [77] donde reina el rey Antíoco , y más allá reinan los cuatro reyes Ptolomeo , Antígono , Magas y Alejandro , igualmente en el sur, donde viven los Cholas , los Pandyas , y hasta Tamraparni .
— Extracto del Edicto No.13 de Major Rock . [78]
La distancia de 600 yojanas (> 2.000 km) corresponde aproximadamente a la distancia entre el centro de la India y Grecia. [63]
En el original de Gandhari, Antiochos se conoce como Amtiyoge nama Yona -raja (literalmente, "El rey griego llamado Antiokos"), más allá del cual viven los otros cuatro reyes: param ca tena Atiyogena cature 4 rajani Tulamaye nama Amtekine nama Makā nama Alikasudaro nama (lit. "Y más allá de Antíoco, cuatro reyes llamados Ptolomeo, el nombre de Antígono, el nombre de Magas, el nombre Alejandro". [79]
𑀕), se refiere a Antíoco II Theos de Siria (261-246 a. C.), quien controló el Imperio Seléucida desde Siria hasta Bactria en el este entre 305 y 250 a. C. y, por lo tanto, era vecino directo de Ashoka. [63] [80]
𑀱𑀤𑀮) se refiere a Alejandro II de Epiro (272-258 a. C.). [63] [80]Todos los reyes mencionados en el Major Rock Edict No.13 de Ashoka son gobernantes helenísticos famosos, contemporáneos de Ashoka: [63] [81]
No está claro en los registros helénicos si estos emisarios fueron realmente recibidos o si tuvieron alguna influencia en el mundo helénico. Pero la existencia de los edictos en un lenguaje literario y filosófico griego de muy alto nivel da testimonio de la gran sofisticación de la comunidad griega de Kandahar y de una verdadera comunicación entre los intelectuales griegos y el pensamiento indio. [82] [83] Según el historiador Louis Robert , es bastante probable que estos griegos de Kandahar, que estaban muy familiarizados con la cultura india, pudieran a su vez transmitir ideas indias a los círculos filosóficos del mundo mediterráneo, en Seleucia , Antioquía , Alejandría , Pella. o Cirene . [83] Sugiere que los famosos emisarios de Ashoka enviados a las cortes helenísticas occidentales según el Edicto No.13 de la Roca Mayor de Ashoka eran de hecho súbditos griegos y ciudadanos de Kandahar, que tenían plena capacidad para llevar a cabo estas embajadas. [83]
Otro documento, el Mahavamsa (XII, 1.º párrafo), [84] también afirma que en el año 17 de su reinado, al final del Tercer Concilio Budista , Ashoka envió misioneros budistas a ocho partes del sur de Asia y al "país de los Yonas" (griegos) para propagar el budismo. [85]
En general, las pruebas de la presencia de budistas en Occidente a partir de esa época son muy escasas. [86] Pero algunos estudiosos señalan la posible presencia de comunidades budistas en el mundo helenístico , en particular en Alejandría . [87] Dio Chrysostum escribió a los alejandrinos que hay "indios que ven los espectáculos con vosotros y están con vosotros en todas las ocasiones" (Oratio.XXXII.373). [88] [89] [87] Según Ptolomeo también, había indios presentes en Alejandría, con quienes estaba muy en deuda por su conocimiento de la India (As.Res.III.53). [90] Clemente de Alejandría también mencionó la presencia de indios en Alejandría. [91] Flinders Petrie ha encontrado una posible lápida budista del período ptolemaico , decorada con una representación de lo que podría ser la Rueda de la Ley y Trishula . [87] [92] Según el historiador musulmán del siglo XI Al-Biruni , antes del advenimiento del Islam , los budistas estaban presentes en Asia occidental hasta las fronteras de Siria . [93] [94]
