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Filosofía continental

Filosofía continental es un término utilizado para describir algunos filósofos y tradiciones filosóficas que no caen bajo el paraguas de la filosofía analítica . Sin embargo, no existe un consenso académico sobre la definición de filosofía continental. Antes del siglo XX, el término "continental" se utilizaba ampliamente para referirse a la filosofía de la Europa continental. [1] [2] Un uso diferente del término se originó entre los filósofos de habla inglesa en la segunda mitad del siglo XX, quienes lo usaron para referirse a una variedad de pensadores y tradiciones fuera del movimiento analítico . [3] La filosofía continental incluye el idealismo alemán , la fenomenología , el existencialismo (y sus antecedentes, como el pensamiento de Kierkegaard y Nietzsche ), la hermenéutica , el estructuralismo , el postestructuralismo , la deconstrucción , el feminismo francés , la teoría psicoanalítica y la teoría crítica de Frankfurt . Escuela , así como ramas de las opiniones freudianas , hegelianas y marxistas occidentales . [4] Existe una amplia influencia y debate entre las tradiciones analítica y continental; algunos filósofos consideran que las diferencias entre las dos tradiciones se basan en instituciones, relaciones e ideología más que en algo de sustancia filosófica significativa. [5] [6]

El término filosofía continental carece de una definición clara y puede marcar simplemente un parecido familiar entre puntos de vista filosóficos dispares; Hans-Johann Glock ha planteado un argumento similar a favor de la filosofía analítica. [6] Simon Glendinning ha sugerido que el término “filosofía continental” era originalmente más peyorativo que descriptivo, funcionando como una etiqueta para tipos de filosofía occidental rechazados o disgustados por los filósofos analíticos. [7] No obstante, Michael E. Rosen se ha aventurado a identificar temas comunes que caracterizan típicamente a la filosofía continental. [8] Los temas propuestos por Michael E. Rosen se derivan de una tesis ampliamente kantiana de que el conocimiento, la experiencia y la realidad están ligados y moldeados por condiciones que se entienden mejor a través de la reflexión filosófica en lugar de la investigación exclusivamente empírica. [9]

Definición

El término filosofía continental , en el sentido anterior, fue ampliamente utilizado por primera vez por filósofos de habla inglesa para describir cursos universitarios en la década de 1970, emergiendo como un nombre colectivo para las filosofías entonces difundidas en Francia y Alemania, como la fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, y el postestructuralismo. [10]

Sin embargo, el término (y su sentido aproximado) se puede encontrar al menos ya en 1840, en el ensayo de John Stuart Mill de 1840 sobre Coleridge , donde Mill contrasta el pensamiento kantiano de "filosofía continental" y "filósofos continentales" con el empirismo inglés de Bentham y el siglo XVIII en general. [11] Esta noción ganó prominencia a principios del siglo XX cuando figuras como Bertrand Russell y GE Moore avanzaron una visión de la filosofía estrechamente aliada con las ciencias naturales, progresando a través del análisis lógico. Esta tradición, que ha llegado a ser conocida en términos generales como filosofía analítica , se volvió dominante en Gran Bretaña y Estados Unidos aproximadamente a partir de 1930. Russell y Moore hicieron del rechazo del hegelianismo y sus parientes filosóficos una parte distintiva de su nuevo movimiento. [12] Al comentar sobre la historia de la distinción en 1945, Russell distinguió "dos escuelas de filosofía, que pueden distinguirse en términos generales como la continental y la británica respectivamente", una división que consideró operativa "desde la época de Locke"; Russell propone los siguientes puntos generales de distinción entre los tipos de filosofía continental y británica: [13] [ se necesita aclaración ]

  1. en el método , construcción deductiva de sistemas versus inducción gradual ;
  2. en metafísica , teología racionalista versus agnosticismo metafísico;
  3. en ética , deontología no naturalista versus hedonismo naturalista ; y
  4. en política , autoritarismo versus liberalismo .

