Muchos anarquistas consideran que el Estado está en el centro definitorio de la violencia estructural : impide directa o indirectamente que las personas satisfagan sus necesidades básicas y recurre a la violencia como forma de autodefensa. [a]
Una caricatura política estadounidense, publicada en 1919, que representa a un anarquista europeo preparándose para destruir la Estatua de la Libertad .
La propaganda por hechos (o propaganda de los hechos, del francés propagande par le fait [2] ) es una acción política directa específica destinada a ser ejemplar para los demás y servir como catalizador para la revolución. Se asocia principalmente con actos de violencia perpetrados por defensores del anarquismo insurreccional a fines del siglo XIX y principios del XX, incluidos los atentados con bombas y asesinatos dirigidos al Estado, la clase dominante e incendios provocados en la Iglesia dirigidos contra grupos religiosos, aunque la propaganda de los hechos también tenía aplicaciones no violentas . [3] Estos actos de terrorismo tenían la intención de encender un "espíritu de rebelión" al demostrar que el Estado, las clases medias y altas y las organizaciones religiosas no eran omnipotentes y también provocar que el Estado se volviera cada vez más represivo en su respuesta. [4] El Congreso Social Revolucionario de Londres de 1881 dio su aprobación a la táctica. [5]
El revolucionario italiano Carlo Pisacane escribió en su "Testamento político" (1857) que "las ideas surgen de los hechos y no al revés" [6] y Mikhail Bakunin afirmó en 1870 que "debemos difundir nuestros principios, no con palabras sino con hechos, porque esta es la forma más popular, más potente y más irresistible de propaganda". [7] En la década de 1880, el eslogan "propaganda por hechos" había comenzado a usarse tanto dentro como fuera del movimiento anarquista para referirse a los bombardeos individuales, regicidios y tiranicidios , y fue adoptado formalmente como estrategia por el anarquista Congreso Social Revolucionario de Londres de 1881. [ 4]
Mientras que los bombardeos y asesinatos revolucionarios parecían un llamado indiscriminado a la violencia para los forasteros, los anarquistas veían "la idea de la propaganda por los hechos, o el attentat (ataque), [como algo que tenía] una lógica muy específica". En un mundo capitalista fundado en la fuerza y la amenaza constante de violencia (leyes, iglesia, cheques de pago), "no hacer nada, quedarse de brazos cruzados mientras millones sufrían, era en sí mismo cometer un acto de violencia". Esto no buscaba justificar la violencia, sino encontrar qué violencia podría deshacer efectivamente las fuerzas malignas del estado. [8] La propaganda por los hechos incluía el robo (en particular los robos a bancos , llamados "expropiaciones" o "expropiaciones revolucionarias" para financiar la organización), los disturbios y las huelgas generales que apuntaban a crear las condiciones para una insurrección o incluso una revolución. Estos actos se justificaban como la contraparte necesaria de la represión estatal. Ya en 1911, León Trotsky condenó los actos individuales de violencia por parte de los anarquistas como útiles para poco más que proporcionar una excusa para la represión estatal. En 1911 escribió: “Los profetas anarquistas de la ‘propaganda por los hechos’ pueden discutir todo lo que quieran sobre la influencia elevadora y estimulante de los actos terroristas sobre las masas. Las consideraciones teóricas y la experiencia política demuestran lo contrario”. Vladimir Lenin estuvo de acuerdo en gran medida, pues consideraba que los actos de terrorismo anarquistas individuales eran un sustituto ineficaz de la acción coordinada por parte de cuadros disciplinados de las masas. Tanto Lenin como Trotsky reconocían la necesidad de la rebelión violenta y el asesinato para servir de catalizador de la revolución, pero distinguieron entre los atentados y asesinatos ad hoc llevados a cabo por los defensores de la propaganda por los hechos y la violencia organizada coordinada por una vanguardia revolucionaria profesional utilizada para ese fin específico. [9]
