La profanación de la hostia es una forma de sacrilegio en las denominaciones cristianas que siguen la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía . Implica el maltrato o uso malicioso de una hostia consagrada —el pan utilizado en el servicio eucarístico de la Divina Liturgia o Misa (también conocido por los protestantes simplemente como pan de comunión). Está prohibido por las iglesias católica , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental , así como en ciertas tradiciones protestantes (incluido el anglicanismo , el luteranismo y el metodismo ). En el catolicismo, donde se considera que la hostia ha sido transubstanciada en el cuerpo de Jesucristo , la profanación de la hostia es uno de los pecados más graves. La profanación intencional de la hostia incurre en la pena de excomunión latae sententiae . [1] [2] A lo largo de la historia, varios grupos han sido acusados de profanar la Eucaristía, a menudo con graves consecuencias debido a la importancia espiritual de la hostia consagrada.
Las acusaciones contra los judíos fueron una razón común para las masacres y expulsiones a lo largo de la Edad Media en Europa. [3] Acusaciones similares se hicieron contra los musulmanes, [4] los protestantes [5] y en los juicios por brujería ; las guías de los cazadores de brujas, como el Malleus Maleficarum, se refieren a las hostias como objetos de profanación por parte de las brujas. [6] Forma parte de muchas descripciones de la Misa Negra , tanto en obras aparentemente históricas como en la ficción. [7]
En la Iglesia Católica , la transubstanciación de la Eucaristía significa que el "cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad" de Jesucristo están presentes en la forma de la hostia consagrada y adorada . El robo, la venta o el uso de la hostia con un propósito profano se considera un pecado grave y un sacrilegio, [8] que conlleva la pena de excomunión , que se impone automáticamente en la Iglesia latina (véase el Código de la Iglesia Latina, canon 1367, o el Código de Cánones de las Iglesias Orientales, canon 1442). [1] [2]
Algunas denominaciones, especialmente los luteranos, tienen creencias similares con respecto a la Eucaristía y la Presencia Real , aunque rechazan el concepto católico romano de transubstanciación, prefiriendo en cambio la doctrina de la unión sacramental , en la que "el cuerpo y la sangre de Cristo están tan verdaderamente unidos al pan y al vino de la Sagrada Comunión que los dos pueden identificarse. Son al mismo tiempo cuerpo y sangre, pan y vino... en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y sangre de Cristo precisamente para el fortalecimiento de la unión de la fe". [9] Tanto las Iglesias Ortodoxas Orientales como las Iglesias Ortodoxas Orientales, como la Iglesia Copta , insisten "en la realidad del cambio del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo en la consagración de los elementos", aunque "nunca han intentado explicar la manera del cambio", [10] rechazando así los términos filosóficos para describirlo. [11]
La Iglesia Metodista sostiene de manera similar que Jesús está verdaderamente presente en la Eucaristía "a través de los elementos del pan y el vino", pero mantiene que la forma en que está presente es un Santo Misterio. [12] [13] Hasta que el Movimiento de Oxford del siglo XIX reintrodujo la doctrina clásica de la Presencia Real, el Anglicanismo había favorecido el recepcionismo : la doctrina de que mientras el pan y el vino en la Eucaristía continúan existiendo sin cambios después de la consagración, el fiel comulgante recibe junto con ellos el cuerpo y la sangre de Jesús. [14] Cualquiera que sea la doctrina seleccionada, entre los anglicanos el pan y las hostias consagrados se reservan y se tratan con gran reverencia.
Desde la publicación del Memoriale Domini en 1969, [15] la Iglesia Católica ha permitido que ciertos países permitan a los comulgantes recibir la Hostia en la mano, en lugar de directamente en la lengua, reviviendo una "antigua costumbre". [15] La comunión en la mano está ahora muy extendida en muchas partes del mundo. La práctica significa que el acceso a las Hostias consagradas es más fácil que en el pasado, ya que la persona que la recibe en la mano puede simular que se la pone en la boca para consumirla. Sobre esto, el Papa Benedicto XVI citó: "No me opongo en principio a la Comunión en la mano; yo mismo he administrado y recibido la Comunión de esta manera... La idea detrás de mi práctica actual de hacer que la gente se arrodille para recibir la Comunión en la lengua era enviar una señal y subrayar la Presencia Real con un signo de exclamación" [16]. Recibir en la lengua sigue siendo la norma oficial de la Iglesia Católica, mientras que recibir en la mano [a través del indulto Memoriale Domini ] es, en los países de habla inglesa, la norma práctica. Arrodillarse para recibir la comunión sigue siendo la norma entre anglicanos y luteranos.
