Los estudiosos, incluidos los psicoanalistas , han comentado que las historias de la Tierra Media de JRR Tolkien sobre Bilbo Bolsón , protagonista de El Hobbit , y Frodo Bolsón , protagonista de El Señor de los Anillos , constituyen viajes psicológicos. Bilbo regresa de su viaje para ayudar a recuperar el tesoro de los enanos de la guarida del dragón Smaug en la Montaña Solitaria cambiado, pero más sabio y con más experiencia. Frodo regresa de su viaje para destruir el Anillo Único en los fuegos del Monte del Destino , marcado por múltiples armas, y es incapaz de volver a la vida normal de su hogar, la Comarca .
El viaje de Bilbo ha sido visto como un Bildungsroman , una narrativa de crecimiento personal y mayoría de edad, y en términos junguianos como un viaje de individuación , desarrollo del yo. El viaje de Frodo ha sido interpretado tanto como un desarrollo junguiano como en términos de las teorías psicoanalíticas de Melanie Klein y Lev Vygotsky . Las interpretaciones junguianas han identificado numerosas figuras que corresponden a arquetipos, como Gandalf y Saruman como el Viejo Sabio, Gollum como la sombra de Frodo y Denethor y Théoden como el Viejo Rey, mientras que Gandalf, Elrond , Galadriel y Gollum han sido descritos como guías. cifras. Varios rasgos de El Señor de los Anillos han sido interpretados como mandalas junguianos , figuras del yo; Uno de ellos es el grupo de los cuatro Hobbits, que pueden representar colectivamente el ego con sus cuatro funciones cognitivas . En la teoría de Klein, Frodo oscila entre las posiciones esquizo-paranoide y depresiva , esforzándose por resolver conflictos internos. En la teoría de Vygotsky, el viaje es hacia la muerte, que Tolkien reconoció como el tema de su libro.
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Carl Jung (1875-1961), psiquiatra suizo , acuñó el término psicología analítica para su enfoque de la psique, para distinguirla de las teorías psicoanalíticas de Freud . [1] [2] [3] Los conceptos específicos de la psicología analítica de Jung incluyen el anima y el animus , los arquetipos , el inconsciente colectivo , los complejos , la extraversión y la introversión , la individuación , el Yo , la sombra y la sincronicidad . [4] [5] Los hallazgos del análisis junguiano se han aplicado en áreas de la vida que incluyen relaciones sociales y familiares, [6] sueños y pesadillas, equilibrio entre vida personal y laboral , [7] arquitectura y planificación urbana, [8] y política, economía y conflicto. [9]
JRR Tolkien (1892-1973) fue un escritor, poeta, filólogo y académico católico inglés, mejor conocido como el autor de dos obras de alta fantasía ambientadas en la Tierra Media , El Hobbit y El Señor de los Anillos . [10]
Tolkien era miembro de The Inklings , un club literario que incluía a su amigo CS Lewis , quien estaba interesado en la psicología junguiana, "encantado" por la idea del inconsciente colectivo, y probablemente compartía estas ideas con Tolkien. [11] El estudioso de Tolkien Verlyn Flieger afirma que El camino perdido de Tolkien , una historia de viajes en el tiempo de una pareja de padre e hijo que reaparecen en diferentes épocas del pasado, se basó en la psicología junguiana, en particular en el inconsciente colectivo, con un indicio de reencarnación. Flieger afirma que la mitología de Tolkien para Inglaterra "no era simplemente... sobre Inglaterra... sino... arraigada en la memoria de innumerables generaciones de ingleses, memoria revivida, reexperimentada y reposeída... a través de los recuerdos genéticos de sus antepasados." [11] [12] Flieger comenta que en El camino perdido , Tolkien utiliza el "fenómeno psicológico reconocido" de flashbacks repentinos "como una puerta psíquica a áreas cerradas del alma", extendiéndola desde experiencias pasadas hasta vidas pasadas. [13] Ella afirma que esto era totalmente compatible con la teoría de JW Dunne en su Un experimento con el tiempo de 1927 , que permitía a la mente "soñar a través del tiempo en cualquier dirección". [13] La psicóloga clínica Nancy Bunting escribe en Mallorn que Tolkien expresó una visión junguiana en varios lugares, como en una carta a Christopher Tolkien que en sus palabras "resuena el estribillo junguiano de vincular el suelo nativo, la raza y el idioma". [11]