Algunos anarquistas, como Johann Most , abogaban por hacer públicos los actos violentos de represalia contra los contrarrevolucionarios para "predicar... la acción como propaganda". [10] No se trataba de una defensa del asesinato en masa, sino de un llamamiento a los asesinatos selectivos de los representantes del capitalismo y del gobierno en un momento en el que tales acciones podrían suscitar la simpatía de la población, como durante los periodos de represión gubernamental o de conflictos laborales, [11] aunque el propio Most afirmó una vez que "el sistema existente será derrocado más rápida y radicalmente mediante la aniquilación de sus exponentes. Por tanto, deben ponerse en marcha masacres de los enemigos del pueblo". [12] En 1885, publicó The Science of Revolutionary Warfare , un manual técnico para adquirir y detonar explosivos basado en el conocimiento que adquirió trabajando en una fábrica de explosivos en Nueva Jersey. [13] Most fue una influencia temprana en los anarquistas estadounidenses Emma Goldman y Alexander Berkman . Berkman intentó hacer propaganda con hechos cuando en 1892 intentó matar al industrial Henry Clay Frick tras las muertes por disparos de varios trabajadores en huelga . [14]
Ya en 1887, algunas figuras importantes del movimiento anarquista habían comenzado a distanciarse de los actos individuales de violencia. Así, Peter Kropotkin escribió ese año en Le Révolté que "una estructura basada en siglos de historia no puede destruirse con unos pocos kilos de dinamita". [15] Una variedad de anarquistas abogaron por el abandono de este tipo de tácticas en favor de la acción revolucionaria colectiva, por ejemplo a través del movimiento sindical . El anarcosindicalista Fernand Pelloutier abogó en 1895 por una renovada participación anarquista en el movimiento obrero sobre la base de que el anarquismo podría prescindir muy bien del "dinamitero individual". [16] La represión estatal (incluidas las infames lois scélérates francesas de 1894 ) de los movimientos anarquistas y obreros tras los pocos atentados y asesinatos exitosos puede haber contribuido al abandono de este tipo de tácticas, aunque recíprocamente la represión estatal, en primer lugar, puede haber jugado un papel en estos actos aislados. El desmembramiento del movimiento socialista francés , en muchos grupos y, tras la supresión de la Comuna de París de 1871 , la ejecución y el exilio de muchos comuneros a colonias penales , favorecieron la expresión y los actos políticos individualistas. [17]
El anarquista Luigi Galleani , quizás el defensor más vocal de la propaganda por los hechos desde el cambio de siglo hasta el final de la Primera Guerra Mundial, se enorgullecía abiertamente de describirse a sí mismo como un subversivo, un propagandista revolucionario y defensor del derrocamiento violento del gobierno establecido y las instituciones mediante el uso de la "acción directa", es decir, bombardeos y asesinatos. [18] [19] Galleani abrazó de todo corazón la violencia física y el terrorismo, no solo contra los símbolos del gobierno y el sistema capitalista, como los juzgados y las fábricas, sino también a través del asesinato directo de "enemigos del pueblo": capitalistas, industriales, políticos, jueces y policías. [19] [20] Tenía un interés particular en el uso de bombas, llegando tan lejos como para incluir una fórmula para la nitroglicerina explosiva en uno de sus panfletos publicitados a través de su revista mensual, Cronaca Sovversiva . [20] Según todos los informes, Galleani era un orador y defensor extremadamente eficaz de su política de acción violenta, atrayendo a un número de seguidores anarquistas italoamericanos devotos que se llamaban a sí mismos galleanistas . Carlo Buda, el hermano del fabricante de bombas galleanista Mario Buda , dijo de él: "Escuchabas hablar a Galleani y estabas listo para dispararle al primer policía que veías". [21]
El anarcopacifismo (también anarquismo pacifista o pacifismo anarquista) es una forma de anarquismo que rechaza por completo el uso de la violencia en cualquier forma y con cualquier propósito. Entre sus defensores más importantes se encuentran León Tolstoi y Bart de Ligt . Mohandas Gandhi es una influencia importante.
En algún momento, el anarcopacifismo tuvo como principal defensor al anarquismo cristiano . El primer movimiento anarcopacifista a gran escala fue el movimiento campesino tolstoiano en Rusia . Se trataba de un movimiento predominantemente campesino que creó cientos de comunas pacifistas anarquistas voluntarias basadas en su interpretación del cristianismo como una exigencia de pacifismo absoluto y el rechazo de toda autoridad coercitiva.