A partir de 2015 [actualizar], la profanación de hostias es un delito en España, [17] y en el Código de Derecho Canónico de 1983. [ 18]
Las acusaciones de profanación de hostias ( ‹Ver Tfd› Alemán : Hostienschändung ) dirigidas contra los judíos fueron un pretexto común para masacres y expulsiones a lo largo de la Edad Media en Europa. [3] La difamación del " deicidio judío " —que el pueblo judío era responsable del asesinato de Jesús, a quien los cristianos consideran como Dios hecho hombre— era una creencia cristiana generalmente aceptada. Se afirmaba falsamente que los judíos robaban hostias (objetos a los que no atribuían ningún significado, religioso o de otro tipo), y además se afirmaba falsamente que abusaban de estas hostias para recrear la crucifixión de Jesús apuñalándolas o quemándolas.
Algunos eruditos modernos, como el sacerdote católico Gavin Langmuir, han afirmado que estas acusaciones contra los judíos representaban una profunda duda sobre la verdad del cristianismo. [19] Aunque la doctrina de la transubstanciación no implicaba que, al consumir la hostia, los cristianos estuvieran comiendo carne y bebiendo sangre en el sentido normal, el lenguaje utilizado para describir el dogma habría sido interpretado como completamente ajeno al judaísmo y a la ley judía . Para los judíos, un sistema de creencias de ese tipo contradeciría sus estrictas leyes dietéticas, que prohíben el consumo de sangre, incluso cuando se consumen animales kosher .
En la Edad Media, los judíos fueron víctimas con frecuencia de acusaciones similares, consideradas más graves que la profanación de otros objetos venerados, como reliquias o imágenes de Jesús y los santos. Las acusaciones a menudo estaban respaldadas únicamente por el testimonio del acusador, que potencialmente podía tener prejuicios contra el judío acusado o el pueblo judío. A pesar de esto, algunos presuntos perpetradores fueron juzgados y declarados culpables, con pocas pruebas o mediante tortura. [3]
Las penas para los judíos acusados de profanar las hostias sagradas eran severas. Muchos judíos, después de las acusaciones y la tortura, "confesaron" haber abusado de las hostias, y los judíos acusados fueron condenados y quemados, a veces con todos los demás judíos de la comunidad, como sucedió en Beelitz en 1243, [20] en Praga en 1389, [21] y en muchas ciudades alemanas, según los escritos de Ocker en la Harvard Theological Review . [22] Según William Nichol, se han registrado más de 100 casos de judíos que se declararon culpables de profanar las hostias sagradas.
La primera acusación registrada se realizó en 1243 en Beelitz , al sur de Potsdam. [23] La tradición registra que, como consecuencia, los judíos de Beelitz fueron quemados en una colina frente a la Puerta del Molino, que posteriormente, y hasta 1945, se llamó Judenberg, aunque no hay evidencia contemporánea de las quemas en documentos del siglo XIII. [ cita requerida ] Otro caso famoso que tuvo lugar en 1290, en París, fue conmemorado en la Iglesia de la Rue des Billettes y en una cofradía local. El caso de 1337, en Deggendorf , celebrado localmente como parte del "Deggendorfer Gnad" hasta 1992, condujo a una serie de masacres en toda la región. En 1370, en Bruselas, la acusación de profanación de hostias, vinculada a una reliquia recuperada de hostias profanadas que actualmente se encuentra en la Catedral de Santa Gúdula y que durante mucho tiempo se celebra en una fiesta especial, y a representaciones artísticas que también se encontraron en la catedral, condujo a la quema de seis judíos (en otras ocasiones se condenó a veinte) y, según se dice, a la expulsión de la población judía de la ciudad (véase la masacre de Bruselas ). En 1510, en Knoblauch, en Havelland, 38 judíos fueron ejecutados y otros más expulsados de Brandeburgo .
