El Beta Israel ( hebreo : בֵּיתֶא יִשְׂרָאֵל , Bēteʾ Yīsrāʾēl ; Ge'ez : ቤተ እስራኤል , Beta ʾƏsrāʾel , moderno Bēte 'Isrā'ēl , EAe : Betä Ǝsraʾel , "Casa de Israel" o "Comunidad de Israel" [5] ), también conocidos como judíos etíopes ( hebreo : יְהוּדֵי אֶתְיוֹפְּיָה : Yehudey Etyopyah; amárico : የኢትዮጵያ ይሁዲዎች, yä-Itəyop'əya Yəhudiwoč ), Es una comunidad judía que ha vivido durante siglos en la zona del Reino de Aksum y del Imperio Etíope , que Actualmente está dividida entre las actuales regiones de Amhara y Tigray en Etiopía . La mayor parte de la comunidad Beta Israel emigró a Israel a finales del siglo XX. [6]
Los Beta Israel vivían en el norte y noroeste de Etiopía, en más de 500 pequeñas aldeas repartidas en un amplio territorio, junto a poblaciones predominantemente cristianas y musulmanas. [7] La mayoría de ellos se concentraron principalmente en lo que hoy es la Zona Norte de Gondar , Shire Inda Selassie , Wolqayit, Tselemti , Dembia, Segelt, Quara y Belesa.
Practican una forma de judaísmo no talmúdico que es similar en algunos aspectos al judaísmo caraíta . En Israel, esta forma de judaísmo se conoce como Haymanot . Beta Israel parece haber estado aislada de las principales comunidades judías durante al menos un milenio. Sufrieron persecución religiosa y una parte importante de la comunidad se vio obligada a convertirse al cristianismo durante los siglos XIX y XX; los convertidos al cristianismo llegaron a ser conocidos como Falash Mura . También se considera que la comunidad cristiana Beta Abraham más grande tiene vínculos históricos con Beta Israel.
Beta Israel entró en contacto con otras comunidades judías a finales del siglo XX. Después de esto, se produjo un debate rabínico sobre si los Beta Israel eran judíos o no. Después de discusiones halájicas (ley judía) y constitucionales, los funcionarios israelíes decidieron, en 1977, que la Ley israelí del Retorno debía aplicarse al Beta Israel. [8] [9] Los gobiernos israelí y estadounidense montaron operaciones de transporte de aliá (inmigración a Israel). [10] [11] Estas actividades incluyeron la Operación Hermanos en Sudán entre 1979 y 1990 (esto incluye la principal Operación Moisés y la Operación Josué ), y en la década de 1990 desde Addis Abeba (que incluye la Operación Salomón ). [12] [13]
A finales de 2008, había 119.300 personas de ascendencia etíope en Israel , incluidas casi 81.000 personas nacidas en Etiopía y alrededor de 38.500 israelíes nativos (alrededor del 32 por ciento de la comunidad) con al menos uno de los padres nacido en Etiopía o Eritrea (antes parte de Etiopía). [14] A finales de 2019, había 155.300 personas de ascendencia etíope en Israel. Aproximadamente 87.500 nacieron en Etiopía y 67.800 nacieron en Israel y sus padres nacieron en Etiopía. [1] La comunidad judía etíope en Israel está compuesta principalmente por Beta Israel (que practica tanto el Haymanot como el judaísmo rabínico) y, en menor medida, por Falash Mura , quienes se convirtieron del cristianismo al judaísmo rabínico a su llegada a Israel.
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A lo largo de su historia, la comunidad ha recibido numerosos nombres. Según la tradición tardía, Beta Israel (literalmente, 'casa de Israel' en Ge'ez ) tuvo sus orígenes en el siglo IV d.C., cuando se afirma que la comunidad se negó a convertirse al cristianismo durante el gobierno de Abreha y Atsbeha (identificados con Se'azana y Ezana ), los monarcas del Reino de Aksum que abrazaron el cristianismo. [15]
Este nombre contrasta con Beta Kristiyan (literalmente, "casa del cristianismo", que significa "iglesia" en Ge'ez). [16] [17] Originalmente, no tenía ninguna connotación negativa, [18] y desde entonces la comunidad ha utilizado Beta Israel como su nombre oficial. Desde la década de 1980, también se ha convertido en el nombre oficial utilizado en la literatura académica y científica para referirse a la comunidad. [19] El término Esra'elawi " israelitas " – que está relacionado con el nombre Beta Israel – también es utilizado por la comunidad para referirse a sus miembros. [19]
El nombre Ayhud (' judíos ') rara vez se utiliza en la comunidad, ya que los cristianos lo habían utilizado como un término despectivo. [18] La comunidad ha comenzado a utilizarlo sólo desde que fortaleció los lazos con otras comunidades judías en el siglo XX. [19] El término ibrawi " hebreo " se utilizaba para referirse al chawa ('hombre libre') en la comunidad, en contraste con barya ('esclavo'). [20] El término Oritawi " Torá -verdadero" se utilizó para referirse a los miembros de la comunidad; Desde el siglo XIX se utiliza en oposición al término Falash Mura (conversos).
El término Falasha , que significa "sin tierra", "vagabundos" o "asociados con monjes", fue dado a la comunidad en el siglo XV por el emperador Yeshaq I ; su uso ahora se considera ofensivo. Zagwe , en referencia al pueblo Agaw de la dinastía Zagwe , entre los habitantes originales del noroeste de Etiopía, se considera despectivo, ya que asocia a la comunidad con los Agaw en gran parte paganos . [19]
Haymanot ( Ge'ez : ሃይማኖት) es el término coloquial para "fe" que también se utiliza como término para la religión judía por la comunidad Beta Israel, [21] y los cristianos ortodoxos etíopes también lo utilizan como término para su propia religión. .
Mäṣḥafä Kedus (Sagradas Escrituras) es el nombre de su literatura religiosa. El idioma de los escritos es Geʽez , que también es el idioma litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Etíope . El libro más sagrado es el Orit (que significa "ley") u Octateuco : los Cinco Libros de Moisés más Josué , Jueces y Rut . El resto de la Biblia tiene una importancia secundaria. Poseen el Libro de Lamentaciones del canon hebreo tradicional, como parte del Libro de Jeremías , como en el canon bíblico ortodoxo Tewahedo .