Sin embargo, desde la década de 1970, muchos filósofos de Estados Unidos y Gran Bretaña se han interesado por los filósofos continentales desde Kant, y las tradiciones filosóficas de muchos países europeos han incorporado de manera similar muchos aspectos del movimiento "analítico". La autodenominada filosofía analítica florece en Francia, incluyendo filósofos como Jules Vuillemin , Vincent Descombes , Gilles Gaston Granger , François Recanati y Pascal Engel . Asimismo, se pueden encontrar autodenominados "filósofos continentales" en departamentos de filosofía del Reino Unido, América del Norte y Australia. [14] La "filosofía continental" se define así en términos de una familia de tradiciones e influencias filosóficas más que de una distinción geográfica. La cuestión de la especificidad geográfica ha vuelto a plantearse más recientemente en los enfoques poscoloniales y descoloniales de la "filosofía continental", que examinan críticamente las formas en que los proyectos imperiales y coloniales europeos han influido en la producción de conocimiento académico. Por esta razón, algunos estudiosos [ ¿ quién? ] han abogado por la "filosofía poscontinental" como una consecuencia de la filosofía continental. [15]

Características

El término filosofía continental , como filosofía analítica , carece de una definición clara y puede marcar simplemente un parecido familiar entre puntos de vista filosóficos dispares. Simon Glendinning ha sugerido que el término era originalmente más peyorativo que descriptivo y funcionaba como una etiqueta para tipos de filosofía occidental rechazados o disgustados por los filósofos analíticos. [7] No obstante, Michael E. Rosen se ha aventurado a identificar temas comunes que caracterizan típicamente a la filosofía continental: [8]

  1. Los filósofos continentales generalmente rechazan la opinión de que las ciencias naturales son la única manera o la más precisa de comprender los fenómenos naturales . Esto contrasta con muchos filósofos analíticos que consideran que sus investigaciones son continuas o subordinadas a las de las ciencias naturales. Los filósofos continentales a menudo argumentan que la ciencia depende de un "sustrato preteórico de la experiencia" (una versión de las condiciones kantianas de la experiencia posible o el " mundo de la vida " fenomenológico) y que los métodos científicos son inadecuados para comprender plenamente tales condiciones de inteligibilidad. [dieciséis]
  2. La filosofía continental suele considerar estas condiciones de experiencia posible como variables: determinadas, al menos en parte, por factores como el contexto, el espacio y el tiempo, el idioma, la cultura o la historia. Así, la filosofía continental tiende hacia el historicismo (o historicidad ). Mientras que la filosofía analítica tiende a tratar la filosofía en términos de problemas discretos, capaces de ser analizados independientemente de sus orígenes históricos (de la misma manera que los científicos consideran que la historia de la ciencia no es esencial para la investigación científica), la filosofía continental típicamente sugiere que "el argumento filosófico no puede divorciarse del condiciones textuales y contextuales de su surgimiento histórico”. [17]
  3. La filosofía continental suele sostener que la acción humana puede cambiar estas condiciones de experiencia posible: "si la experiencia humana es una creación contingente, entonces puede recrearse de otras maneras". [18] Así, los filósofos continentales tienden a tener un gran interés en la unidad de la teoría y la práctica, y a menudo ven sus investigaciones filosóficas como estrechamente relacionadas con la transformación personal, moral o política. Esta tendencia es muy clara en la tradición marxista (" los filósofos sólo han interpretado el mundo, de diversas maneras; de lo que se trata, sin embargo, es de cambiarlo " ), pero también es central en el existencialismo y el postestructuralismo .
  4. Un último rasgo característico de la filosofía continental es el énfasis en la metafilosofía . A raíz del desarrollo y éxito de las ciencias naturales, los filósofos continentales a menudo han buscado redefinir el método y la naturaleza de la filosofía. [19] En algunos casos (como el idealismo alemán o la fenomenología), esto se manifiesta como una renovación de la visión tradicional de que la filosofía es la ciencia primera, fundamental y a priori . En otros casos (como la hermenéutica, la teoría crítica o el estructuralismo), se sostiene que la filosofía investiga un dominio que es irreductiblemente cultural o práctico. Y algunos filósofos continentales (como Kierkegaard, Nietzsche o el posterior Heidegger ) dudan de que alguna concepción de la filosofía pueda alcanzar de manera coherente los objetivos declarados.

