El recepcionismo es una forma de teología eucarística anglicana que enseña que durante la Eucaristía el pan y el vino permanecen sin cambios después de la consagración , pero cuando los comulgantes reciben el pan y el vino, también reciben el cuerpo y la sangre de Cristo por la fe . [1] [2] Era una opinión común entre los anglicanos en los siglos XVI y XVII, y los teólogos destacados que suscribieron esta doctrina fueron Thomas Cranmer y Richard Hooker .
El teólogo anglicano Claude B. Moss define el recepcionismo como "la teoría de que recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo cuando recibimos el pan y el vino, pero no se identifican con el pan y el vino que no cambian". [3] Enseña que "el don sacramental se recibe por la fe", pero a menudo ha sido malinterpretado o tergiversado como una enseñanza de que "la fe crea el sacramento". [2]
El término en sí parece no haber aparecido antes de 1867, [1] pero la enseñanza tiene raíces que se remontan a la Reforma inglesa , particularmente a la teología de Thomas Cranmer . Aunque autores más antiguos como Dix [4] y Gibson [5] describen la teología eucarística de Cranmer como " zwingliana ", eruditos más recientes como MacCulloch, [6] Bates [7] y Beckwith & Tiller [8] la clasifican como "recepcionismo". . Al describir los cambios de Cranmer en el servicio de la comunión en el Libro de Oración Común de 1552 , Colin Buchanan escribe: "el único 'momento' es la recepción, y el único punto donde el pan y el vino significan el cuerpo y la sangre es la recepción", cuando el Los comulgantes recordaron el ofrecimiento de Cristo de sí mismo en la cruz . [9]
También lo llevó a cabo de alguna forma Richard Hooker . [10] Según él, el pan no cambia con la bendición del sacerdote , pero se convierte en un signo espiritual eficaz cuando lo recibe alguien en la fe. [11]
Esta enseñanza eucarística fue comúnmente sostenida por los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII. Era característico del pensamiento del siglo XVII "insistir en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero profesar agnosticismo sobre la forma de la presencia ..." Siguió siendo "la posición teológica dominante en la Iglesia de Inglaterra hasta el Movimiento de Oxford". a principios del siglo XIX, con distintos grados de énfasis". Es importante recordar que se trata de "una doctrina de la presencia real", pero que "relaciona la presencia principalmente con el digno receptor más que con los elementos del pan y del vino". [12]
El recepcionismo descarta la práctica de la adoración eucarística , práctica que en cualquier caso la mayoría de los protestantes rechazan por considerarla antibíblica. [ cita necesaria ]
El Concilio de Trento del siglo XVI condenó esta enseñanza, declarando que "si alguno dice que, después de completada la consagración, el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo no están en el admirable sacramento de la Eucaristía, sino (¿hay ) sólo durante el uso, mientras se toma, y no antes ni después y que, en las hostias, o partículas consagradas, que se reservan o que quedan después de la comunión, no quede el verdadero Cuerpo del Señor; ser anatema". [13]
El rechazo de la Iglesia católica al recepcionismo fue reafirmado por el Papa Pablo VI en su encíclica papal Mysterium fidei del 3 de septiembre de 1965. Citando a Orígenes , Hipólito de Roma , Novaciano y Cirilo de Alejandría , afirmó: "La Iglesia católica siempre ha mostrado y aún muestra esta latría que se debe pagar al Sacramento de la Eucaristía, tanto durante la Misa como fuera de ella, cuidando con el mayor cuidado posible las Hostias consagradas , exponiéndolas a la solemne veneración de los fieles y llevándolas en procesiones ante la alegría de gran número de personas." [14]
La posición tradicional respecto de la presencia real de Cristo en la Eucaristía en el luteranismo es la unión sacramental : el pan consagrado se une al cuerpo de Cristo y el vino consagrado se une a la sangre de Cristo en virtud de la institución original de Cristo con el resultado de que cualquiera que coma y beba estos "elementos" (el pan y el vino consagrados) en realidad también come y bebe el cuerpo físico y la sangre de Cristo.