Los libros deuterocanónicos que también forman parte del canon son Sirac , Judit , Esdras 1 y 2 , los libros de Meqabyan , Jubileos , Baruc 1 y 4 , Tobit , Enoc y los testamentos de Abraham , Isaac y Jacob . Muchos de estos libros difieren sustancialmente de los textos numerados y nombrados de manera similar en griego koiné y hebreo (como "Macabeos"), aunque algunas de las obras de Ge'ez dependen claramente de esos textos. Otros parecen tener otros orígenes literarios y orales antiguos. Todos los textos también son utilizados por la población cristiana ortodoxa, aunque con diferentes niveles de importancia entre las comunidades.
Los escritos no bíblicos importantes incluyen: Mota Aron ("Muerte de Aarón"), Mota Musé ("Muerte de Moisés"), Nagara Muse ("La conversación de Moisés"), Te'ezaza Sanbat ("Mandamientos del sábado") , Arde'et ("Discípulos"), Gorgoryos ("Apocalipsis de Gorgorios"), Ezra ("Apocalipsis de Ezra") , Barok ("Apocalipsis de Baruch"), Mäṣḥafä Sa'atat ("Libro de Horas"), Fālasfā ("Filósofos"), Abba Elias ("Padre Elías"), Mäṣḥafä Mäla'əkt ("Libro de los ángeles"), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs ("Homilía sobre Abraham y Sara en Egipto"), Gadla Sosna ("La historia de Susanna"), y Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr ("En el principio Dios creó"). [22]
La sinagoga se llama masgid (lugar de culto), también se llama bet maqdas (casa santa) o ṣalot bet (casa de oración).
La ley kashrut de Beta Israel se basa principalmente en los libros de Levítico , Deuteronomio y Jubileos . Los animales permitidos y prohibidos y sus señales aparecen en Levítico 11:3–8 y Deuteronomio 14:4–8. Las aves prohibidas se enumeran en Levítico 11:13–23 y Deuteronomio 14:12–20. Las señales de pescado permitido están escritas en Levítico 11:9–12 y Deuteronomio 14:9–10. Los insectos y las larvas están prohibidos según Levítico 11:41–42. Gid hanasheh está prohibido según Génesis 32:33. No se preparan ni se comen mezclas de leche y carne , pero tampoco está prohibido beneficiarse de ellas: Haymanot interpretó los versículos Éxodo 23:19, Éxodo 34:26 y Deuteronomio 14:21 "No cocerás un cabrito en la leche de su madre". literalmente, como en el judaísmo caraíta ; mientras que, bajo el judaísmo rabínico , cualquier beneficio derivado de mezclar productos lácteos con carne está prohibido.
A los judíos etíopes se les prohibió comer alimentos de no judíos. Un Kahen sólo come carne que él mismo ha sacrificado, que sus anfitriones preparan tanto para él como para ellos mismos. Los Beta Israel que rompieron estos tabúes fueron condenados al ostracismo y tuvieron que someterse a un proceso de purificación. La purificación incluía ayunar durante uno o más días, comer únicamente garbanzos crudos proporcionados por los Kahen y una purificación ritual antes de entrar a la aldea.
A diferencia de otros etíopes, los Beta Israel no comen platos de carne cruda como el kitfo o el corneado . [23]
El calendario Beta Israel es un calendario lunar de 12 meses, cada uno de 29 o 30 días alternativamente. Cada cuatro años hay un año bisiesto que suma un mes completo (30 días). El calendario es una combinación del antiguo calendario de los judíos de Alejandría , el Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc, Abu Shaker y el calendario Ge'ez . [24] [25] Los años se cuentan según el conteo de Kushta: "1571 para Jesucristo, 7071 para los gitanos , y 6642 para los hebreos"; [26] según este conteo, el año 5771 ( hebreo : ה'תשע"א ) en el calendario hebreo rabínico es el año 7082 en este calendario.
Los días festivos en Haymanot (religión) [27] se dividen en diarios, mensuales y anuales. Las vacaciones anuales por mes son:
Los días festivos mensuales son principalmente días conmemorativos de las vacaciones anuales; estos son yačaraqā ba'āl ("festival de la luna nueva") [29] el primer día de cada mes, asärt ("diez") el décimo día para conmemorar Yom Kippur, asrã hulat ("doce") el duodécimo día para conmemorar Shavuot, asrã ammest ("quince") el día quince para conmemorar Pesaj y Sucot, y ṣomä mälěya un ayuno el último día de cada mes. [30] Los días festivos diarios incluyen el ṣomä säňňo (ayuno del lunes), ṣomä amus (ayuno del jueves), ṣomä 'arb (ayuno del viernes) y el muy sagrado Sanbat ( sábado ).
Los Beta Israel alguna vez hablaron Qwara y Kayla , los cuales son idiomas Agaw . Ahora hablan tigrinya y amárico , ambas lenguas semíticas . Su lengua litúrgica es el geʽez , también semítico. [31] [32] Desde la década de 1950, han enseñado hebreo en sus escuelas. Los Beta Israel que residen en el Estado de Israel ahora utilizan el hebreo moderno como idioma cotidiano.