El hobbit Bilbo Bolsón , a salvo en su cómoda casa, Bolsón Cerrado , es invitado por el mago Gandalf y un grupo de enanos para ayudar a recuperar el tesoro de los enanos de la guarida del dragón Smaug en la Montaña Solitaria . En el camino se enfrenta a los peligros de un grupo de Trolls en un bosque, duendes y el monstruo Gollum – de quien adquiere un anillo mágico – en las Montañas Nubladas, Wargs en Wilderland, arañas gigantes en Mirkwood , el encarcelamiento de los Enanos por el bosque. - Elfos , y finalmente el propio Smaug; y muchos de los grupos opuestos se encuentran en la culminante Batalla de los Cinco Ejércitos. Regresa de su viaje cambiado, pero más sabio y con más experiencia. [14]
Gandalf le demuestra al hobbit Frodo Bolsón que el anillo mágico de Bilbo es el peligroso Anillo Único . Frodo, aterrorizado, sale valientemente de la Comarca, rumbo a Bree , acompañado por su jardinero, Sam Gamgee , y otros dos hobbits, Merry Brandybuck y Pippin Took , ambos primos de Frodo. Son perseguidos por los Jinetes Negros . Se escapan al Bosque Viejo , donde casi quedan atrapados por Old Man Willow , pero son rescatados por Tom Bombadil , amo del bosque. Son capturados y hechizados por el túmulo ; Frodo despierta del hechizo y convoca a Tom Bombadil, quien los libera por segunda vez. Al llegar a Bree, Frodo se pone el Anillo, causando conmoción en la posada. Los Jinetes Negros asaltan la posada durante la noche, pero el grupo escapa, escondido por un Ranger , Strider . Los lleva a través de la naturaleza hasta Rivendel . Los Jinetes Negros atacan en la cima de la colina Weathertop , hiriendo a Frodo con un cuchillo mágico Morgul. Comienza a desvanecerse hacia la invisibilidad. Llega a Rivendel mortalmente enfermo, pero Elrond lo cura . [15]
El Consejo de Elrond decide que el Anillo debe ser destruido en los fuegos del Monte del Destino . Frodo es elegido para llevar el Anillo; Elrond elige ocho compañeros para ayudar a Frodo en la misión, formando la Comunidad del Anillo. Partieron hacia el sur, no lograron cruzar las Montañas Nubladas debido a una tormenta de nieve mágica y cruzaron bajo las montañas a través de los túneles de Moria . En la entrada, Frodo es atrapado por los tentáculos del Vigilante en el Agua . Al escapar al túnel a través de las mágicas Puertas de Durin , el grupo es atacado por Orcos y luego por un Balrog , un antiguo demonio de fuego. Gandalf defiende al grupo del Balrog, pero tanto él como él caen en un abismo y mueren. Los demás huyen y se refugian en el eterno bosque élfico de Lothlórien , donde reciben consejo de Lady Galadriel . Después de abandonar esa tierra, uno del grupo, Boromir, intenta tomar el Anillo, pero Frodo lo evade usando el Anillo y se dirige a Mordor. [dieciséis]
Él y Sam son rastreados y luego guiados a través de las colinas áridas de Emyn Muil y Dead Marshes por Gollum, quien está esclavizado por el Anillo. Al no poder entrar por la Puerta Negra de Mordor, viajan al paso de Cirith Ungol , custodiado por la araña gigante Shelob . Frodo usa la luz mágica del frasco de Galadriel para hacer retroceder a Shelob y su espada Sting para cortar su red. Shelob tiende una emboscada y pica a Frodo, y lo ata como a una mosca en una telaraña. Sam, pensando que Frodo está muerto, toma el frasco, el aguijón y el anillo. [17]