Se dice que una supuesta profanación de una hostia en 1410, en Segovia , provocó un terremoto; como resultado, los judíos líderes de la ciudad fueron ejecutados y la sinagoga local fue tomada y re-dedicada como convento e iglesia del Corpus Christi. [24]
En 1294 se presentaron acusaciones similares, que resultaron en una extensa persecución de judíos, en Laa , Austria; 1298, en Röttingen , cerca de Würzburg , y en Korneuburg, cerca de Viena ; 1299, en Ratisbona ; 1306, en San Pölten ; 1330, en Güstrow ; 1338, en Pulkau ; 1388, en Praga ; 1401, en Glogau ; 1420, en Ems; 1453, en Breslau ; 1478, en Passau ; 1492, en Sternberg , en Mecklemburgo ; 1514, en Mittelberg, en Alsacia ; 1556, en Sochaczew , en Polonia. Según Jacques Basnage , citando a Menasseh Ben Israel , el último judío quemado por robar una hostia murió en 1631. En algunos casos surgieron leyendas de profanación de hostias sin acusaciones reales, como fue el caso de la leyenda de profanación de hostias de Poznan (Posen). [ 25]
La acusación de profanación de hostias fue disminuyendo gradualmente después de la Reforma , ya que más denominaciones cristianas ya no creían que las hostias fueran el cuerpo y la sangre de Cristo. Sin embargo, hubo casos esporádicos de difamación por profanación de hostias incluso en los siglos XVIII y XIX. En 1761, en Nancy , varios judíos de Alsacia fueron ejecutados bajo el cargo de profanación de hostias sagradas. La última acusación registrada se presentó en Berlad , [26] Rumania , en 1836. [3]
Juan Manuel incluyó en su antología de 1335 El Conde Lucanor una historia sobre un sacerdote traidor que dio la hostia a unos musulmanes, quienes luego procedieron a arrastrarla por el barro mientras se burlaban de ella. [27] En 1465, los cristianos que se oponían al rey Enrique IV de Castilla lo difamaron al afirmar que bajo su reinado, "algunos judíos y moros intentaron en varias ocasiones obtener una hostia consagrada" así como otros objetos sagrados "para realizar varios ritos malignos en perjuicio de nuestro Señor, su santa iglesia y nuestra fe". Los inquisidores y polemistas del siglo XVI también acusaron a los ex musulmanes, a quienes consideraban falsos conversos, de profanar la hostia. Por ejemplo, la Inquisición de Cuenca acusó a un ex musulmán de comprar hostias robadas y colgarlas en una letrina (como supuestamente hicieron algunos ex judíos). En una acusación similar, los ex musulmanes supuestamente robaron las hostias de una iglesia y las arrojaron despectivamente al suelo. [4]
Desde 1549, los contrarreformadores acusaron ocasionalmente a los protestantes de profanar la Hostia. [5] Por ejemplo, un relato católico afirma que en 1561 un grupo de protestantes franceses estaban tan irritados por el sonido de las campanas de una iglesia que respondieron asaltando la iglesia, dañando y matando a varios feligreses y profanando intencionalmente la Hostia. [28]
En su entrada de blog del 8 de julio, Paul Zachary Myers, profesor de biología de la Universidad de Minnesota Morris, criticó la reacción ante el supuesto acto de profanación de la hostia por parte de un estudiante de la Universidad de Florida Central (el estudiante había intentado llevar la hostia a un amigo que tenía curiosidad sobre la comunión). Myers describió el nivel de acoso contra el estudiante y expresó su intención de profanar la hostia, que la Iglesia Católica considera un asunto grave . [29]
Myers expresó su indignación porque Fox News parecía estar incitando a los espectadores a causar más problemas al estudiante y ridiculizó los informes de que guardias armados asistirían a la siguiente misa. Myers sugirió que si alguno de sus lectores pudiera adquirir algunas hostias eucarísticas consagradas para él, trataría las hostias "con profunda falta de respeto y un atroz abuso de las galletas, todo fotografiado y presentado aquí en la web". [30]
Varios católicos reaccionaron inmediatamente con firmeza. William A. Donohue , de la Liga Católica, acusó a Myers de intolerancia anticatólica [31] , describió su propuesta como una amenaza de profanar lo que los católicos consideran el Cuerpo de Cristo y envió una carta pidiendo a la Universidad de Minnesota y a la Legislatura del Estado de Minnesota que tomaran medidas contra Myers [31] [32]
Myers perforó una hostia con un clavo oxidado, que también utilizó para perforar unas cuantas páginas arrancadas del Corán y El espejismo de Dios , y las arrojó todas a la basura junto con posos de café viejos y una cáscara de plátano. [33] Proporcionó una fotografía en su blog de estos elementos en la basura y escribió que nada debe considerarse sagrado, animando a la gente a cuestionarlo todo. [33] Además, describió la historia de las acusaciones de profanación de hostias, enfatizando el uso frecuente de tales acusaciones en la Europa medieval para justificar el antisemitismo . [33]
Según Donohue, como el sitio web de Pharyngula era accesible a través de un enlace desde el sitio web de la Universidad de Minnesota, debería estar sujeto al código de conducta de la institución que requiere que los profesores sean "respetuosos, justos y cívicos" al tratar con los demás. [32] Posteriormente, Myers explicó al Star Tribune que, si bien su publicación era "sátira y protesta", había recibido amenazas de muerte con respecto al incidente, pero que no las estaba tomando demasiado en serio. [31] El rector de la Universidad de Minnesota, Morris (UMM) defendió a Myers y declaró: "Creo que los comportamientos que discriminan o acosan a individuos o grupos sobre la base de sus creencias religiosas son reprensibles" y que la escuela "afirma la libertad de un miembro de la facultad de hablar o escribir como ciudadano público sin disciplina o restricción institucional". [34]