Los estudiosos contemporáneos creen que Beta Israel surgió comparativamente recientemente y formó un grupo etnonacional distinto en el contexto de presiones históricas que llegaron a un punto crítico entre los siglos XIV y XVI. [33] Muchos de los relatos de los Beta Israel sobre sus propios orígenes afirman que provienen de la muy antigua migración de una parte de la tribu de Dan a Etiopía, fueron liderados por los hijos de Moisés, tal vez en el momento del Éxodo. Las líneas de tiempo alternativas incluyen las crisis posteriores en Judea, por ejemplo, la división del Reino de Israel del norte del Reino de Judá del sur después de la muerte del rey Salomón o el exilio babilónico . [34] Otros Beta Israel toman como base el relato cristiano del regreso de Menelik a Etiopía. [35] Menelik es considerado el primer emperador salomónico de Etiopía , y tradicionalmente se cree que es el hijo del rey Salomón del antiguo Israel , y de Makeda, antigua reina de Saba (en la Etiopía moderna ). Aunque todas las tradiciones disponibles [36] corresponden a interpretaciones recientes, reflejan convicciones antiguas. Según Jon Abbink, entre las tradiciones registradas por los sacerdotes de la comunidad se pueden distinguir tres versiones diferentes. [37]
Según un relato, los Beta Israel se originaron en el reino de Israel y eran contemporáneos más que descendientes del rey Salomón y Menelik. [38]
Según otro relato, se supone que los antepasados del Beta Israel llegaron a Etiopía procedentes del Norte, independientemente de Menelik y su compañía:
Los Falashas [ sic ] emigraron como muchos de los otros hijos de Israel al exilio en Egipto después de la destrucción del Primer Templo por los babilonios en 586 a. C., la época del exilio babilónico. Este grupo de personas estaba dirigido por el gran sacerdote On. Permanecieron exiliados en Egipto durante unos cientos de años hasta el reinado de Cleopatra . Cuando estaba involucrada en una guerra contra Augusto César, los judíos la apoyaron. Cuando fue derrotada, se volvió peligroso para las pequeñas minorías permanecer en Egipto, por lo que hubo otra migración (aproximadamente entre el 39 y el 31 a. C.). Algunos de los inmigrantes fueron al sur de Arabia y se establecieron en Yemen . Algunos de ellos se dirigieron a Sudán y continuaron migrando hasta llegar a Etiopía , donde fueron ayudados por comerciantes egipcios que los guiaron a través del desierto. Algunos de ellos entraron en Etiopía a través de Quara (cerca de la frontera con Sudán) y otros llegaron a través de Eritrea . [ cita necesaria ] ... Más tarde, hubo un rey abisinio llamado Kaleb , que deseaba ampliar su reino, por lo que declaró la guerra al Yemen y lo conquistó. Y como resultado, otro grupo de judíos, liderados por Azonos y Phinhas , llegó a Etiopía durante su reinado. [39] : 413–414
La historia etíope descrita en el Kebra Nagast relata que los etíopes son descendientes de tribus israelitas que llegaron a Etiopía con Menelik I , supuestamente hijo del rey Salomón y la reina de Saba (o Makeda, en la leyenda) (ver 1 Reyes 10 :1–13 y 2 Crónicas 9:1–12). La leyenda cuenta que Menelik, ya adulto, regresó con su padre en Jerusalén y luego se estableció en Etiopía. Llevó consigo el Arca de la Alianza . [40] [41]
En la Biblia , no se menciona que la reina de Saba se casara o tuviera relaciones sexuales con el rey Salomón (aunque algunos la identifican con la "negra y hermosa" del Cantar de los Cantares 1:5). [42] Más bien, la narración registra que ella quedó impresionada con la riqueza y la sabiduría de Salomón, e intercambiaron obsequios reales, y luego ella regresó para gobernar a su pueblo en Kush . Sin embargo, algunos interpretan los "regalos reales" como contacto sexual. La pérdida del Arca no se menciona en la Biblia. Posteriormente , Ezequías hace referencia al Arca en 2 Reyes 19:15 .
El Kebra Negast afirma que los Beta Israel descienden de un batallón de hombres de Judá que huyeron hacia el sur por las tierras costeras árabes de Judea después de la división del Reino de Israel en dos reinos en el siglo X a. C. (mientras el rey Roboam reinaba sobre Judá ).
Aunque el Kebra Nagast y algunas historias tradicionales etíopes han declarado que Gudit (o "Yudit", Judith; otro nombre que se le dio fue "Esato", Esther), una reina usurpadora del siglo X, era judía, algunos estudiosos consideran que es poco probable que este fuera el caso. Es más probable, dicen, que fuera una sureña pagana [43] o una reina usurpadora cristiana aksumita. [44] Sin embargo, ella apoyó claramente a los judíos, ya que fundó la dinastía Zagwe , que gobernó desde aproximadamente 937 hasta 1270 EC. Según el Kebra Nagast , en aquella época gobernaban en armonía reyes judíos, cristianos y paganos. Además, la dinastía Zagwe reclamó legitimidad (según el Kebra Nagast ) al decir que descendía de Moisés y su esposa etíope. [ cita necesaria ]
La mayoría de los Beta Israel consideran que el Kebra Negast es una leyenda. Como su nombre lo expresa, "Gloria de los Reyes" (que significa los reyes cristianos Aksumitas), fue escrito en el siglo XIV en gran parte para deslegitimar la dinastía Zagwe, para promover en cambio un reclamo rival "salomónico" sobre auténticos antecedentes judíos etíopes, y para justificar el derrocamiento cristiano de Zagwe por la dinastía Aksumita "salomónica", cuyos gobernantes son glorificados. La redacción de esta polémica muestra que las críticas a las afirmaciones de autenticidad de los aksumitas estaban vigentes en el siglo XIV, dos siglos después de su llegada al poder. Muchos Beta Israel creen que descienden de la tribu de Dan. [45] La mayoría rechaza las leyendas "Salomónicas" y "Reina de Saba" de los Aksumitas [ cita necesaria ] .
Para probar la antigüedad y autenticidad de sus afirmaciones, los Beta Israel citan el testimonio del siglo IX d.C. de Eldad ha-Dani (el danita), de una época anterior a que se estableciera la dinastía Zagwean. Eldad era un hombre judío que apareció en Egipto y creó un revuelo en esa comunidad judía (y en otras comunidades judías del Mediterráneo que visitó) con afirmaciones de que había venido de un reino judío de pastores muy al sur. El único idioma que hablaba Eldad era un dialecto del hebreo hasta entonces desconocido. Aunque siguió estrictamente los mandamientos mosaicos, su observancia difería en algunos detalles de la halajá rabínica. Algunos observadores pensaron que podría ser caraíta, aunque su práctica también difería de la de ellos. Llevaba libros hebreos que respaldaban sus explicaciones de la halajá. Citó autoridades antiguas de las tradiciones académicas de su propio pueblo. [46]