En última instancia, los temas anteriores se derivan de una tesis ampliamente kantiana de que el conocimiento , la experiencia y la realidad están ligados y moldeados por condiciones que se entienden mejor a través de la reflexión filosófica y no de la investigación exclusivamente empírica . [9]

Historia

Generalmente se piensa que la historia de la filosofía continental (tomada en el sentido más estricto de " filosofía continental moderna tardía / contemporánea ") comienza con el idealismo alemán . [i] Dirigido por figuras como Fichte , Schelling y más tarde Hegel , el idealismo alemán se desarrolló a partir de la obra de Immanuel Kant en las décadas de 1780 y 1790 y estuvo estrechamente vinculado con el romanticismo y la política revolucionaria de la Ilustración . Además de las figuras centrales enumeradas anteriormente, entre los contribuyentes importantes al idealismo alemán también se encuentran Friedrich Heinrich Jacobi , Gottlob Ernst Schulze , Karl Leonhard Reinhold y Friedrich Schleiermacher .

Henri Bergson
Henri Bergson

Como las raíces institucionales de la "filosofía continental" en muchos casos descienden directamente de las de la fenomenología, [ii] Edmund Husserl siempre ha sido una figura canónica de la filosofía continental. No obstante, Husserl es también un tema de estudio respetado en la tradición analítica. [20] La noción de noema de Husserl , el contenido no psicológico del pensamiento, su correspondencia con Gottlob Frege y sus investigaciones sobre la naturaleza de la lógica continúan generando interés entre los filósofos analíticos.

JG Merquior argumentó que la distinción entre filosofías analítica y continental puede identificarse claramente por primera vez con Henri Bergson (1859-1941), cuyo recelo hacia la ciencia y elevación de la intuición allanaron el camino para el existencialismo . [21] Merquior escribió: "el filosofar más prestigioso de Francia tomó un camino muy diferente [al de las escuelas analíticas anglogermánicas]. Se podría decir que todo comenzó con Henri Bergson". [21]

Martín Heidegger

Se puede encontrar una ilustración de algunas diferencias importantes entre los estilos de filosofía analítico y continental en "Eliminación de la metafísica a través del análisis lógico del lenguaje" de Rudolf Carnap (1932; "Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyse der Sprache"), un artículo que algunos observadores [ ¿OMS? ] lo han calificado de particularmente polémico . El artículo de Carnap sostiene que la conferencia de Heidegger "¿Qué es la metafísica?" viola la sintaxis lógica para crear pseudodeclaraciones sin sentido. [22] [23] Además, Carnap afirmó que muchos metafísicos alemanes de la época eran similares a Heidegger al escribir declaraciones que carecían de significado sintáctico.

Con el ascenso del nazismo , muchos de los filósofos alemanes, especialmente aquellos de ascendencia judía o simpatías políticas izquierdistas o liberales (como muchos del Círculo de Viena y la Escuela de Frankfurt ), huyeron al mundo de habla inglesa. Los filósofos que permanecieron (si es que permanecieron en el mundo académico) tuvieron que reconciliarse con el control nazi de las universidades. Otros, como Martin Heidegger , uno de los filósofos alemanes más destacados que permanecieron en Alemania, se alinearon con el nazismo cuando llegaron al poder.

Filosofía francesa del siglo XX

Tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial hubo un creciente interés en Francia por la filosofía alemana . Un nuevo interés por el comunismo se tradujo en un interés por Marx y Hegel, quienes por primera vez estudiaron extensamente en el sistema universitario francés políticamente conservador de la Tercera República . Al mismo tiempo, la filosofía fenomenológica de Husserl y Heidegger se volvió cada vez más influyente, tal vez debido a sus resonancias con las filosofías francesas que daban gran importancia a la perspectiva en primera persona (una idea que se encuentra en formas divergentes como el cartesianismo , el espiritismo y el bergsonismo ). El más importante en esta popularización de la fenomenología fue el autor y filósofo Jean-Paul Sartre , quien llamó a su filosofía existencialismo .