Sam rescata a Frodo y cruzan el páramo de Mordor . En Cracks of Doom , Frodo reclama el Anillo para sí mismo, pero Gollum le muerde el dedo a Frodo y toma el Anillo. Gollum cae al fuego del Monte del Destino y el Anillo es destruido. Los miembros supervivientes de la Comunidad del Anillo regresan a casa y, mientras los demás se convierten en héroes, Frodo queda marcado por múltiples armas y no puede volver a la vida normal de la Comarca . [18]
La evolución y maduración del protagonista Hobbit, Bilbo Bolsón, es central en El Hobbit . Este viaje, en el que Bilbo adquiere un claro sentido de identidad y confianza en el mundo exterior, ha sido visto como un Bildungsroman más que como una búsqueda tradicional. [19] Dorothy Matthews escribe en A Tolkien Compass que el concepto junguiano de individuación también se refleja en este tema de madurez y capacidad crecientes, mientras Tolkien contrasta el crecimiento personal de Bilbo con el desarrollo detenido de los enanos. [20] Por lo tanto, si bien Gandalf ejerce una influencia paternal sobre Bilbo desde el principio, es Bilbo quien gradualmente asume el liderazgo del partido, un hecho que los enanos no podían soportar reconocer. [21] El regreso del héroe del inframundo , con una bendición (como el Anillo o una espada élfica) que beneficia a su sociedad se considera que encaja con los arquetipos míticos de iniciación y mayoría de edad masculina de Joseph Campbell . [22] El estudioso de Tolkien, Jared Lobdell, comenta que "no simpatiza profundamente" con el enfoque psicológico de Matthews, pero que ella "lo lleva a cabo bien". Lobdell explica, citando el ensayo de CS Lewis "Psicoanálisis y crítica literaria", que muchas historias diferentes podrían, por ejemplo, tener la misma interpretación freudiana , pero ser bastante diferentes como literatura. Por otra parte, señala que un enfoque psicoanalítico es al menos más rico que uno puramente materialista . [23]
El psicólogo Timothy O'Neill comenta que El Señor de los Anillos tiene la misma trama y punto general que El Hobbit , pero es mucho más rico en estructura y símbolo, algo que a su juicio no desmerece a ninguna de las dos obras. [24] O'Neill advierte que la narrativa de Tolkien "no pretende ser una descripción explícita del proceso de autorrealización". [25] En cambio, como fantasía , es "una especie de sueño en prosa" donde el inconsciente tiene espacio "para hacer alarde de sus símbolos". [25] Observar que Tolkien es bastante más minucioso que muchos otros autores "no debilita su impacto en el lector". [25] Advierte que "el inconsciente no se educa en psicología analítica, sino todo lo contrario, y debemos conformarnos con imágenes y organización listas". [25] Por lo tanto, escribe, no se deben "buscar arquetipos debajo de cada piedra, detrás de cada árbol". [25] De todos modos, O'Neill comenta: "El mundo de Tolkien... [y] el marco teórico de Jung... son aguas extraídas... del mismo pozo encantado". [26] Ya sea por esa razón o no, se han ofrecido interpretaciones junguianas para muchas características de la Tierra Media. Por ejemplo, la ensayista Allison Harl escribe que el Vigilante en el agua en El Señor de los Anillos representa un guardián cuyo objetivo, en el contexto del viaje arquetípico, es impedir que los héroes entren en un nuevo territorio, psicológica o espiritualmente. Esta "teoría del guardián" ha encontrado eco en escritores como Joseph Campbell y Bill Moyers . [27] [28] Entre los arquetipos junguianos (que se muestran en el "Caso de título citado") identificados por los estudiosos en las narrativas de Tolkien se encuentran:
Patrick Grant, un estudioso de la literatura renacentista , interpretó que las interacciones de Frodo con los otros personajes encajaban con las oposiciones y otras relaciones por pares de los arquetipos junguianos, símbolos psicológicos recurrentes propuestos por Carl Jung. Afirmó que el arquetipo del héroe aparece en El Señor de los Anillos tanto en forma noble y poderosa como el rey guerrero Aragorn , como en forma infantil como Frodo , cuya búsqueda puede interpretarse como un viaje personal de individuación. Se les oponen los Ringwraiths (los Jinetes Negros). El ánima de Frodo es la reina elfa Galadriel; el héroe cuenta con la ayuda del arquetipo del anciano sabio en la forma del mago Gandalf. La Sombra de Frodo es el monstruoso Gollum, apropiadamente en opinión de Grant, también un Hobbit masculino como Frodo. Todos estos, junto con otros personajes del libro, crean una imagen de uno mismo. [39]
El psicólogo Charles Nelson, analizando las figuras guía en El Señor de los Anillos , describe de manera similar a Gandalf como el guía bueno y Gollum como el guía malo, señalando que ambos son necesarios para la búsqueda . Observa que Thorin en realidad describe a Gandalf como su "consejero" al comienzo de El Hobbit . [40] En cuanto a Gollum, dice en Las Dos Torres "¡Buenos hobbits! Iremos con ellos. Encontraremos caminos seguros en la oscuridad, sí lo haremos". [41] Nelson comenta que Gollum sirvió accidentalmente como guía de Bilbo en El Hobbit , sacándolo de las cuevas bajo las Montañas Nubladas "por ignorancia". Una tercera figura guía, Elrond, proporciona una guía sabia tanto a Bilbo como a Frodo; de hecho, también asesora a Gandalf, y en El Consejo de Elrond, asesora a los representantes de todos los Pueblos Libres . Otros guías en el camino incluyen a Tom Bombadil y Faramir; Nelson identifica a la reina elfa Galadriel como posiblemente la figura guía más poderosa de la Comunidad. [40]
Robin Robertson, un psicólogo clínico junguiano , establece siete "caminos del héroe" separados para describir el proceso de individuación en El Señor de los Anillos . Estos son los caminos de la curiosidad de los jóvenes hobbits Merry y Pippin; de opuestos, para el enano Gimli y el elfo Legolas; del mago, para Gandalf; del rey, por Aragorn; de individuación fallida, para el monstruo Gollum; de amor, para Sam; y de trascendencia, para Frodo. [42] Robertson comenta que "el camino de Frodo trasciende el de cualquier otro héroe de la literatura". [43] Añade que si bien Frodo parece ser el menor de los personajes, "siempre consciente de sus propios miedos, de sus propias limitaciones", logra lograr más que cualquiera de los grandes o sabios. Este logro se equilibra con el amargo final, ya que Frodo es el único personaje que no puede encontrar la paz después de la búsqueda, porque no puede recuperarse. Robertson compara a Frodo con el príncipe Hamlet de Shakespeare , que no puede encontrar la paz en la Tierra. [43]
El erudito de Tolkien Verlyn Flieger compara y contrasta los viajes de Frodo y Aragorn , mostrando que mientras Frodo se presenta como el hombrecito de un cuento de hadas, es Aragorn quien obtiene el final feliz, mientras que Frodo sufre "la derrota y la desilusión: el final crudo y amargo". típico de [los héroes de] la Ilíada , Beowulf , la Muerte de Arturo ". [44]
Anna Caughey, en Un compañero de JRR Tolkien , señala que en 1961 el poeta WH Auden llamó a El Señor de los Anillos una narrativa de búsqueda y argumentó que el propósito de la fantasía es proporcionar un marco para pensar sobre las peores experiencias humanas. En opinión de Caughey, Auden anticipó así la posterior "deconstrucción psicoanalítica de los cuentos de hadas europeos". Ella comenta que Tolkien no ofrece una única narrativa de búsqueda, sino varias, en diferentes niveles. Estos incluyen la búsqueda de la realeza de Aragorn y las búsquedas de madurez e identidad social de Merry, Pippin y Sam. Al observar las misiones desde otra perspectiva, describe a Frodo como el héroe destrozado; Aragorn y Sam siguieron las misiones del patriarca y ambos se convirtieron en líderes de sus respectivos reinos; y Merry y Pippin, como Bilbo en El Hobbit , siguiendo sencillas misiones de "Ida y vuelta". Caughey añade que si bien Tolkien negó haber escrito una alegoría , una de las razones por las que el libro fue tan popular fue que a los lectores les gustaba "involucrarse con las experiencias humanas universales de fracaso, sacrificio, redención y crecimiento hasta la madurez" del viaje de un héroe. [45]