Eldad dijo que los judíos de su propio reino descendían de la tribu de Dan (que incluía al héroe de guerra bíblico Sansón ) que había huido de la guerra civil en el Reino de Israel entre Roboam, el hijo de Salomón, y Jeroboam , hijo de Nabat, y se había reasentado en Egipto. Desde allí, avanzaron hacia el sur por el Nilo hasta Etiopía. Los Beta Israel dicen que esto confirma que descienden de estos danitas. [47] Algunos Beta Israel, sin embargo, afirman que sus orígenes danitas se remontan a la época de Moisés, cuando algunos danitas se separaron de otros judíos justo después del Éxodo y se trasladaron al sur, a Etiopía. Eldad el danita habla de al menos tres oleadas de inmigración judía a su región, creando otras tribus y reinos judíos. La primera ola se estableció en un reino remoto de la "tribu de Moisés": este era el reino judío más fuerte y seguro de todos, con aldeas agrícolas, ciudades y gran riqueza. [48] Otros judíos etíopes que aparecieron en el mundo mediterráneo durante los siglos siguientes y persuadieron a las autoridades rabínicas de que eran de ascendencia judía, y que también podrían hacerlo si los esclavos fueran rescatados por comunidades judías, se unieran a sinagogas, se casaran con otros judíos, etc., también se refirieron a los orígenes mosaicos y danitas de los judíos etíopes. [49] Las pretensiones mosaicas del Beta Israel, en cualquier caso, como las de la dinastía Zagwe, son antiguas. [50]
Otras fuentes hablan de muchos judíos que fueron traídos como prisioneros de guerra desde el antiguo Israel por Ptolomeo I y se establecieron en la frontera de su reino con Nubia ( Sudán ). Otra tradición afirma que los judíos llegaron a través del antiguo distrito de Qwara en el noroeste de Etiopía, o a través del río Atbara , donde los afluentes del Nilo desembocan en Sudán. Algunos relatos especifican la ruta que siguieron sus antepasados en su camino río arriba hacia el sur desde Egipto. [51]
Como se mencionó anteriormente, el viajero judío del siglo IX Eldad ha-Dani afirmó que descendía de la tribu de Dan. También informó sobre otros reinos judíos alrededor del suyo o en África Oriental durante este tiempo. Sus escritos probablemente representan la primera mención del Beta Israel en la literatura rabínica. A pesar de algunos críticos escépticos, su autenticidad ha sido generalmente aceptada en los estudiosos actuales. Sus descripciones fueron consistentes e incluso los rabinos originalmente dudosos de su tiempo finalmente fueron persuadidos. [52] Los detalles específicos pueden ser inciertos; un crítico ha notado la falta de referencias detalladas de Eldad sobre la geografía de Etiopía y cualquier idioma etíope, aunque reclamó el área como su patria. [53]
El de Eldad no fue el único testimonio medieval sobre las comunidades judías que vivían muy al sur de Egipto, lo que fortalece la credibilidad de su relato. Abdías ben Abraham Bartenura escribió en una carta desde Jerusalén en 1488:
Yo mismo vi a dos de ellos en Egipto. Son de piel oscura... y no se podría decir si siguen las enseñanzas de los caraítas o de los rabinos, porque algunas de sus prácticas se parecen a las enseñanzas caraítas... pero en otras cosas, parecen seguir las instrucciones. de los rabinos; y dicen que son parientes de la tribu de Dan. [54]
El rabino David ibn Zimra de Egipto (1479-1573), escribiendo de manera similar, sostuvo que la comunidad judía etíope era similar en muchos aspectos a los caraítas, y escribió sobre ellos de esta manera:
... ¡Mira! Es bien sabido que hay guerras perpetuas entre los reyes de Kush , que tiene tres reinos; parte de la cual pertenecía a los ismaelitas , y parte a los cristianos, y parte a los israelitas de la tribu de Dan . Con toda probabilidad, son de la secta de Sadok y Boethus , que [ahora] se llaman caraítas , ya que conocen sólo algunos de los mandamientos bíblicos , pero no están familiarizados con la Ley Oral , ni encienden la vela del sábado . La guerra no cesa entre ellos, y cada día se toman cautivos unos a otros... [55]
En la misma respuesta , concluye que si la comunidad judía etíope deseara regresar al judaísmo rabínico, sería recibida y bienvenida en el redil, tal como los caraítas que regresaron a las enseñanzas de los rabbanitas en la época del rabino Abraham ben Maimónides. .
Como reflejo de las constantes afirmaciones hechas por judíos etíopes con los que trataron o con quienes conocían, y después de la debida investigación de sus afirmaciones y su propio comportamiento judío, varias autoridades legales judías, en siglos anteriores y en tiempos modernos, han gobernado halájicamente ( según las leyes judías). código legal) que los Beta Israel son efectivamente judíos, los descendientes de la tribu de Dan , una de las Diez Tribus Perdidas . [56] Creen que este pueblo estableció un reino judío que duró cientos de años. Con el ascenso del cristianismo y más tarde del Islam , surgieron cismas y tres reinos compitieron. Con el tiempo, los reinos etíope cristiano y musulmán redujeron el reino judío a una pequeña sección empobrecida. La primera autoridad en gobernar de esta manera fue el erudito del siglo XVI David ibn Zimra (Radbaz), quien explicó en otra parte de una respuesta sobre el estatus de un esclavo Beta Israel:
Pero aquellos judíos que vienen de la tierra de Cus son sin duda de la tribu de Dan, y como no tenían entre ellos sabios que fueran maestros de la tradición, se aferraron al significado simple de las Escrituras. Sin embargo, si se les hubiera enseñado, no serían irreverentes hacia las palabras de nuestros sabios, por lo que su estatus es comparable al de un niño judío tomado cautivo por no judíos... E incluso si dices que el asunto está en duda, es un mandamiento para redimirlos. [57]
En 1973, Ovadia Yosef , el principal rabino sefardí de Israel, dictaminó, basándose en los escritos de David ben Solomon ibn Abi Zimra y otros relatos, que los Beta Israel eran judíos y debían ser traídos a Israel. Dos años más tarde, esta opinión fue confirmada por otras autoridades que emitieron decisiones similares, incluido el rabino principal asquenazí de Israel, Shlomo Goren . [9] En 1977 se aprobó la ley que concede el derecho de retorno. [8]
Algunos poskim (autoridades de derecho religioso) notables de círculos asquenazíes no sionistas colocaron un safek (duda legal) sobre el pueblo judío del Beta Israel. Entre esas voces disidentes se encuentran el rabino Elazar Shach , el rabino Yosef Shalom Eliashiv , el rabino Shlomo Zalman Auerbach y el rabino Moshe Feinstein . [58] [59] Dudas similares surgieron dentro de los mismos círculos hacia los Bene Israel [60] y hacia los inmigrantes rusos en Israel durante la aliá postsoviética de la década de 1990 .
En la década de 1970 y principios de la de 1980, los Beta Israel debían someterse a una ceremonia de conversión modificada que incluía la inmersión en una mikve (baño ritual), una declaración de aceptación de la ley rabínica y, para los hombres, un hatafat dam brit (recircuncisión simbólica). [61] Avraham Shapira posteriormente renunció a la estipulación británica de la presa hatafat , que sólo es un requisito cuando la duda halájica es significativa. [62] Más recientemente, Shlomo Amar ha dictaminado que los descendientes de judíos etíopes que fueron obligados a convertirse al cristianismo son "incuestionablemente judíos en todos los aspectos". [63] [64] Con el consentimiento de Ovadia Yosef, Amar dictaminó que está prohibido cuestionar el carácter judío de esta comunidad, llamada peyorativamente Falash Mura en referencia a su conversión. [65] [66]
Se han realizado varios estudios de ADN en Beta Israel. [67]
Las pruebas de ADN genealógico permiten investigar la ascendencia paterna (es decir, sólo a través de los padres) y materna (es decir, sólo a través de las madres).