Eruditos de la era colonial como Rhys Davids han atribuido las afirmaciones de Ashoka de "conquista dhármica" a mera vanidad y han expresado su incredulidad de que los griegos pudieran haber sido influenciados de alguna manera por el pensamiento indio. [96]
Pero numerosos autores han señalado los paralelos entre el budismo , el cirenaicismo y el epicureísmo , que luchan por un estado de ataraxia ("ecuanimidad") alejado de los dolores de la vida. [97] [98] [99] Las posiciones de filósofos como Hegesias de Cirene estaban cercanas al budismo , y sus ideas recordaban la doctrina budista del sufrimiento: vivía en la ciudad de Cirene donde gobernaba Magas , el mismo Magas bajo quien se estableció el Dharma. prosperó según Ashoka, y es posible que haya sido influenciado por los misioneros de Ashoka. [99] [100] [101] [102]
Las comunidades religiosas de los esenios de Palestina y las Therapeutae de Alejandría también pudieron haber sido comunidades basadas en el modelo del monaquismo budista , siguiendo las misiones de Ashoka. [103] [104] [105] Según el semitólogo André Dupont-Sommer , hablando de las consecuencias del proselitismo de Ashoka: "Es la India la que estaría, según nosotros, al comienzo de esta vasta corriente monástica que brilló con una fuerte brillo durante unos tres siglos en el propio judaísmo ". [106] Esta influencia contribuiría incluso, según André Dupont-Sommer, al surgimiento del cristianismo : "Así se preparó el terreno sobre el cual el cristianismo, esa secta de origen judío influida por los esenios, que tan rápida y poderosamente conquistar una gran parte del mundo." [107] [104]
Dentro de la India propiamente dicha, en el reino de Ashoka, muchas poblaciones diferentes fueron objeto del proselitismo del rey. Las comunidades griegas también vivieron en el noroeste del imperio Maurya, actualmente en Pakistán, en particular en la antigua Gandhara , y en la región de Gedrosia , hoy en el sur de Afganistán, tras la conquista y los esfuerzos de colonización de Alejandro Magno alrededor del 323 a.C. Por lo tanto, estas comunidades parecen haber sido todavía importantes durante el reinado de Ashoka. Los Kambojas son un pueblo de origen centroasiático que se había asentado primero en Arachosia y Drangiana (el actual sur de Afganistán ), y en algunas de las otras zonas del subcontinente indio noroccidental en Sindhu , Gujarat y Sauvira . Los Nabhakas, los Nabhapamkits, los Bhojas, los Pitinikas, los Andhras y los Palidas fueron otros pueblos bajo el gobierno de Ashoka:
Aquí, en el dominio del rey entre los griegos, los Kambojas , los Nabhakas, los Nabhapamkits, los Bhojas, los Pitinikas, los Andhras y los Palidas , en todas partes la gente sigue las instrucciones del Dhamma del Amado de los Dioses. Edicto de roca n.° 13 (S. Dhammika)
𑀮La+ 𑀺i; pī= 𑀧Pa+ 𑀻ii).
