La historia de los judíos en el Imperio Romano ( latín : Iudaeorum Romanum ) rastrea la interacción de judíos y romanos durante el período del Imperio Romano (27 a. C. – 476 d. C.). Una diáspora judía había emigrado a Roma y a los territorios de la Europa romana desde la tierra de Israel , Anatolia , Babilonia y Alejandría en respuesta a las dificultades económicas y la guerra incesante por la tierra de Israel entre los imperios ptolemaico y seléucida del siglo IV al I. siglos a.C. En Roma, las comunidades judías prosperaron económicamente. Los judíos se convirtieron en una parte importante de la población del Imperio Romano en el siglo I d.C., con algunas estimaciones de hasta 7 millones de personas; [1] [2] sin embargo, esta estimación ha sido cuestionada. [3] [4]
El general romano Pompeyo conquistó Jerusalén y sus alrededores en el año 63 a.C. Los romanos depusieron a la dinastía asmonea gobernante de Judea (en el poder desde c. 140 a. C.) y el Senado romano declaró a Herodes el Gran "Rey de los judíos" en c. 40 a. C. Judea propiamente dicha , Samaria e Idumea se convirtieron en la provincia romana de Judea en el año 6 d.C. Las tensiones judeo-romanas dieron lugar a varias guerras judeo-romanas entre los años 66 y 135 d.C., que resultaron en la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo y la institución del impuesto judío en el año 70 (aquellos que pagaban el impuesto estaban exentos de la obligación). de realizar sacrificios al culto imperial romano ).
El emperador Adriano intentó crear una nueva colonia, llamada Aelia Capitolina , en el área de la entonces arrasada Jerusalén, c. 130. También en el transcurso de los siglos I y II d.C., el cristianismo comenzó a desarrollarse a partir del judaísmo del Segundo Templo . En el año 313, Constantino y Licinio emitieron el Edicto de Milán dando reconocimiento oficial al cristianismo como religión legal. Constantino el Grande trasladó la capital romana de Roma a Constantinopla ("Nueva Roma") c. 330, a veces considerado el inicio del Imperio Bizantino , y con el Edicto de Tesalónica en 380, el cristianismo se convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano . Los emperadores cristianos persiguieron a sus súbditos judíos y restringieron sus derechos. [1]
_Cropped.jpg/1280px-Siege_and_destruction_of_Jerusalem_(f._155v)_Cropped.jpg)
Según el artículo sobre Roma en The Jewish Encyclopedia , [5]
Los judíos han vivido en Roma durante más de 2.000 años, más que en cualquier otra ciudad europea. Originariamente llegaron allí desde Alejandría , atraídos por el animado intercambio comercial entre esas dos ciudades. Incluso es posible que hayan establecido una comunidad allí ya en el segundo siglo precristiano, ya que en el año 139 a. C., el pretor Hispanus emitió un decreto expulsando a todos los judíos que no fueran ciudadanos romanos.
La Enciclopedia Judía conecta las dos guerras civiles que estallaron durante las últimas décadas del siglo I a. C., una en Judea entre los dos hermanos asmoneos Hircano II y Aristóbulo II , y otra en la república romana entre Julio César y Pompeyo, y describe la evolución de la población judía en Roma:
... la comunidad judía en Roma creció muy rápidamente. Los judíos que fueron llevados a Roma como prisioneros fueron rescatados por sus correligionarios o liberados por sus amos romanos, quienes encontraron desagradable su peculiar costumbre. Se establecieron como comerciantes en la margen derecha del Tíber , y así se originó la judería en Roma.
