Jeremías 1 es el primer capítulo del Libro de Jeremías en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . Este libro, uno de los Nevi'im o Libros de los Profetas , contiene las profecías atribuidas al profeta Jeremías . Este capítulo sirve como introducción al Libro de Jeremías y relata el llamado de Jeremías como profeta. [1] [2]
El texto original de este capítulo, al igual que el resto del Libro de Jeremías , fue escrito en hebreo . Desde la división de la Biblia en capítulos en el período medieval , este capítulo se divide en 19 versículos.
Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de los Profetas de Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [3]
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV), el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V) y el Códice Marchaliano ( Q ; Q ; siglo VI). [4]
Las secciones de la parashá enumeradas aquí se basan en el Códice de Alepo . [5] Jeremías 1 es la primera profecía de la sección Profecías de destrucción (Jeremías 1–25 ) . {P}: parashá abierta ; {S}: parashá cerrada .
La Nueva Versión King James (NKJV) organiza este capítulo de la siguiente manera:
JA Thompson organiza el capítulo de la siguiente manera. [6]
El encabezado (versículos 1-3) ofrece una introducción a todo el libro, al exponer afirmaciones autorizadas sobre su contenido. [7] Durante cuarenta años, Jeremías transmitió la palabra del Señor al pueblo, desde el año 13 del rey Josías (627 a. C.) hasta la deportación del pueblo de Jerusalén (587 a. C.). [7]
Este versículo es una "introducción editorial" que es razonablemente completa ya que contiene el "nombre, la familia, el estado y el lugar de origen" del profeta, y es más completa que la mayoría de los libros de profetas. [1] Según Jueces 21:17-18, Anatot era una de las ciudades levíticas o sacerdotales ubicadas dentro de la tierra de la tribu de Benjamín , a unas 3 millas al noreste de Jerusalén. [2] Las profecías de Jeremías y Amós ( Amós 1:1 ) se les atribuyen individualmente en las palabras iniciales de los libros bíblicos relevantes, mientras que en otros casos, como Oseas 1:1 , Joel 1:1 y Miqueas 1:1 , sus profecías se describen desde el principio como "la palabra del Señor". La versión de la Septuaginta tiene "La palabra de Dios que vino a Jeremías" en lugar de "Las palabras de Jeremías". [2]
"El año 13 de su reinado": La carrera profética de Jeremías comenzó alrededor del 627 a. C. [ 10] [11] Un argumento de que este es el año del nacimiento de Jeremías no se puede reconciliar con la expresión "vino la palabra del Señor". [10] Este versículo (como se enfatiza más adelante en Jeremías 25:3 ) afirma que las palabras transmitidas no son creación propia de Jeremías, sino de origen sobrenatural, es decir, de Yahvé. [10] [12] Este período de tiempo fue cinco años después de que Josías , rey de Judá, iniciara la reforma religiosa (en su octavo año de reinado, 632 a. C.) y cinco años antes del hallazgo del Libro de la Ley en su decimoctavo año de reinado en 622 a. C. [13] Aunque Josías tenía 16 años cuando "comenzó a buscar al Dios de David su padre" (2 Crónicas 34:3), fue en su año 12 de reinado (tenía 20 años; 629/628 a.C.) cuando comenzó el repudio del "culto oficial asirio" con una "purga radical de todo tipo de prácticas idólatras tanto en Judá como en el norte de Israel" (cf. 2 Crónicas 34:3-7), un año antes de que Jeremías fuera llamado y casi al mismo tiempo que Sinsharishkun tomó el trono de Asiria, [13] después del caos después de la muerte de Asurbanipal , mientras el Imperio asirio disminuía rápidamente. [14]
"El quinto mes": El ministerio oficial de Jeremías termina en el momento de la deportación del pueblo de Jerusalén (julio/agosto de 587 a. C.) a principios del siglo VI a. C. [12] [16]
El relato del llamamiento de Jeremías lo certifica como un verdadero profeta. [7] Los versículos 4-10 contienen la audición poética en forma de diálogo entre Jeremías, hablando en primera persona, y Yahvé (el Señor ) , cuyas palabras están escritas como declaraciones citadas. [7] La parte posterior (versículos 11-19) está en forma de visiones en prosa. [7]
La fórmula de esta afirmación se reutiliza en Jeremías 2:1 . [18]
“Yo os santifiqué”: “ Os aparté ” [20] (Jeremías 1:5 NVI ) – esto era “una designación para la función profética más bien una santificación interior ”. [21]
" Ah " se traduce como Alas en la Traducción Darby y la Nueva Versión Internacional , y esta palabra hebrea en opinión del comentarista bíblico AW Streane: "no expresa tanto una súplica para que las cosas se arreglen de otra manera, como un lamento por lo que son como son". [23]
Al igual que con Moisés e Isaías , Yahvé rechazó cualquier excusa y procedió con su instrucción: "porque tú irás", y Jeremías tiene que decir todo lo que Yahvé le ordenó. [25]
Se repite nuevamente al final del versículo 19, cerrando este capítulo:
Yahvé encargó a Jeremías que fuera su portavoz mediante un «gesto simbólico de tocar la boca de Jeremías» (cf. Números 23:5; Deuteronomio 18:18; Isaías 6:7; Ezequiel 2:9–3:2). [27]
Los versículos 11-16 registran el diálogo entre Jeremías, hablando en primera persona, y Yahvé (el Señor ) , cuyas palabras están escritas como declaraciones citadas. [7] Jeremías vio una visión de "una rama de almendro" (versículos 11-12) y luego una visión de "una olla hirviente inclinada hacia el norte" (versículos 13-16). [7] Yahvé, no Jeremías, interpreta ambas visiones: la primera para asegurar al profeta (y a la audiencia) la certeza de las profecías, y la segunda para señalar al "enemigo del norte" que se revela en Jeremías 20:4-6 como Babilonia . [7]
"Rama" se traduce alternativamente como "vara" de un almendro ( KJV , ASV ). El significado es poético y se refiere a un almendro en flor. Estos versículos contienen un juego de palabras que utiliza el hebreo shaqed (almendra) y shoqed (vigilando). Thompson señala que en los tiempos modernos Anatot (la aldea moderna de Anata) sigue siendo "un centro de cultivo de almendras" y muestra vistas memorables de almendros en flor a principios de la primavera. [30]
El enemigo de Israel «viene siempre del norte»: la Biblia de Jerusalén señala que Ezequiel 26 :7 y Joel 2:20 también expresan este punto. [32]
El comentarista judío medieval Rashi consideró que esta profecía, " Vendrán y pondrán cada uno su trono a la entrada de las puertas de Jerusalén ", se cumplió como se relata en Jeremías 39:3 : " Todos los oficiales del rey de Babilonia entraron y se sentaron a la Puerta de en medio ". [34]
Los versículos 17-19 pueden verse como una conexión con los versículos 4-10 o como un fragmento separado donde Yahvé dio un encargo (versículo 17) y una promesa (versículos 18-19) a Jeremías en relación con el llamado. [35] Al hablar directamente usando imperativos, Yahvé prepara a Jeremías para la batalla, que Jeremías debe anunciar todo frente a la oposición y que prevalecerá porque Yahvé lo fortalece como "una ciudad fortificada, una columna de hierro y un muro de bronce". [18] Aunque la garantía alentadora está dirigida a Jeremías, también puede tener resonancias para los lectores en el exilio. [18]