La analista y autora junguiana Pia Skogemann expone su propia interpretación junguiana, con Frodo como héroe y Gandalf como guía interior. [46] Ella escribe que ve la búsqueda "como una individuación colectiva, una confrontación con el inconsciente colectivo y sus arquetipos. El ego en la forma de los cuatro hobbits se ha transformado y expandido a través de esta confrontación". [46] También afirma que Frodo cae repetidamente en "un trance o inconsciencia en la confrontación con figuras arquetípicas", incluso cuando Shelob lo pica. [47] Skogemann interpreta numerosos personajes y acontecimientos de El Señor de los Anillos en términos junguianos. Por ejemplo, describe la escena en la que Frodo mira al Espejo de Galadriel y ve el Ojo de Sauron : "Galadriel saca a Frodo de su estado de trance". [48] El papel de Galadriel como guía se hace más explícito cuando más tarde le da a Frodo un frasco que contiene la luz de la estrella de Eärendil , para guiarlo cuando todas las demás luces fallan. [48] Entre los muchos temas junguianos que identifica Skogemann se encuentran: [49]
Jung observó que personas de múltiples religiones y culturas, incluido él mismo, utilizaban dibujos con motivos circulares; los describió como mandalas . Planteó la hipótesis de que éstos reflejaban el estado interno de la mente en el momento de la creación, y eran una especie de arquetipo simbólico en el subconsciente universal, y escribió que "todas las mañanas dibujaba en un cuaderno un pequeño dibujo circular, [...] que parecía corresponden a mi situación interior en ese momento [...] Sólo gradualmente descubrí lo que realmente es el mandala: [...] el Ser, la totalidad de la personalidad, que si todo va bien es armoniosa". [54]
![Los Cuatro Hobbits como mandala de las cuatro funciones cognitivas del Yo[55]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/4_Hobbits_Mandala.svg/1280px-4_Hobbits_Mandala.svg.png)
![La lucha de Gandalf con el Balrog como mandala de los cuatro elementos clásicos[56]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/4_Elements_Balrog_Fight_Mandala.svg/1280px-4_Elements_Balrog_Fight_Mandala.svg.png)
Skogemann identifica la capital de Lothlórien, Caras Galadhon , como un mandala junguiano, describiéndola como un lugar de autoconocimiento. [57] Ella propone además que una estructura cuádruple es importante en todo El Señor de los Anillos . Ella aduce como evidencia la estructura mandala de Minas Tirith , los 4 ríos, los 4 bosques, los 4 Hobbits de la Comunidad , los otros 4 miembros de la Comunidad (menos Boromir, que muere), y finalmente la 4ª Edad. Los 4 Hobbits, a saber, Frodo, Pippin, Merry y Sam, representan las 4 funciones psicológicas (o cognitivas) de Jung : Pensar; Intuición; Sensación; y Sentimiento. [55] Cruzar los 4 ríos (Brandywine, Bruinen, Celebrant y Anduin) simboliza la elección del destino en el viaje hacia la individuación, mientras que cruzar los 4 bosques (el Bosque Viejo, los Trollshaws , el Bosque Dorado y Fangorn ) representa visitar centros energéticos en el inconsciente colectivo. [58] Ella observa la batalla de Gandalf con el Balrog usando fuego, luego en aguas profundas, luego sobre piedra, luego en lo alto de las montañas, describiéndolos como los 4 elementos clásicos, fuego, agua, tierra y aire. [56] Ella interpreta que el Anillo Único y los Tres Anillos Élficos forman un mandala cuádruple del yo colectivo. [c] Ella interpreta la estructura cuádruple como el arquetipo del Anthropos, el Hombre Total. En ese esquema, los 4 Hobbits representan el arquetipo del Ego, mientras que Legolas y Gimli representan la trascendencia de la antigua hostilidad entre Enanos y Elfos (subterráneo versus etéreo). La Cuarta Edad, señala, se llama la era del Hombre, ya que los Elfos, Enanos, Orcos y el resto se desvanecen o desaparecen, dejando la Tierra Media solo al Hombre. [46]