Según Cruciani et al. (2002), el haplogrupo A es el linaje paterno más común entre los judíos etíopes. El clado lo porta alrededor del 41% de los varones Beta Israel y está asociado principalmente con poblaciones de habla nilo-sahariana y khoisan . Sin embargo, las ramas A que portaban los judíos etíopes son principalmente de la variedad A-Y23865, que se formó hace unos 10.000 años y está localizada en las tierras altas de Etiopía y la península arábiga . [68] [69] La diferencia con algunos khoisan es de 54.000 años, y con otros, de 125.000 años. [70]
Además, alrededor del 18% de los judíos etíopes son portadores de E-P2 (xM35, xM2) ; en Etiopía, la mayoría de estos linajes pertenecen a E-M329 , que se ha encontrado en ADN antiguo aislado de un fósil etíope de 4.500 años de antigüedad. [71] [72] [73] Estos haplotipos son frecuentes en el suroeste de Etiopía , especialmente entre las poblaciones de habla omótica . [74] [75]
El resto de Beta Israel pertenece principalmente a haplotipos vinculados con los haplogrupos E-M35 y J-M267 , que se asocian más comúnmente con poblaciones de habla cusita y semítica en el noreste de África. Análisis más detallados muestran que el E-M35 que llevan los judíos etíopes es principalmente autóctono del Cuerno de África y no de origen levantino . [68] [76] En conjunto, esto sugiere que los judíos etíopes tienen diversos patrilinajes indicativos de origen indígena del noreste de África , no del Medio Oriente. [77]
Un estudio de ADN mitocondrial de 2011 centrado en el muestreo de ascendencia materna 41 Beta Israel encontró que portaban un 51,2% del macrohaplogrupo L que normalmente se encuentra en África. El resto estaba formado por linajes de origen euroasiático como el 22% R0 , el 19,5% M1 , el 5% W y el 2,5 % U. [78] Sin embargo, no se compartieron haplotipos idénticos entre las poblaciones judías yemenitas y etíopes, lo que sugiere muy poco flujo genético entre las poblaciones y historias de poblaciones maternas potencialmente distintas. [78] El perfil ancestral materno de los Beta Israel es similar al de las poblaciones de las tierras altas de Etiopía . [79] [75]
El ADN autosómico de los judíos etíopes ha sido examinado en un estudio exhaustivo realizado por Tishkoff et al. (2009) sobre las afiliaciones genéticas de varias poblaciones de África. Según el análisis de agrupamiento bayesiano, Beta Israel generalmente se agrupaba con otras poblaciones de habla cusita y etiosemita que habitaban el Cuerno de África. [80]
Un estudio de 2010 realizado por Behar et al. sobre la estructura genómica de los judíos observó que "los judíos etíopes (Beta Israel) y los judíos indios (Bene Israel y Cochini) se agrupan con poblaciones autóctonas vecinas en Etiopía y la India occidental, respectivamente, a pesar de un claro vínculo paternal entre los Bene Israel y los Levante. Estos resultados arrojan luz sobre la variada arquitectura genética del Medio Oriente y rastrean los orígenes de la mayoría de las comunidades de la diáspora judía en el Levante. [81]
Según el estudio de Behar et al. Los judíos etíopes están agrupados con los hablantes etío-semitas amhara y tigrayanos en lugar de con los hablantes cusitas. [82]
Los Beta Israel son autosómicamente más cercanos a otras poblaciones del Cuerno de África que a cualquier otra población judía, incluidos los judíos yemenitas. [80] [81] Un estudio de 2012 realizado por Ostrer et al. Llegó a la conclusión de que la comunidad judía etíope fue fundada hace unos 2.000 años, probablemente sólo por un número relativamente pequeño de judíos de otros lugares y que la población local se unió a la comunidad, lo que provocó que Beta Israel se volviera genéticamente distante de otros grupos judíos. [83]
Según un estudio de 2020 realizado por Agranat-Tamir et al., el ADN de los judíos etíopes es principalmente de origen de África Oriental, pero alrededor del 20% de su composición genética es de origen semítico del Medio Oriente y muestra similitud con las poblaciones judías y árabes modernas. y cananeos de la Edad del Bronce . [84] [85]
Los primeros eruditos seculares consideraban que los Beta Israel eran descendientes directos de los judíos que vivían en la antigua Etiopía, ya fueran descendientes de una tribu israelita o convertidos por judíos que vivían en Yemen o por la comunidad judía del sur de Egipto en Elefantina . [86] En 1829, Marco Luis escribió que los antepasados de Beta Israel estaban relacionados con los Asmach, que también eran llamados Sembritae ("extranjeros"), un regimiento egipcio que contaba con 240.000 soldados y mencionado por geógrafos e historiadores griegos. Los Asmach emigraron o fueron exiliados de Elefantina a Kush en tiempos de Psamético I o Psamético II y se establecieron en Sennar y Abisinia . [87] Es posible que el grupo de Shebna según los relatos rabínicos fuera parte del Asmach.