Otra corriente importante del pensamiento continental es el estructuralismo / postestructuralismo . Influenciados por la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure , antropólogos franceses como Claude Lévi-Strauss comenzaron a aplicar el paradigma estructural a las humanidades. En las décadas de 1960 y 1970, los postestructuralistas desarrollaron varias críticas al estructuralismo. Entre los pensadores posestructuralistas se encuentran Jacques Derrida y Gilles Deleuze . Después de esta ola, durante la mayor parte del siglo XX, la tradición fue llevada al siglo XXI por Quentin Meillassoux , Tristan García , Francois Laruelle y otros.

Desarrollos angloamericanos recientes

Desde principios del siglo XX hasta la década de 1960, los filósofos continentales sólo fueron discutidos intermitentemente en las universidades británicas y estadounidenses, a pesar de una afluencia de filósofos continentales, particularmente estudiantes judíos alemanes de Nietzsche y Heidegger, a los Estados Unidos debido a la persecución de los judíos y después Segunda Guerra Mundial ; Hannah Arendt , Herbert Marcuse , Leo Strauss , Theodor W. Adorno y Walter Kaufmann son probablemente los más notables de esta ola, que llegaron a finales de los años treinta y principios de los cuarenta. Sin embargo, los departamentos de filosofía comenzaron a ofrecer cursos de filosofía continental a finales de los años sesenta y setenta.

La Filosofía Continental ocupa un lugar destacado en varios departamentos de Filosofía británicos e irlandeses, por ejemplo en la Universidad de Essex , Warwick , Newcastle , Sussex , Dundee , Aberdeen (Centro para el Pensamiento Moderno) y el University College Dublin ; así como Manchester Metropolitan , Kingston , Staffordshire (solo posgrado) y la Open University .

Los departamentos de literatura , bellas artes , cine , sociología y teoría política de las universidades estadounidenses han incorporado cada vez más ideas y argumentos de los filósofos continentales en sus planes de estudio e investigaciones. Los departamentos de Filosofía de América del Norte que ofrecen cursos de Filosofía Continental incluyen la Universidad de Hawai en Mānoa , Boston College , Stony Brook University , Vanderbilt University , DePaul University , Villanova University , University of Guelph , The New School , Pennsylvania State University , University of Oregon , Universidad Emory , Universidad de Pittsburgh , Universidad Duquesne , Universidad de Memphis , Universidad de King's College y Universidad Loyola de Chicago . La organización más destacada de filosofía continental en los Estados Unidos es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial (SPEP). [24]

Obras significativas

Ver también

Referencias

Notas

  1. ^ Critchley 2001 y Solomon 1988 fechan los orígenes de la filosofía continental una generación antes, en el trabajo de Jean-Jacques Rousseau.
  2. ^ Por ejemplo, la organización académica más grande dedicada a promover el estudio de la filosofía continental es la Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial.