"El tratado de 1936 del anarquista-pacifista holandés Bart de Ligt La conquista de la violencia (con su alusión no demasiado sutil a La conquista del pan de Kropotkin ) también fue de importancia destacada." [24] "Las ideas de Gandhi se popularizaron en Occidente en libros como El poder de la no violencia (1935) de Richard Gregg y La conquista de la violencia (1937) de Bart de Ligt. Peter Gelderloos critica la idea de que la no violencia es la única manera de luchar por un mundo mejor. Según Gelderloos, el pacifismo como ideología sirve a los intereses del Estado. [25]
Teoría anarquista
El anarquismo abarca una variedad de puntos de vista sobre la violencia. La tradición tolstoiana de resistencia no violenta prevalece entre algunos anarquistas. La novela Los desposeídos de Ursula K. Le Guin , una novela de ficción sobre una sociedad que practica el "odonismo", expresó este anarquismo:
El odonianismo es anarquismo. No el terrorismo, sea cual sea el nombre con el que intente dignificarse, ni el « libertarismo » económico socialdarwinista de la extrema derecha, sino el anarquismo, tal como lo prefiguró el pensamiento taoísta temprano y lo expusieron Shelley y Kropotkin, Goldman y Goodman. El objetivo principal del anarquismo es el Estado autoritario (capitalista o socialista); su principal tema moral y práctico es la cooperación (solidaridad, ayuda mutua ). Es la más idealista y, para mí, la más interesante de todas las teorías políticas. [26]
Emma Goldman incluyó en su definición del anarquismo la observación de que todos los gobiernos se basan en la violencia, y esta es una de las muchas razones por las que se debe oponerse a ellos. La propia Goldman no se opuso a tácticas como el asesinato al principio de su carrera, pero cambió de opinión después de ir a Rusia, donde fue testigo de la violencia del Estado ruso y del Ejército Rojo . A partir de entonces condenó el uso del terrorismo, especialmente por parte del Estado, y abogó por la violencia sólo como medio de autodefensa.
Discurso sobre medios violentos y no violentos
Algunos anarquistas consideran que la revolución violenta es necesaria para abolir la sociedad capitalista, mientras que otros abogan por métodos no violentos. Errico Malatesta , un anarcocomunista , propuso que es "necesario destruir con la violencia, ya que no se puede hacer de otra manera, la violencia que niega [los medios de vida y de desarrollo] a los trabajadores". [27] Como lo expresó en Umanità Nova (n.º 125, 6 de septiembre de 1921):
Nuestra aspiración y nuestro fin es que todos lleguen a ser socialmente conscientes y eficaces; pero para alcanzar este fin es necesario proporcionar a todos los medios de vida y de desarrollo, y por tanto es necesario destruir con la violencia, ya que no se puede hacer de otra manera, la violencia que niega estos medios a los trabajadores. [28]
Los anarquistas con esta visión abogan por la violencia en la medida en que la consideran necesaria para librar al mundo de la explotación, y especialmente a los Estados.
Pierre-Joseph Proudhon defendía una revolución no violenta mediante un proceso de poder dual en el que se establecerían instituciones socialistas libertarias y se formarían asociaciones que permitieran la formación de una red en expansión dentro del marco estatal-capitalista existente con la intención de acabar haciendo obsoletos tanto al Estado como a la economía capitalista. La progresión hacia la violencia en el anarquismo surgió, en parte, de las masacres de algunas de las comunas inspiradas por las ideas de Proudhon y otros. Muchos anarcocomunistas comenzaron a ver la necesidad de la violencia revolucionaria para contrarrestar la violencia inherente tanto al capitalismo como al gobierno. [29]
El anarcopacifismo es una tendencia dentro del movimiento anarquista que rechaza el uso de la violencia en la lucha por el cambio social. [30] Las principales influencias tempranas fueron el pensamiento de Henry David Thoreau [23] y León Tolstoi . [30] [23] Se desarrolló "principalmente en Holanda, Gran Bretaña y los Estados Unidos, antes y durante la Segunda Guerra Mundial". [31] La oposición al uso de la violencia no ha prohibido a los anarcopacifistas aceptar el principio de resistencia o incluso la acción revolucionaria siempre que no resulte en violencia; de hecho, fue su aprobación de tales formas de oposición al poder lo que llevó a muchos anarcopacifistas a respaldar el concepto anarcosindicalista de la huelga general como la gran arma revolucionaria. Posteriormente, los anarcopacifistas también han llegado a respaldar la estrategia no violenta del poder dual.