En la década de 1930, Jones y Monroe argumentaron que las principales lenguas semíticas de Etiopía pueden sugerir una antigüedad del judaísmo en Etiopía. "Aún persiste la curiosa circunstancia de que varias palabras abisinias relacionadas con la religión, como las palabras para infierno , ídolo , Pascua , purificación y limosna , son de origen hebreo . Estas palabras deben haber sido derivadas directamente de una fuente judía. porque la Iglesia Abisinia conoce las Escrituras sólo en una versión Ge'ez hecha a partir de la Septuaginta ." [88]
Richard Pankhurst resumió las diversas teorías ofrecidas sobre sus orígenes ya que en 1950 los primeros miembros de esta comunidad fueron
- convertidos Agaws
- Inmigrantes judíos que se casaron con Agaws
- Árabes yemeníes inmigrantes que se habían convertido al judaísmo
- judíos yemeníes inmigrantes
- judíos de egipto
- oleadas sucesivas de judíos yemeníes
Los sabios etíopes tradicionales, por un lado, han declarado que "éramos judíos antes de ser cristianos", mientras que hipótesis etíopes más recientes y bien documentadas, en particular por parte de dos eruditos etíopes, el Dr. Taddesse Tamrat y el Dr. Getachew Haile... Se hizo mucho mayor hincapié en la manera en que los cristianos a lo largo de los años se convirtieron a la fe Falasha, mostrando así que los Falashas eran culturalmente una secta etíope, formada por etíopes étnicos. [89]
Según Jacqueline Pirenne , numerosos sabeos abandonaron el sur de Arabia y cruzaron el Mar Rojo hacia Etiopía para escapar de los asirios, que habían devastado los reinos de Israel y Judá en los siglos VIII y VII a.C. Ella dice que una segunda oleada importante de sabeos cruzó a Etiopía en los siglos VI y V a. C. para escapar de Nabucodonosor II . Esta ola también incluyó a judíos que huían de la toma babilónica de Judá. En ambos casos, se supone que los sabeos partieron más tarde de Etiopía a Yemen. [90]
Según Menachem Waldman, una importante ola de emigración del Reino de Judá a Kush y Abisinia se remonta al asedio asirio de Jerusalén a principios del siglo VII a.C. Los relatos rabínicos del asedio afirman que sólo unos 110.000 judíos permanecían en Jerusalén bajo el mando del rey Ezequías , mientras que unos 130.000 judíos liderados por Sebna se habían unido a la campaña de Senaquerib contra Tirhakah , rey de Kush. La campaña de Senaquerib fracasó y el ejército de Sebna se perdió "en las montañas de la oscuridad", sugestivamente identificadas con las montañas Simien . [91]
En 1987, Steve Kaplan escribió:
Aunque no tenemos ni una sola investigación etnográfica excelente sobre Beta Israel, y la historia reciente de esta tribu casi no ha recibido atención por parte de los investigadores, cada uno que escribe sobre los judíos de Etiopía se siente obligado a contribuir con su parte al debate en curso sobre su origen. Políticos y periodistas, rabinos y activistas políticos, ninguno de ellos resistió la tentación de desempeñar el papel de historiador e inventar una solución a este enigma. [92]
Richard Pankhurst resumió el estado de los conocimientos sobre el tema en 1992 de la siguiente manera: "Los orígenes tempranos de los Falashas están envueltos en un velo de misterio y, por falta de documentación, probablemente seguirán siéndolo para siempre". [89]
En 1994, los estudiosos modernos de la historia etíope y los judíos etíopes generalmente apoyaban una de dos hipótesis contradictorias sobre el origen del Beta Israel, como lo describió Kaplan: [93]
Algunas prácticas judías etíopes no están de acuerdo con las prácticas rabínicas, pero coinciden con las prácticas de las sectas tardías del Segundo Templo , lo que sugiere que los judíos etíopes pueden poseer una tradición de antiguos grupos judíos cuyas creencias se han extinguido en otros lugares. [94] [95]
La primera mención registrada del Beta Israel proviene de la Crónica Real del Emperador Amda Seyon , que data de principios del siglo XIV d.C. Según esta fuente, el Emperador envió tropas para pacificar al pueblo "como judíos" en las regiones de Semien , Tselemt , Tsegede y Wegara . [96]
Otra referencia temprana al Beta Israel se encuentra en una hagiografía cristiana etíope conocida como Gädl (Vida) de Abba Yafqarana Egzi', un santo etíope del siglo XIV. Esta obra contiene el relato de un monje cristiano llamado Qozmos que, tras una disputa con su abad, renunció al cristianismo y se unió a un grupo de personas que seguían "la religión de los judíos". Qozmos luego llevó a los judíos de Semien y Tselemt a atacar a los cristianos de Dembiya . Finalmente, esta revuelta fue derrotada por el emperador Dawit I , quien envió tropas desde Tigray para aplastar la rebelión. [96]
La emigración de la comunidad Beta Israel a Israel fue oficialmente prohibida por el gobierno comunista del Derg de Etiopía durante la década de 1980, aunque ahora se sabe que el general Mengistu colaboró con Israel para recibir dinero y armas a cambio de conceder a los Beta Israel un salvoconducto. durante la Operación Moisés . [99] [100] Otros Beta Israel buscaron formas alternativas de inmigración, a través de Sudán o Kenia .
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En 1991, las autoridades israelíes anunciaron que la emigración de los Beta Israel a Israel estaba a punto de concluir, porque casi toda la comunidad había sido evacuada. Sin embargo, miles de otros etíopes comenzaron a abandonar la región norte para refugiarse en la capital controlada por el gobierno, Addis Abeba, que eran judíos conversos al cristianismo y pedían emigrar a Israel. Como resultado surgió un nuevo término que se utilizó para referirse a este grupo: "Falash Mura". Los Falash Mura , que no formaban parte de las comunidades Beta Israel en Etiopía, no fueron reconocidos como judíos por las autoridades israelíes y, por lo tanto, inicialmente no se les permitió inmigrar a Israel, lo que los hacía inelegibles para la ciudadanía israelí según la Ley de Retorno de Israel.
Como resultado, ha surgido un animado debate en Israel sobre los Falash Mura, principalmente entre la comunidad Beta Israel en Israel y sus partidarios y aquellos que se oponen a una posible emigración masiva del pueblo Falash Mura. La posición del gobierno al respecto sigue siendo bastante restrictiva, pero ha sido objeto de numerosas críticas, incluidas críticas de algunos clérigos que quieren alentar el regreso de estas personas al judaísmo.
Durante la década de 1990, el gobierno israelí finalmente permitió que la mayoría de los que huyeron a Addis Abeba emigraran a Israel. [112] Algunos lo hicieron a través de la Ley del Retorno, que permite a un padre israelí de un no judío solicitar que se le permita a su hijo o hija inmigrar a Israel. A otros se les permitió emigrar a Israel como parte de un esfuerzo humanitario.
El gobierno israelí esperaba que admitir a estos Falash Mura finalmente pusiera fin a la emigración desde Etiopía, pero en cambio provocó una nueva ola de refugiados Falash Mura que huían a Addis Abeba y deseaban emigrar a Israel. Esto llevó al gobierno israelí a endurecer su posición al respecto a finales de los años 1990.