y no "Li"
. [108]
Las inscripciones de Ashoka pueden mostrar influencias aqueménidas , incluidos paralelos formulaicos con inscripciones aqueménidas , presencia de préstamos iraníes (en inscripciones arameas ) y el acto mismo de grabar edictos en rocas y montañas (compárese, por ejemplo, con la inscripción de Behistun ). [109] [110] Para describir sus propios Edictos, Ashoka usó la palabra Lipī (𑀮𑀺𑀧𑀺), ahora generalmente traducida simplemente como "escritura" o "inscripción". Se cree que la palabra "lipi", que también se ortografía como "dipi" (𐨡𐨁𐨤𐨁) en las dos versiones Kharosthi de los edictos sobre el rock, [nota 3] proviene de un prototipo persa antiguo dipî (𐎮𐎡𐎱𐎡) que también significa "inscripción", que es utilizado, por ejemplo, por Darío I en su inscripción de Behistun , [nota 4] sugiriendo préstamo y difusión. [111] [112] [113] Hay otros préstamos de términos persas antiguos para palabras relacionadas con la escritura en los Edictos de Ahoka, como nipista o nipesita (𐨣𐨁𐨤𐨁𐨯𐨿𐨟, "escrito" y "hecho para ser escrito") en el Kharoshthi . versión del Major Rock Edict No.4, que puede relacionarse con la palabra nipištā (𐎴𐎡𐎱𐎡𐏁𐎫𐎠, "escrito") de la inscripción daiva de Jerjes en Persépolis . [114]
También se ha sugerido que las inscripciones que contienen las máximas délficas de los Siete Sabios de Grecia , inscritas por el filósofo Clearco de Soli en la ciudad vecina de Ai-Khanoum alrededor del año 300 a. C., pueden haber influido en los escritos de Ashoka. [115] [116] Estas inscripciones griegas, ubicadas en la plaza central de Ai-Khanoum, presentan reglas morales griegas tradicionales que están muy cerca de los Edictos, tanto en términos de formulación como de contenido. [116] [117]
Los primeros ejemplos del sistema de numeración hindú-árabe aparecieron en los números Brahmi utilizados en los Edictos de Ashoka, en los que se encuentran algunos números, aunque el sistema aún no es posicional (el cero , junto con un sistema posicional maduro, fue inventado mucho más tarde, alrededor del siglo VI d.C.) e implica diferentes símbolos para unidades, decenas o centenas. [118] Este sistema se documenta más tarde con más números en las inscripciones de Nanaghat (siglo I a. C.) y más tarde en las inscripciones de las cuevas de Nasik (siglo II d. C.), para adquirir diseños que son en gran medida similares a los números hindú-árabes que se utilizan en la actualidad. . [119] [120] [121]
El número " 6 " en particular aparece en Minor Rock Edict No.1 cuando Ashoka explica que ha "estado de gira durante 256 días". La evolución hacia el glifo moderno de 6 parece bastante sencilla. Estaba escrito de un solo trazo, algo así como una "e" minúscula en cursiva. Gradualmente, la parte superior del trazo (sobre el garabato central) se volvió más curva, mientras que la parte inferior del trazo (debajo del garabato central) se volvió más recta. Los árabes dejaron caer la parte del trazo debajo del garabato. A partir de ahí, la evolución europea hasta el 6 moderno fue muy sencilla, aparte de un coqueteo con un glifo que se parecía más a una G mayúscula. [122]
Las inscripciones Ashokan en prákrit preceden a las inscripciones en sánscrito durante varios siglos , probablemente debido al gran prestigio que las inscripciones Ashokan dieron a la lengua prákrit. [124] Louis Renou lo llamó "la gran paradoja lingüística de la India" que las inscripciones en sánscrito aparecen más tarde que las inscripciones en prácrito , aunque el prácrito se considera descendiente de la lengua sánscrita. [124]
Ashoka fue probablemente el primer gobernante indio en crear inscripciones en piedra y, al hacerlo, inició una importante tradición india de inscripciones epigráficas reales. [123] Las inscripciones en piedra más antiguas conocidas en sánscrito se encuentran en la escritura brahmi del siglo I a. C. [124] Estas primeras inscripciones en sánscrito incluyen las inscripciones de Ayodhyā (Uttar Pradesh) y Hāthībādā-Ghosuṇḍī (cerca de Chittorgarh , Rajasthan). [124] [125] Otras inscripciones importantes que datan del siglo I a. C., en escritura sánscrita y brahmi clásica relativamente precisa son la inscripción de Yavanarajya en una losa de arenisca roja y la larga inscripción de Naneghat en la pared de una parada de descanso en una cueva en los Ghats