Otros anarquistas han creído que la violencia está justificada, especialmente en defensa propia , como una forma de provocar un trastorno social que podría conducir a una revolución social.
Peter Gelderloos critica la idea de que la no violencia es la única manera de luchar por un mundo mejor. Según Gelderloos, el pacifismo como ideología sirve a los intereses del Estado y está irremediablemente atrapado psicológicamente con el esquema de control del patriarcado y la supremacía blanca. [32] El influyente colectivo editorial CrimethInc. señala que "violencia" y "no violencia" son términos politizados que se utilizan de manera inconsistente en el discurso, dependiendo de si un escritor busca o no legitimar al actor en cuestión. Argumentan que "no es estratégico [para los anarquistas] centrarse en deslegitimar los esfuerzos de los demás en lugar de coordinarse para actuar juntos donde nos superponemos". Por esta razón, tanto CrimethInc. como Gelderloos abogan por la diversidad de tácticas . [33] Albert Meltzer criticó el pacifismo extremo como autoritario, creyendo que "el culto a la no violencia extrema siempre implica una élite". Sin embargo, creía que un pacifismo menos extremo era compatible con el anarquismo. [34]
9 de diciembre de 1893 – Auguste Vaillant lanza una bomba de clavos en la Asamblea Nacional francesa , sin matar a nadie y hiriendo a uno. Luego es condenado a muerte y ejecutado en la guillotina el 4 de febrero de 1894, gritando "¡Muerte a la sociedad burguesa y viva la anarquía!" ( À mort la société bourgeoise et vive l'anarchie! ). Durante su juicio, Vaillant declara que no había tenido la intención de matar a nadie, sino solo herir a varios diputados en represalia por la ejecución de Ravachol , quien fue ejecutado por cuatro atentados con bombas. [5]
12 de febrero de 1894 – Émile Henry , con la intención de vengar a Auguste Vaillant, hace estallar una bomba en el Café Terminus (un café cerca de la estación de tren Gare Saint-Lazare en París), matando a una persona e hiriendo a veinte. Durante su juicio, cuando se le pregunta por qué quería dañar a tanta gente inocente, declara: "No hay ningún burgués inocente". Este acto es una de las raras excepciones a la regla de que la propaganda por hechos se dirige sólo a individuos poderosos específicos. Henry fue condenado y ejecutado en la guillotina el 21 de mayo. [5]
24 de junio de 1894 – El anarquista italiano Sante Geronimo Caserio , en busca de venganza por Auguste Vaillant y Émile Henry, apuñala hasta la muerte a Sadi Carnot , el presidente de Francia . Caserio es ejecutado en la guillotina el 15 de agosto. [5]
15 de noviembre de 1902 – Gennaro Rubino intenta asesinar al rey Leopoldo II de Bélgica cuando regresaba en procesión de una misa de Réquiem por su esposa recientemente fallecida, la reina María Enriqueta . Los tres disparos de Rubino no alcanzan el carruaje del monarca, y la multitud lo somete rápidamente y lo pone bajo custodia policial. Es sentenciado a cadena perpetua y muere en prisión en 1918. [42]
21 de julio de 1905 – Miembros de la Federación Revolucionaria Armenia intentan atentar contra la vida del sultán otomano Abdul Hamid II , pero la bomba no alcanza el objetivo y mata a 26 personas e hiere a otras 58. Uno de los conspiradores, el anarquista armenio Christapor Mikaelian , murió durante la etapa de planificación. El anarquista belga Edward Joris también estuvo entre los arrestados y condenados por su participación en el complot. [43]
31 de mayo de 1906 – El anarquista catalán Mateu Morral intenta matar al rey Alfonso XIII de España y a la reina Victoria Eugenia inmediatamente después de su boda lanzando una bomba a la procesión. El rey y la reina salen ilesos, pero 24 transeúntes y caballos mueren y más de 100 personas resultan heridas. Morral es detenido dos días después y se suicida mientras es trasladado a prisión. [44]