En febrero de 2003, el gobierno israelí decidió aceptar las conversiones religiosas ortodoxas en Etiopía de Falash Mura por parte de rabinos israelíes, tras lo cual podrán emigrar a Israel como judíos. Aunque la nueva posición es más abierta, y aunque las autoridades gubernamentales y religiosas israelíes deberían en teoría permitir la inmigración a Israel de la mayoría de los Falash Mura que lo deseen (a quienes ahora se reconoce que son descendientes de la comunidad Beta Israel), en Sin embargo, en la práctica la inmigración sigue siendo lenta, y el gobierno israelí siguió limitando, de 2003 a 2006, la inmigración de Falash Mura a unos 300 por mes. [ cita necesaria ]
En abril de 2005, The Jerusalem Post afirmó que había realizado una encuesta en Etiopía, tras la cual llegó a la conclusión de que decenas de miles de Falash Mura todavía vivían en las zonas rurales del norte de Etiopía. [ cita necesaria ]
El 14 de noviembre de 2010, el gabinete israelí aprobó un plan para permitir la inmigración de 8.000 Falash Mura adicionales a Israel. [113] [114]
El 16 de noviembre de 2015, el gabinete israelí votó por unanimidad a favor de permitir que el último grupo de Falash Mura inmigre durante los próximos cinco años, pero su aceptación estará condicionada a un exitoso proceso de conversión judía, según el Ministerio del Interior . [115] En abril de 2016, anunciaron que un total de 10.300 personas serían incluidas en la última ronda de Aliá, durante los siguientes 5 años. [116] En mayo de 2021, 300 falasha habían sido traídos a Israel, uniéndose a los 1.700 que ya habían inmigrado; se estima que 12.000 más están en Etiopía [2]
La comunidad etíope Beta Israel en Israel comprende hoy a más de 159.500 personas. [117] [1] Esto es un poco más del 1 por ciento de la población israelí. [118] La mayor parte de esta población son los descendientes y los inmigrantes que llegaron a Israel durante la Operación Moisés (1984) y la Operación Salomón (1991). [119] La guerra civil y la hambruna en Etiopía impulsaron al gobierno israelí a montar estas dramáticas operaciones de rescate. Los rescates se produjeron dentro del contexto de la misión nacional de Israel de reunir a los judíos de la diáspora y traerlos a la patria judía. Alguna inmigración ha continuado hasta el día de hoy. Hoy en día, 81.000 israelíes etíopes nacieron en Etiopía, mientras que 38.500 o el 32% de la comunidad son israelíes nativos. [14]
Con el tiempo, los judíos etíopes en Israel abandonaron los campamentos de casas móviles propiedad del gobierno en los que inicialmente vivieron y se establecieron en varias ciudades y pueblos de todo Israel, con el apoyo de las autoridades israelíes, que conceden a los nuevos inmigrantes generosos préstamos gubernamentales o préstamos a bajo interés. hipotecas. [ cita necesaria ]
Al igual que otros grupos de judíos inmigrantes que hicieron aliá a Israel, los judíos etíopes han tenido que superar obstáculos para integrarse a la sociedad israelí. [120] Inicialmente, los principales desafíos que enfrentaba la comunidad judía etíope en Israel surgían de las dificultades de comunicación (la mayoría de la población etíope no sabía leer ni escribir en hebreo, y muchos de los miembros mayores no podían mantener una conversación sencilla en hebreo), y discriminación, incluidas manifestaciones de racismo, por parte de algunos sectores de la sociedad israelí. [121] A diferencia de los inmigrantes rusos, muchos de los cuales llegaron educados y capacitados, los inmigrantes etíopes [122] provenían de un país agrario empobrecido y no estaban preparados para trabajar en un país industrializado.
A lo largo de los años, ha habido avances significativos en la integración de los jóvenes Beta Israels en la sociedad israelí, principalmente como resultado de su servicio en las Fuerzas de Defensa de Israel, junto con otros israelíes de su edad. Esto ha llevado a un aumento de oportunidades para los judíos etíopes después de ser dados de baja del ejército. [123]
A pesar de los avances, los judíos etíopes todavía no están bien asimilados a la sociedad judía israelí. Permanecen, en promedio, en un nivel económico y educativo más bajo que el de los israelíes promedio. La tasa de etíopes que han abandonado la escuela ha aumentado dramáticamente, así como la tasa de delincuencia juvenil, y hay altas incidencias de suicidio y depresión entre esta comunidad. [118] Además, si bien los matrimonios entre judíos de diferentes orígenes son muy comunes en Israel, los matrimonios entre etíopes y no etíopes no son muy comunes. Según un estudio de 2009, el 90% de los etíopes-israelíes (el 93% de los hombres y el 85% de las mujeres) están casados con otros etíopes-israelíes. Una encuesta encontró que el 57% de los israelíes considera inaceptable que una hija se case con un etíope y el 39% considera que es inaceptable que un hijo se case con un etíope. Las barreras a los matrimonios mixtos se han atribuido a sentimientos tanto de la comunidad etíope como de la sociedad israelí en general. [124] Un estudio de 2011 mostró que sólo el 13% de los estudiantes de secundaria de origen etíope se sentían "completamente israelíes". [125]
En 1996, tuvo lugar un evento llamado "el asunto del banco de sangre" que demostró la discriminación y el racismo contra los etíopes en la sociedad israelí. Los bancos de sangre no utilizarían sangre etíope por temor a que el VIH se generara a partir de su sangre. [118] La discriminación y el racismo contra los etíopes israelíes todavía se perpetúan. En mayo de 2015, los etíopes israelíes se manifestaron en Tel Aviv y Jerusalén contra el racismo, después de que se publicara un vídeo que mostraba a un soldado israelí de ascendencia etíope que era brutalmente golpeado por la policía israelí. Los estudiantes entrevistados de origen etíope afirman que no se sienten aceptados en la sociedad israelí, debido a una discriminación muy fuerte hacia ellos. [126] Muchos académicos como Ben-Eliezer han estado explorando cómo la discriminación, el racismo cultural y la exclusión han resultado en enviar metafóricamente a muchos miembros de la nueva generación de judíos etíopes "de regreso a África". Dicen esto porque muchos miembros de la nueva generación han estado recuperando sus nombres tradicionales etíopes, su idioma, su cultura y su música etíopes. [118]
Falash Mura es el nombre que reciben los miembros de la comunidad Beta Israel en Etiopía que se convirtieron al cristianismo bajo la presión de los misioneros cristianos durante los siglos XIX y XX. [127] [128] Este término incluye a los judíos que no se adhirieron a la ley judía, así como a los judíos conversos al cristianismo, que lo hicieron voluntariamente o que fueron obligados a hacerlo. [ cita necesaria ]
Muchos judíos etíopes cuyos antepasados se convirtieron al cristianismo han vuelto a la práctica del judaísmo. De este modo, el gobierno israelí puede establecer cuotas para su inmigración y hacer que la ciudadanía dependa de su conversión al judaísmo ortodoxo . [ cita necesaria ]
La esclavitud se practicó en Etiopía, como en gran parte de África, hasta que fue abolida formalmente en 1942. Después de que un judío compró al esclavo, pasó por una conversión ( giyur ) y pasó a ser propiedad de su amo. [129]
Los monumentos nacionales a los judíos etíopes que murieron camino a Israel se encuentran en Kiryat Gat y en el Cementerio Civil Nacional del Estado de Israel en el Monte Herzl en Jerusalén.