Incluso antes de que Roma anexara Judea como provincia, los romanos habían interactuado con judíos de sus diásporas asentadas en Roma durante un siglo y medio. Muchas ciudades de las provincias romanas del Mediterráneo oriental contenían comunidades judías muy grandes, dispersas desde la época del siglo VI a.C. [6]
La participación de Roma en el Mediterráneo oriental data del año 63 a. C., tras el final de la Tercera Guerra Mitrídates , cuando Roma convirtió a Siria en provincia. Después de la derrota de Mitrídates VI del Ponto , el procónsul Pompeyo Magno ( Pompeyo el Grande ) se quedó para asegurar la zona, incluida una visita al Templo de Jerusalén . El ex rey Hircano II fue confirmado como etnarca de los judíos por Julio César en el 48 a.C. [7] En el año 37 a. C., el Reino Herodiano se estableció como un reino cliente romano y en el año 6 d. C. se convirtió en una provincia del Imperio Romano , llamada Provincia de Iudaea . [8]
En las ciudades griegas del este del imperio romano, a menudo surgían tensiones entre las poblaciones griega y judía. En un escrito alrededor del año 90 d.C., el autor judío Josefo citó decretos de Julio César, Marco Antonio, Augusto y Claudio, que otorgaban a las comunidades judías una serie de derechos. [9] Los privilegios centrales incluían el derecho a estar exento de los rituales religiosos de la polis y el permiso "para seguir sus leyes, costumbres y religión ancestrales". Los judíos también estaban exentos del servicio militar y del suministro de tropas romanas. [10] Contrariamente a lo que Josefo quiere que crean sus lectores, los judíos no tenían el estatus de religio licita (religión permitida) ya que este estatus no existía en el imperio romano, ni todos los decretos romanos concernientes a los judíos eran positivos. En cambio, las regulaciones se hicieron como respuesta a solicitudes individuales al emperador. Josefo utilizó los decretos "como instrumentos en una lucha política en curso por el estatus". [11]
Debido a su punto de vista unilateral, la autenticidad de los decretos ha sido cuestionada muchas veces, pero ahora se cree que son en gran medida auténticos. [12] [13] [11] [14] Aún así, Josefo dio solo un lado de la historia al omitir decisiones negativas y pretender que las sentencias eran universales. [15] De esta manera, llevó a cabo un mensaje ideológico mostrando que los romanos permitían a los judíos llevar a cabo sus propias costumbres y rituales; Los judíos estuvieron protegidos en el pasado y todavía estaban protegidos por estas decisiones en su época.
Los esfuerzos de Calígula por instalar una estatua de sí mismo en el Templo (37-41 d.C.), que requirieron la intervención de Filón de Alejandría y Herodes Agripa para evitarlo, han sido propuestos como la "primera ruptura abierta entre Roma y los judíos"; aunque los problemas ya eran evidentes durante el censo de Quirinius en el año 6 d.C. y bajo Sejano (antes del 31 d.C.). El emperador Tiberio rectificó esto último interviniendo y finalmente llamando a Poncio Pilato a Roma. [dieciséis]
En el año 66 d.C., comenzó la Primera Guerra Judío-Romana . La revuelta fue sofocada por los futuros emperadores romanos Vespasiano y Tito . En el asedio de Jerusalén en el año 70 d.C. , los romanos destruyeron gran parte del Templo de Jerusalén y, según algunos relatos, saquearon artefactos del Templo, como la Menorá . Yohanan ben Zakkai , que se opuso a la guerra, negoció con Vespasiano por la seguridad de él y sus partidarios. [17] Impresionado por la valentía de Yohanan y la predicción (en última instancia correcta) de que Vespasiano algún día sería Emperador, les concedió un paso seguro y el derecho a establecerse en Yavneh , que como resultado se convertiría en un importante centro cultural de la comunidad judía. la vida en el Imperio.
Los judíos continuaron viviendo en su tierra en cantidades significativas, a pesar de la Guerra de Kitos de 115-117, hasta que Julio Severo asoló Judea mientras sofocaba la revuelta de Bar Kokhba de 132-136. 985 aldeas fueron destruidas y la mayor parte de la población judía de Judea central fue prácticamente aniquilada: asesinada, vendida como esclava u obligada a huir. [18] Desterrada de Jerusalén, que pasó a llamarse Aelia Capitolina , la población judía se centró ahora en Galilea , [19] inicialmente en Yavneh .
Después de las guerras judeo-romanas (66-135), Adriano cambió el nombre de la provincia de Judea a Siria Palaestina y de Jerusalén a Aelia Capitolina en un intento de borrar los vínculos históricos del pueblo judío con la región . [20] Aunque también se han propuesto otras explicaciones, [21] y una teoría alternativa es que los esfuerzos de cambio de nombre precedieron y ayudaron a precipitar la rebelión. [22] Además, después del año 70, a los judíos y prosélitos judíos sólo se les permitía practicar su religión si pagaban el impuesto judío , y después del año 135 se les prohibió la entrada a Jerusalén excepto el día de Tishá B'Av .