1 de febrero de 1908 – Manuel Buíça y Alfredo Costa matan a tiros al rey Carlos I de Portugal y a su hijo, el príncipe heredero Luís Filipe , respectivamente, en el regicidio de Lisboa . Tanto Buíça como Costa, que simpatizan con un movimiento republicano en Portugal que incluye elementos anarquistas, son asesinados a tiros por agentes de policía. [45]
15 de junio de 1910 : el anarquista bosnio Bogdan Žerajić intenta asesinar al gobernador de Bosnia y Herzegovina, Marijan Varešanin , pero fracasa y posteriormente se suicida. [46]
14 de septiembre de 1911 – Dmitri Bogrov fusiló al primer ministro ruso Piotr Stolypin en la Ópera de Kiev en presencia del zar Nicolás II y dos de sus hijas, las grandes duquesas Olga y Tatiana . Stolypin murió cuatro días después y Bogrov fue ahorcado el 28 de septiembre. [6]
12 de noviembre de 1912 – El anarquista Manuel Pardiñas mata a tiros al primer ministro español José Canalejas frente a una librería de Madrid . Inmediatamente después, Pardiñas se suicida y se suicida. [47]
18 de marzo de 1913 – Alexandros Schinas mata a tiros al rey Jorge I de Grecia mientras el monarca se encontraba paseando cerca de la Torre Blanca de Tesalónica . Schinas es capturado y torturado; se suicida el 6 de mayo saltando por la ventana de la gendarmería, aunque se especula que podría haber sido arrojado a la muerte . [48]
13 de octubre y 14 de noviembre de 1914 – Los galleanistas –seguidores radicales de Luigi Galleani– hacen explotar dos bombas en la ciudad de Nueva York después de que la policía dispersara por la fuerza una protesta de anarquistas y comunistas en la casa de John D. Rockefeller en Tarrytown. [49]
16 de septiembre de 1920 : el atentado de Wall Street mata a 38 personas y hiere a 400 en el distrito financiero de Manhattan . Se cree que los galleanistas son los responsables, en particular Mario Buda , el principal fabricante de bombas del grupo, aunque el crimen sigue sin resolverse oficialmente. [51]
27 de septiembre de 1932 : un paquete bomba lleno de dinamita dejado por los galleanistas destruye la casa del juez Webster Thayer en Worcester, Massachusetts , hiriendo a su esposa y a una ama de llaves. [52] [53] El juez Thayer había presidido los juicios de los galleanistas Sacco y Vanzetti . [54]
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En marzo de 1871, la Comuna tomó el poder en la ciudad abandonada y lo mantuvo durante dos meses. Luego, Versalles aprovechó el momento para atacar y, en una semana horrorosa, ejecutó a unos 20.000 comuneros o presuntos simpatizantes, una cifra superior a la de los muertos en la reciente guerra o durante el " Terror " de Robespierre de 1793-94. Más de 7.500 fueron encarcelados o deportados a lugares como Nueva Caledonia. Miles más huyeron a Bélgica, Inglaterra, Italia, España y Estados Unidos. En 1872 se aprobaron leyes estrictas que descartaban toda posibilidad de organización de la izquierda. Hasta 1880 no hubo una amnistía general para los comuneros exiliados y encarcelados. Mientras tanto, la Tercera República se encontró lo suficientemente fuerte como para renovar y reforzar la expansión imperialista de Luis Napoleón en Indochina, África y Oceanía. Muchos de los principales intelectuales y artistas franceses habían participado en la Comuna ( Courbet era su cuasi ministro de cultura, Rimbaud y Pissarro eran propagandistas activos) o simpatizaban con ella. La feroz represión de 1871 y de los años siguientes fue probablemente el factor clave que alejó a estos medios de la Tercera República y despertó su simpatía por sus víctimas en el país y en el extranjero. Anderson, Benedict (julio-agosto de 2004). "In the World-Shadow of Bismarck and Nobel". New Left Review . II (28). New Left Review: 85-129.
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