La psicoanalista Paula Jean Manners aplica la teoría de Melanie Klein , psicoterapeuta austro-británica , al caso de Frodo. Señala que tanto Tolkien como el marido de Klein regresaron cambiados de los horrores de la Primera Guerra Mundial . Ella compara el tema declarado de Tolkien de El Señor de los Anillos como muerte con la opinión del psicoanalista ruso Lev Vygotsky de que "desarrollarse es morir". [61] Manners afirma que, en términos kleinianos, "el desarrollo se considera un esfuerzo hacia la resolución de estados en conflicto, particularmente la oscilación entre posiciones esquizofrénicas y depresivas ". [61] Además, escribe, Klein describió la ansiedad del niño entre el "pecho bueno" y el "pecho malo", alimentando al niño y luego dejándolo. Los modales sugieren que el pecho bueno es la Comarca, el hogar seguro, mientras que el malo es todo lo que está fuera de las fronteras de la Comarca. El mundo está así dividido en buenos y malos , "la posición esquizo-paranoide". [61] Pero Frodo es consciente de que el mal entrará en la Comarca si se queda, por lo que emprende su viaje. Ella compara eso con el inicio de la guerra de los jóvenes (incluido Tolkien) para mantener a Inglaterra a salvo del enemigo. El otro lado de la teoría de Klein, la posición depresiva, aparece cuando Frodo cae en la autocompasión y se deprime. Por otro lado, escribe Manners, cuando Frodo siente genuina lástima por Gollum, Frodo deja de estar dividido: "asimila internamente los objetos buenos y malos". Ella describe esto como "esencialmente una maduración y una pérdida de la inocencia", calificándolo de un proceso de desarrollo desafiante, y señala que el terapeuta tiene que mantener unidas las dos mitades de su cliente, el "villano" Gollum y la "víctima" Sméagol (el personaje de Gollum). mejor lado). [61]
Los estudiosos han evaluado la validez de un enfoque psicológico de Tolkien. Algunos lo rechazan por completo: la biógrafa y teórica literaria Joanny Moulin comenta que la "decidida resistencia" de Tolkien a la alegoría hace que "las teorías del cuento de hadas que tienen mucho que ver con la psicología o el psicoanálisis... no sirvan para Tolkien, porque estas Son modos de interpretación inherentemente alegóricos." [62] Otros están más abiertos a sus posibilidades: el estudioso de Tolkien Thomas Honegger registra que Tolkien mencionó a Jung en sus notas para su ensayo " Sobre los cuentos de hadas ", y que otros miembros de The Inklings, un grupo de discusión de Oxford, especialmente Owen Barfield y CS Lewis, estaban familiarizados con los escritos de Jung. Comenta que si bien el libro de Skogemann introduce términos junguianos clave como arquetipo e imagen arquetípica, ella no trabaja dentro del marco de los estudios junguianos; ni utiliza muchos estudios de Tolkien. Como resultado, en su opinión, Skogemann identifica ejemplos de imágenes arquetípicas en El Señor de los Anillos , pero hace poco para interpretarlas, produciendo una aplicación "bastante mecanicista" de una "cuadrícula junguiana" al texto de Tolkien. [63]
Edith L. Crowe, en Mythlore , escribe que la interpretación junguiana había estado de moda entre los eruditos literarios, pero, como había escrito Gergely Nagy , había llegado a ser vista como un "paradigma místico..." que estaba "irremediablemente anticuado". [64] De todos modos, afirma Crowe, la forma en que la ficción ilustra los arquetipos junguianos sigue siendo "irresistiblemente fascinante". Señala que Skogemann tenía razón, aunque "desdeñoso", al decir de O'Neill que no tenía formación en psicología analítica junguiana, pero que omite mencionar que era profesor de psicología (en otro campo). Crowe escribe que se podría haber