Una diáspora judía existió durante varios siglos antes de la caída del Segundo Templo , y su residencia en otros países en su mayor parte no fue resultado de un desplazamiento forzoso. [23] Antes de mediados del siglo I d.C., además de Judea, Siria y Babilonia, existían grandes comunidades judías en las provincias romanas de Egipto, Creta y Cirenaica , y en la propia Roma; [24] después del asedio de Jerusalén en 63 a. C. , cuando el reino asmoneo se convirtió en protectorado de Roma, la emigración se intensificó. Muchos judíos se convirtieron en ciudadanos de otras partes del Imperio Romano . Josefo , el libro de los Hechos en el Nuevo Testamento , así como otros textos paulinos , hacen referencia frecuente a las grandes poblaciones de judíos helenizados en las ciudades del mundo romano. Se suele afirmar que la diáspora comenzó con el doble aplastamiento por parte de Roma de las aspiraciones nacionales judías. David Aberbach, por su parte, ha argumentado que gran parte de la diáspora judía europea, con lo que se refiere al exilio o migración voluntaria, se originó con las guerras judías que ocurrieron entre el 66 y el 135 d.C. [25] : 224 Martin Goodman afirma que sólo después de la destrucción de Jerusalén se encuentran judíos en el norte de Europa y a lo largo de la costa occidental del Mediterráneo. [26] Esta creencia popular generalizada sostiene que hubo una expulsión repentina de judíos de Judea/Siria Palaestina y que esto fue crucial para el establecimiento de la diáspora. [27] Israel Bartal sostiene que Shlomo Sand se equivoca al atribuir este punto de vista a la mayoría de los estudiosos judíos, [28] en cambio argumenta que este punto de vista es insignificante entre los estudiosos judíos serios. [29] Estos eruditos sostienen que el crecimiento de las comunidades judías de la diáspora fue un proceso gradual que ocurrió a lo largo de los siglos, comenzando con la destrucción asiria de Israel, la destrucción babilónica de Judá, la destrucción romana de Judea y el posterior gobierno de cristianos y Musulmanes. Después de la revuelta, el centro religioso y cultural judío pasó a ser la comunidad judía babilónica y sus eruditos. Para las generaciones siguientes, la destrucción del Segundo Templo llegó a representar una idea fundamental sobre los judíos que se habían convertido en un pueblo desposeído y perseguido durante gran parte de su historia. [30] Después de la revuelta de Bar Kokhba, los judíos quedaron reducidos a un pueblo completamente en diáspora. [31]
Erich S. Gruen sostiene que centrarse en la destrucción del Templo pasa por alto el hecho de que ya antes de esto, la diáspora estaba bien establecida. La dislocación obligatoria de personas no puede explicar más que una fracción de la eventual diáspora. [32] Avrum Ehrlich también afirma que ya mucho antes de la destrucción del Templo en el año 70 EC, vivían más judíos en la diáspora que en Israel. [33] Jonathan Adelman estimó que alrededor del 60% de los judíos vivieron en la diáspora durante el período del Segundo Templo. [34] De importancia crítica para la remodelación de la tradición judía desde la religión basada en el Templo a las tradiciones de la diáspora fue el desarrollo de las interpretaciones de la Torá que se encuentran en la Mishná y el Talmud .
A pesar del fracaso de la revuelta de Bar Kokhba , los judíos permanecieron en la tierra de Israel en cantidades significativas. Los judíos que permanecieron allí vivieron numerosas experiencias y conflictos armados contra los sucesivos ocupantes de la Tierra. Algunos de los textos judíos más famosos e importantes fueron compuestos en ciudades israelíes en esta época. La finalización de la Mishná es un ejemplo destacado.
En este período los tannaim y amoraim eran rabinos activos que organizaban y debatían la ley oral judía . Un catalizador importante en el judaísmo es Judá haNasi , que era un rabino rico y uno de los últimos tannaim, intérpretes orales de la Ley. Tenía buena reputación entre las figuras de autoridad romanas, lo que ayudó en su ascenso a patriarca de la comunidad judía en Palestina. Las decisiones de los tannaim están contenidas en la Mishná , Beraita , Tosefta y varias compilaciones del Midrash . La Mishná se completó poco después del año 200 d.C., probablemente por Judá haNasi. Los comentarios de los amoraim sobre la Mishná están compilados en el Talmud de Jerusalén , que se completó alrededor del año 400 d.C., probablemente en Tiberíades .