occidentales. . [126] Además de estos pocos ejemplos del siglo I a. C., la mayor parte de las primeras inscripciones en sánscrito fueron realizadas en los siglos I y II d. C. por los sátrapas indoescitas del norte en Mathura ( Uttar Pradesh ) y los sátrapas occidentales en Gujarat y Maharastra . [127] Según Salomon, los gobernantes escitas del norte y oeste de la India, aunque no fueron los originadores, fueron promotores del uso del idioma sánscrito para las inscripciones, y "su motivación para promover el sánscrito fue presumiblemente un deseo de establecerse como indios legítimos o al menos". gobernantes menos indianizados y ganarse el favor de la elite brahmánica educada". [128]
La escritura brahmi utilizada en los Edictos de Ashoka, así como el lenguaje prácrito de estas inscripciones, fue de uso popular durante el período Kushan y permaneció legible hasta el siglo IV d.C. durante el período Gupta . Después de ese tiempo, la escritura sufrió importantes evoluciones que hicieron ilegibles las inscripciones de Ashokan. Esto todavía significa que los Edictos de Ashoka estuvieron a disposición de todos para verlos y comprenderlos durante un período de casi 700 años en la India, lo que sugiere que siguieron siendo significativamente influyentes durante mucho tiempo. [129]
Según algunos estudiosos como Christopher I. Beckwith , Ashoka, cuyo nombre sólo aparece en los Edictos del Rock Menor , debería diferenciarse del gobernante Piyadasi , o Devanampiya Piyadasi (es decir, "Amado de los Dioses Piyadasi", "Amado de los Dioses" siendo un título bastante extendido para "Rey"), a quien se le nombra como el autor de los Edictos del Pilar Mayor y de los Edictos del Rock Mayor . [130] Beckwith también destaca el hecho de que ni el budismo ni el Buda se mencionan en los Edictos Mayores, sino sólo en los Edictos Menores. [131] Además, las nociones budistas descritas en los Edictos Menores (como los escritos canónicos budistas en el Edicto Menor No.3 en Bairat , la mención de un Buda del pasado Buda Kanakamuni en el Edicto del Pilar Menor Nigali Sagar ) son más características del "budismo normativo" del período Saka - Kushan alrededor del siglo II d.C. [131]
Esta evidencia de inscripción puede sugerir que Piyadasi y Ashoka fueron dos gobernantes diferentes. [130] Según Beckwith, Piyadasi vivía en el siglo III a. C., probablemente hijo de Chandragupta Maurya conocido por los griegos como Amitrochates , y solo defendía la piedad (" Dharma ") en sus Edictos del Pilar Mayor y Edictos del Roca Mayor , sin mencionar alguna vez el budismo , el Buda o el Samgha . [130] Sin embargo, dado que menciona una peregrinación a Sambhodi ( Bodh Gaya , en Major Rock Edict No.8), es posible que se haya adherido a una forma de budismo "temprana, pietista y popular". [132] Además, la extensión geográfica de su inscripción muestra que Piyadasi gobernó un vasto Imperio, contiguo al Imperio Seléucida en Occidente. [130]
Por el contrario, para Beckwith, el propio Ashoka fue un rey posterior del siglo I-II d.C., cuyo nombre sólo aparece explícitamente en los Edictos de las Rocas Menores y alusivamente en los Edictos de los Pilares Menores , y que sí menciona al Buda y al Samgha , explícitamente. promover el budismo. [130] Pudo haber sido un gobernante desconocido o posiblemente inventado llamado Devanampriya Asoka, con la intención de propagar una versión posterior y más institucional de la fe budista. [131] [133] Sus inscripciones cubren un área geográfica muy diferente y mucho más pequeña, agrupadas en la India central. [130] Según Beckwith, las inscripciones de este Ashoka posterior eran típicas de las formas posteriores de "budismo normativo", que están bien atestiguadas a partir de inscripciones y manuscritos de Gandhari que datan del cambio de milenio y alrededor de la época del Imperio Kushan. . [130] La calidad de las inscripciones de este Ashoka es significativamente menor que la calidad de las inscripciones del Piyadasi anterior. [130]
Sin embargo, muchas de las metodologías e interpretaciones de Beckwith sobre el budismo temprano, las inscripciones y los sitios arqueológicos han sido criticadas por otros estudiosos, como Johannes Bronkhorst y Osmund Bopearachchi . [134] [135]
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