Citas

  1. ^ Leiter 2007, pag. 2: "Como primera aproximación, podríamos decir que la filosofía en la Europa continental de los siglos XIX y XX se entiende mejor como un tejido conectado de tradiciones, algunas de las cuales se superponen, pero ninguna domina a todas las demás".
  2. ^ Critchley, Simón (1998). "Introducción: ¿qué es la filosofía continental?". En Critchley, Simón; Schroder, William (eds.). Un compañero de la filosofía continental . Compañeros de Blackwell para la filosofía. Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd. pág. 4.
  3. ^ Critchley 2001, pag. 32: "Como tal, la filosofía continental es una invención o, más exactamente, una proyección de la academia angloamericana en una Europa continental ..."
  4. ^ La lista anterior incluye sólo aquellos movimientos comunes a ambas listas compiladas por Critchley 2001, p. 13 y Glendinning 2006, págs. 58–65
  5. ^ Rinofner-Kreidl, S.; Wiltsche, HA (2016). Filosofía analítica y continental: métodos y perspectivas. Actas del 37º Simposio Internacional Wittgenstein. Publicaciones de la Sociedad Austriaca Ludwig Wittgenstein – Nueva serie. De Gruyter. ISBN 978-3-11-044887-0. Consultado el 28 de agosto de 2023 .
  6. ^ ab Glock, HJ (2008). ¿Qué es la Filosofía Analítica?. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-87267-6. Consultado el 28 de agosto de 2023 .
  7. ^ ab Glendinning 2006, pág. 12.
  8. ^ ab Rosen, Michael E. , "Filosofía continental de Hegel", en Filosofía 2: más allá del tema , ed. AC Grayling (Oxford: Oxford University Press, 1999), 665.
  9. ^ ab Los filósofos continentales suelen identificar tales condiciones con el sujeto o yo trascendental: Solomon 1988, p. 6, "Es con Kant que las afirmaciones filosóficas sobre el yo alcanzan proporciones nuevas y notables. El yo se convierte no sólo en el foco de atención sino en todo el tema de la filosofía. El yo no es simplemente otra entidad en el mundo, sino en En un sentido importante, crea el mundo, y el yo reflexivo no sólo se conoce a sí mismo, sino que, al conocerse a sí mismo, conoce todos los yoes y la estructura de todos y cada uno de los posibles yo".
  10. ^ Critchley 2001, pag. 38.
  11. ^ Molino, John Stuart (1950). Sobre Bentham y Coleridge . Libros de antorchas de Harper. Nueva York: Harper & Row. págs.104, 133, 155.
  12. ^ Russell, Bertrand (1959). Mi desarrollo filosófico . Londres: Allen & Unwin. pag. 62. Los hegelianos tenían todo tipo de argumentos para demostrar que esto o aquello no era "real". El número, el espacio, el tiempo y la materia estaban todos declarados culpables de ser contradictorios. Nada era real, eso se nos aseguró, excepto el Absoluto, que sólo podía pensar en sí mismo ya que no había nada más en qué pensar y que pensaba eternamente el tipo de cosas que los filósofos idealistas pensaban en sus libros.
  13. ^ Russell, Bertrand. 1945. Una historia de la filosofía occidental . Simón y Schuster. páginas 643, 641. Ibíd., páginas 643–47.
  14. ^ Véase, por ejemplo, Brogan, Walter y James Risser, eds. 2000. Filosofía continental americana: un lector . Prensa de la Universidad de Indiana.
  15. ^ Laurie, Timoteo; Rígido, Hannah; Walker, Briohny (2019). "Enfoques críticos de la filosofía continental: comunidad intelectual, identidad disciplinaria y políticas de inclusión". Parresía: una revista de filosofía crítica . 30 : 1–17.
  16. ^ Critchley 2001, pag. 115.
  17. ^ Critchley 2001, pag. 57.
  18. ^ Critchley 2001, pag. 64.
  19. ^ Leiter 2007, pag. 4: "Si bien las formas de naturalismo filosófico han sido dominantes en la filosofía anglófona, la gran mayoría de los autores dentro de las tradiciones continentales insisten en el carácter distintivo de los métodos filosóficos y su prioridad sobre los de las ciencias naturales".
  20. ^ Kenny, Antonio, ed. La historia ilustrada de Oxford de la filosofía occidental . ISBN 0-19-285440-2 . 
  21. ^ ab Merquior, JG 1987. Foucault , serie Fontana Modern Masters . Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-06062-8 . 
  22. ^ Gregory, Wanda T. 2001. "Heidegger, Carnap y Quine en la encrucijada del lenguaje". Estudios actuales en fenomenología y hermenéutica 1 (invierno). Archivado desde el original el 21 de agosto de 2006.
  23. ^ Stone, Abraham D. 2005. "Heidegger y Carnap sobre la superación de la metafísica". Capítulo 8 en Martin Heidegger , editado por S. Mulhall . doi :10.4324/9781315249636.
  24. ^ "| Sociedad de Fenomenología y Filosofía Existencial". spep.org . Consultado el 28 de febrero de 2021 .

Fuentes

enlaces externos