En 351, la población judía de Séforis , bajo el liderazgo de Patricio, inició una revuelta contra el gobierno de Constancio Galo , cuñado del emperador Constancio II . La revuelta fue finalmente sofocada por el general de Galo, Ursicinus .
Según la tradición, en el año 359 Hillel II creó el calendario hebreo , que es un calendario lunisolar basado en las matemáticas más que en la observación. Hasta entonces, toda la comunidad judía fuera de la tierra de Israel dependía del calendario observacional sancionado por el Sanedrín ; esto era necesario para la debida observancia de los días santos judíos. Sin embargo, el peligro amenazaba a los participantes en esa sanción y a los mensajeros que comunicaban sus decisiones a comunidades lejanas. Mientras continuaban las persecuciones religiosas, Hillel decidió proporcionar un calendario autorizado para todos los tiempos venideros que no dependiera de la observación en Jerusalén.
Julián , el único emperador que rechazó el cristianismo después de la conversión de Constantino , permitió a los judíos regresar a la "santa Jerusalén que durante muchos años habéis deseado ver reconstruida" y reconstruir el Templo. Sin embargo, Julián murió en batalla el 26 de junio de 363 en su fallida campaña contra el Imperio sasánida , y el Tercer Templo no fue reconstruido en ese momento.
Durante la Guerra Bizantino-Sasánida de 602-628, muchos judíos se pusieron del lado del Imperio Romano de Oriente en la revuelta judía contra Heraclio , que ayudó con éxito a los invasores sasánidas persas a conquistar todo el Egipto romano y Siria. Como reacción a esto, se promulgaron nuevas medidas antijudías en todo el reino romano oriental y en lugares tan lejanos como la Francia merovingia . [35] Poco después, en 634, comenzaron las conquistas musulmanas , durante las cuales muchos judíos inicialmente se levantaron de nuevo contra sus gobernantes romanos orientales. [36]
Después de la Gran Revuelta del siglo I y la revuelta de Bar Kokhba del siglo II , la destrucción de Judea ejerció una influencia decisiva en la dispersión del pueblo judío por todo el mundo, a medida que el centro de adoración pasó del Templo a la autoridad rabínica.
Algunos judíos fueron vendidos como esclavos o transportados como cautivos después de la caída de Judea, otros se unieron a la diáspora existente, mientras que otros permanecieron en Judea y comenzaron a trabajar en el Talmud de Jerusalén . Los judíos de la diáspora fueron generalmente aceptados en el Imperio Romano , pero con el surgimiento del cristianismo , las restricciones aumentaron. Las expulsiones forzadas y la persecución dieron lugar a cambios sustanciales en los centros internacionales de la vida judía a los que a menudo acudían comunidades remotas, aunque no siempre unificadas, debido a la propia dispersión del pueblo judío. De este modo, las comunidades judías fueron expulsadas en gran medida de Judea y enviadas a varias provincias romanas de Oriente Medio, Europa y el norte de África. Los judíos romanos llegaron a desarrollar un carácter asociado con la clase media urbana de la edad moderna. [37]
En el siglo I d.C. quizás el 10 por ciento del Imperio Romano, o alrededor de 7 millones de personas, eran judíos, con alrededor de 2,5 millones en Palestina. Estas cifras de población son muy poco fiables, pero probablemente sean bastante precisas en cuanto a porcentajes. Semejante explosión demográfica no pudo haber sido causada enteramente por la tasa de natalidad natural, pero la conversión debe haber desempeñado un papel importante.
Aunque el mito de un exiliado de la patria judía (Palestina) existe en la cultura popular israelí, es insignificante en las discusiones históricas judías serias (Israel Bartal, decano de humanidades de la Universidad Hebrea).
Los expertos descartan la noción popular de que los judíos fueron expulsados de Palestina de un solo golpe en el año 70 d. C. Sin embargo, si bien la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo por los romanos no creó la diáspora, provocó un cambio trascendental en el sentido de los judíos. de sí mismos y de su posición en el mundo.