esperado que Skogemann, un experimentado analista junguiano y cofundador del Instituto Jung de Copenhague, proporcionara un análisis de Tolkien mucho más rico que O'Neill, pero decepcionantemente pasó entre el 80 y el 90% de su texto citando o parafraseando a Tolkien. . Señala que Tom Shippey es el único estudioso de Tolkien que Skogemann cita con frecuencia y que comparte su opinión de que los escritos de Tolkien reflejan el inconsciente colectivo del siglo XX. Crowe llama a la identificación del Anillo "completamente malvado" con el Yo un "grave paso en falso en el libro de O'Neill, por lo demás agradable y legible". Afirma que el relato de Skogemann sobre el Anillo Único y los Tres Anillos Élficos es "una corrección útil a esto", y agrega que Skogemann "relaciona los tres anillos élficos más el Anillo Único con el análisis de Jung de la era cristiana a la luz de la ciencia alquímica". simbolismo, con la Buena Trinidad y Satanás o el Anticristo como cuarto oculto'." [64] Por otro lado, añade que el hecho de que Skogemann no haya considerado el análisis junguiano de Tolkien realizado por otros autores en artículos de revistas y disertaciones, "ni siquiera para refutarlo", es "una debilidad significativa". [64]
![La lectura de Skogemann de los 4 Anillos como un mandala del yo, con los 4 elementos clásicos, se relaciona con el análisis "alquímico" de Jung de la era cristiana. Sauron está vinculado a Satán, mientras que los tres portadores de los Anillos Élficos están vinculados a la Trinidad.[60][65]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b9/4_Rings_Mandala.svg/1280px-4_Rings_Mandala.svg.png)
Honegger afirma que The Individuated Hobbit [66] [63] de O'Neill de 1979 introduce clara y sucintamente las teorías de la mente y sitúa el trabajo de Jung entre ellas. Luego, O'Neill esboza el marco de Jung y define los términos clave que utiliza, incluidos arquetipo, ánima, sombra, inconsciente colectivo e individuación, donde (escribe) Skogemann se basa en enlaces web. Además, el libro analiza El Señor de los Anillos en el marco del mito de El Silmarillion , alcanzando así efectivamente (en opinión de Honegger) la "dimensión arquetípica". [63]
"El viaje psicológico de Bilbo Bolsón" de Dorothy Matthews de 1975, [69] uno de los primeros estudios de Tolkien y Jung, en opinión de Honegger interpreta de manera útil algunas características de la historia, como ver a las arañas del Bosque Negro de Bilbo "como fijaciones psíquicas que tienen que ser resistió", o argumentando que Tolkien no hace que Bilbo mate al dragón Smaug, porque Tolkien no quería posicionarlo como un héroe épico, sino dejarlo como "Hombre común". Matthews muestra, escribe Honegger, que un enfoque junguiano puede ofrecer nuevos conocimientos y resaltar motivos arquetípicos que se encuentran tanto en la Tierra Media como en el folclore o los cuentos de hadas. Pero contra esto, en su opinión, ella cae en la trampa de identificar "sin crítica [ly]" una serie "de imágenes y motivos arquetípicos": Gandalf encarna al Viejo Sabio de Jung, o "discutiblemente", Gollum como la Madre Devoradora de pesadilla. Al igual que otros críticos, sostiene Honegger, Matthews parece creer que identificar imágenes arquetípicas es un fin en sí mismo, aunque la pregunta que responde, tal vez por qué el libro tiene tal impacto emocional, sigue sin formularse. Señala que "la participación emocional y su explicación no constituyen una crítica literaria legítima", aunque el poder de Tolkien no se puede explicar por características literarias como el estilo o la estructura de la trama. Concluye que los enfoques junguianos sobre Tolkien deben ir más allá de simplemente argumentar que "un mediano... con algunas figuras auxiliares, se convirtió en un hobbit más sabio e individualizado", sin importar cuán cierto sea eso. [63]
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