En 2009, dos periodistas musulmanes de Al-Islam , una pequeña revista de Malasia , participaron en una misa católica mientras escribían de forma encubierta un artículo sobre casos de apostasía del Islam ( riddah ) y recibieron la Sagrada Comunión. Los periodistas luego escupieron la hostia y la fotografiaron para demostrar que no habían apostatado ellos mismos. [35] La foto resultante fue publicada en su edición de mayo de 2009. [36] La revista, que es propiedad de Utusan Karya, parte del Grupo Utusan Malaysia , envió a sus periodistas, incluido Muhd Ridwan Abdul Jalil, a dos iglesias en el valle de Klang , como parte de un informe de investigación especial. [36] El acto de profanación ocurrió en la iglesia de San Antonio en Jalan Robertson, Kuala Lumpur . [37]
Tras su publicación, dos católicos laicos de Penang , Sudhagaran Stanley y Joachim Francis Xavier, presentaron conjuntamente una denuncia policial contra los periodistas. [38] La policía no tomó ninguna medida a pesar de un posible cargo en virtud del artículo 298A (1) del Código Penal por causar discordia, desunión o sentimientos de enemistad, odio o mala voluntad, o perjudicar el mantenimiento de la armonía o la unidad, por motivos de religión. [36]
La profanación provocó una indignación generalizada y la condena de musulmanes y no musulmanes [39] en todo el país. Algunos partidos, entre ellos el arzobispo de Kuala Lumpur, Murphy Pakiam ; la Sociedad de Abogados Católicos; así como numerosos editoriales en los medios de comunicación, [36] criticaron al gobierno y al Fiscal General por su inacción. [40] [41] [42]
Unos nueve meses después, a principios de marzo de 2010, Al-Islam publicó una disculpa a la Iglesia católica y a otros cristianos por el artículo, que se publicó en el sitio web de su editor. [43] El arzobispo Pakiam, que también es presidente de la Conferencia Episcopal Católica de Malasia, Singapur y Brunei, aceptó la disculpa y dijo que no se tomarían más medidas (legales). [44]
Una misa negra es un ritual satánico diseñado para satirizar o invertir una misa católica tradicional . Las hostias consagradas son un ingrediente común en las misas negras, y se convierten en objeto de profanación. Las hostias primero deben ser robadas del tabernáculo de una iglesia católica [45] o escondidas por personas que se hacen pasar por feligreses que reciben la comunión.
En 2014, la Dakhma de Angra Mainyu celebró una misa negra pública en el Centro Cívico de Oklahoma [46] y planeó incluir la profanación de una hostia consagrada, que debía ser "pisoteada". En cambio, la hostia fue devuelta a través de un abogado después de que la archidiócesis presentara una demanda para su recuperación. [47] [48] [49] [50]
El sacrilegio de la hostia se considera erróneamente un crimen ficticio cometido principalmente por paganos y grupos marginales. Investigaciones recientes indican que las hostias fueron profanadas en realidad, especialmente en relación con crímenes de guerra, lo que fue particularmente el caso cuando el objetivo era exponer como idólatra el culto religioso del enemigo, cuyos altares e iglesias fueron vandalizados ostentosamente. Dado que la hostia tenía un significado ideológico muy especial dentro de una cultura de generosidad, el oponente no sólo debía ser deshonrado materialmente, sino también espiritualmente. [51]
Notas
y al vino de la Santa Comunión que ambos pueden identificarse. Son al mismo tiempo cuerpo y sangre, pan y vino. Este alimento divino se da, además, no sólo para fortalecer la fe, ni sólo como signo de nuestra unidad en la fe, ni meramente como garantía del perdón de los pecados. Más aún, en este sacramento el cristiano luterano recibe el mismo cuerpo y sangre de Cristo precisamente para fortalecer la unión de fe. La "presencia real" de Cristo en el Santo Sacramento es el medio por el cual se fortalece y se mantiene la unión de fe, efectuada por la Palabra de Dios y el sacramento del bautismo. La unión íntima con Cristo, en otras palabras, conduce directamente a la comunión más íntima en su santo cuerpo y sangre.
acríticas a pasajes bíblicos como 1 Cor 10,16; 11,23-29 o el discurso de Juan 6,26-58.
los anglicanos y los metodistas, la realidad de la presencia de Jesús tal como se recibe a través de los elementos sacramentales no está en duda. La presencia real se acepta simplemente como verdadera, y su naturaleza misteriosa se afirma e incluso se alaba en declaraciones oficiales como Este Santo Misterio: Una comprensión metodista unida de la Sagrada Comunión .
Charles Wesley escribió una maravillosa colección de himnos que ofrecen una visión asombrosa de la presencia misteriosa, pero real, de Cristo en el pan y el vino.
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Bibliografía
Lectura adicional
Jacobs, Joseph; Schloessinger, Max (1901–1906). "Host, profanación de". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sacrilegio". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.