En 2009, se dieron a conocer en Rehovot planes para establecer un Museo del Patrimonio Etíope dedicado al patrimonio y la cultura de la comunidad judía etíope . El museo incluirá un modelo de una aldea etíope, un arroyo artificial, un jardín, aulas, un anfiteatro y un monumento a los activistas sionistas etíopes y a los judíos etíopes que murieron en el camino a Israel. [134]
Strong Black Coffee (" Café Shahor Hazak "; קפה שחור חזק) es un dúo de hip hop etíope-israelí . [135] [136] [137] [138] El dúo fue nominado para el premio a la Mejor Actuación Israelí de los MTV Europe Music Awards 2015 .
El término original que los Beta Israel dieron a los conversos fue "Faras Muqra" ("caballo del cuervo") en el que la palabra "caballo" se refiere a los conversos y la palabra "cuervo" se refiere al misionero Martin Flad que solía usar ropa negra. [139] Este término derivó los nombres adicionales Falas Muqra , Faras Mura y Falas Mura . En hebreo, el término "Falash Mura" (o "Falashmura") es probablemente el resultado de una confusión sobre el uso del término "Faras Muqra" y sus derivados y, sobre la base de un falso cognado , se le dio el significado hebreo Falashim Mumarim (" falashas convertidos").
El término actual "Falash Mura" no tiene un origen claro. Se cree que el término puede provenir del Agaw y significa "alguien que cambia de fe". [140]
En 1860, Henry Aaron Stern , un judío converso al cristianismo, viajó a Etiopía en un intento de convertir a la comunidad Beta Israel al cristianismo. [ cita necesaria ]
Durante años, los judíos etíopes no pudieron poseer tierras y, a menudo, fueron perseguidos por la mayoría cristiana de Etiopía. Los judíos etíopes tenían miedo de tocar a los no judíos porque creían que los no judíos no eran puros. También fueron condenados al ostracismo por sus vecinos cristianos. Por esta razón, muchos judíos etíopes se convirtieron al cristianismo para buscar una vida mejor en Etiopía. El emisario de la Agencia Judía en Etiopía, Asher Seyum, dice que Falash Mura "se convirtió en los siglos XIX y XX, cuando las relaciones judías con los gobernantes cristianos se deterioraron. De todos modos, muchos mantuvieron vínculos con sus hermanos judíos y nunca fueron completamente aceptados en las comunidades cristianas. Cuando Se corrió la voz sobre la aliá, muchos miles de Falash Mura abandonaron sus aldeas hacia Gondar y Addis Abeba, suponiendo que contaran". [141]
En el Achefer Woredda de la zona Mirab Gojjam , se encontraron aproximadamente entre 1.000 y 2.000 familias de Beta Israel. [142] Puede haber otras regiones similares en Etiopía con importantes enclaves judíos, lo que elevaría la población total a más de 50.000 personas. [143] [ cita necesaria ]
Los Falash Mura no se refirieron a sí mismos como miembros de Beta Israel, el nombre de la comunidad judía etíope, hasta después de la primera ola de inmigración a Israel. Beta Israel por ascendencia, los Falash Mura creen que tienen tanto derecho a regresar a Israel como los propios Beta Israel. El rabino Ovadiah Yosef , un actor importante en la primera ola de inmigración Beta Israel a Israel, declaró en 2002 que Falash Mura se había convertido por miedo y persecución y, por lo tanto, debían ser considerados judíos. [140]
Hoy en día, los Falash Mura que se trasladan a Israel deben someterse a una conversión a su llegada, lo que les hace cada vez más difícil situarse en la sociedad israelí. Los Beta Israel que inmigraron e hicieron aliá a través de la Operación Moisés y la Operación Salomón no debieron someterse a una conversión porque fueron aceptados como judíos bajo la Ley del Retorno.
El 16 de febrero de 2003, el gobierno israelí aplicó la Resolución 2958 al Falash Mura, que otorga a los descendientes maternos de Beta Israel el derecho a inmigrar a Israel bajo la Ley de Retorno israelí y a obtener la ciudadanía si se convierten al judaísmo . [144]
Hoy en día, tanto grupos israelíes como etíopes disputan el estatus político y religioso de Falash Mura. [141] El gobierno israelí teme que estas personas simplemente estén utilizando el judaísmo como excusa para abandonar Etiopía en un esfuerzo por mejorar sus vidas en un nuevo país. El miembro de derecha de la Knesset israelí Bezalel Smotrich fue citado diciendo: "Esta práctica se convertirá en una demanda para traer a más y más miembros de la familia no incluidos en la Ley de Retorno. Abrirá la puerta a una extensión interminable de una cadena familiar de todo el mundo", escribió, según Kan. "¿Cómo puede el Estado explicar ante el Tribunal Superior la distinción que hace entre los Falashmura y el resto del mundo?" [145] Aunque el gobierno ha amenazado con detener todos los esfuerzos para traer a estas personas a Israel, aún así han seguido abordando el problema. En 2018, el gobierno israelí permitió que 1.000 Falash Mura emigraran a Israel. Sin embargo, los miembros de la comunidad etíope dicen que el proceso de aprobación de la inmigración está mal ejecutado y es inexacto, lo que divide a las familias. Al menos el 80 por ciento de los miembros de la tribu en Etiopía dicen que tienen parientes de primer grado que viven en Israel, y algunos han estado esperando 20 años para inmigrar. [145]
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{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), sv Parte VII, responsum # 9 (impreso por primera vez en Livorno 1652; reimpreso en Israel, sin fecha) ( OCLC 233235313){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link), 21 de enero de 2008, pág. 9Incorporamos datos geográficos en un análisis de agrupamiento bayesiano, asumiendo que no hay mezcla (software TESS) (25) y distinguimos seis grupos dentro de África continental (Fig. 5A).[...] Otro grupo geográficamente contiguo se extiende a través del norte de África (azul) hasta Mali (los Dogon), Etiopía y el norte de Kenia.
A excepción de los Dogon, estas poblaciones hablan una lengua afroasiática.Consulte también Datos complementarios.
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