La interpretación de los sueños es el proceso de asignar significado a los sueños .
En muchas sociedades antiguas, como las de Egipto y Grecia , soñar era considerado una comunicación sobrenatural o un medio de intervención divina , cuyo mensaje podía ser interpretado por personas con estos poderes espirituales asociados. En los tiempos modernos, diversas escuelas de psicología y neurobiología han ofrecido teorías sobre el significado y la finalidad de los sueños.
Los antiguos sumerios en Mesopotamia han dejado evidencia de interpretación de sueños que se remonta al menos al 3100 a.C. en Mesopotamia. [2] [1] A lo largo de la historia de Mesopotamia, los sueños siempre se consideraron extremadamente importantes para la adivinación [1] [3] y los reyes mesopotámicos les prestaron mucha atención. [1] [2] Gudea , el rey de la ciudad-estado sumeria de Lagash (reinó c. 2144-2124 a. C.), reconstruyó el templo de Ningirsu como resultado de un sueño en el que se le dijo que lo hiciera. [1] La epopeya acadia estándar de Gilgamesh contiene numerosos relatos del poder profético de los sueños. [1] [4] [5] Primero, el propio Gilgamesh tiene dos sueños que predicen la llegada de Enkidu . [1] En uno de estos sueños, Gilgamesh ve un hacha caer del cielo. La gente se reúne a su alrededor en admiración y adoración. Gilgamesh arroja el hacha delante de su madre Ninsun y luego la abraza como a una esposa. Ninsun interpreta el sueño en el sentido de que pronto aparecerá alguien poderoso. Gilgamesh luchará con él e intentará dominarlo, pero no lo conseguirá. Con el tiempo, se harán amigos íntimos y lograrán grandes cosas. Ella concluye: "Que lo hayas abrazado como a una esposa significa que él nunca te abandonará. Así tu sueño está resuelto". [6] Más adelante en la epopeya, Enkidu sueña con el encuentro de los héroes con el gigante Humbaba . [1] Los sueños también se consideraban a veces como un medio para ver otros mundos [1] y se pensaba que el alma, o alguna parte de ella, salía del cuerpo de la persona dormida y de hecho visitaba los lugares y personas en los que dormía. el soñador vio mientras dormía. [7] En la Tabla VII de la epopeya, Enkidu le cuenta a Gilgamesh un sueño en el que vio a los dioses Anu , Enlil y Shamash condenarlo a muerte. [1] También tiene un sueño en el que visita el Inframundo . [1]
El rey asirio Ashurnasirpal II (que reinó entre 883 y 859 a. C.) construyó un templo para Mamu, posiblemente el dios de los sueños, en Imgur-Enlil , cerca de Kalhu . [1] El posterior rey asirio Asurbanipal (que reinó entre 668 y 627 a. C.) tuvo un sueño durante una situación militar desesperada en el que su divina patrona, la diosa Ishtar , se le apareció y le prometió que lo llevaría a la victoria. [1] Los babilonios y asirios dividían los sueños en "buenos", que eran enviados por los dioses, y "malos", enviados por los demonios. [3] Una colección sobreviviente de presagios oníricos titulada Iškar Zaqīqu registra varios escenarios oníricos, así como pronósticos de lo que le sucederá a la persona que experimenta cada sueño, aparentemente basados en casos anteriores. [1] [8] Algunos enumeran diferentes resultados posibles, basándose en ocasiones en las que las personas experimentaron sueños similares con resultados diferentes. [1] Los escenarios oníricos mencionados incluyen una variedad de eventos laborales diarios, viajes a diferentes lugares, asuntos familiares, actos sexuales y encuentros con individuos humanos, animales y deidades. [1]
En el antiguo Egipto , los sacerdotes actuaban como intérpretes de los sueños. Son evidentes los jeroglíficos que representan los sueños y sus interpretaciones. Los sueños han tenido una importancia considerable a lo largo de la historia en la mayoría de las culturas.
Los antiguos griegos construyeron templos a los que llamaron Asclepieions , donde enviaban a los enfermos para que los curaran. Se creía que las curas se efectuarían mediante la gracia divina incubando sueños dentro de los límites del templo. Los sueños también se consideraban proféticos o presagios de particular importancia. Artemidoro de Daldis, que vivió en el siglo II d.C., escribió un extenso texto Oneirocritica ( La interpretación de los sueños ). [9] Aunque Artemidoro creía que los sueños pueden predecir el futuro, presagió muchos enfoques contemporáneos de los sueños. Pensó que el significado de la imagen de un sueño podría implicar juegos de palabras y podría entenderse decodificando la imagen en las palabras que la componen. Por ejemplo, Alejandro, mientras libraba la guerra contra los tirios, soñó que un sátiro bailaba sobre su escudo. Artemidoro informa que este sueño fue interpretado de la siguiente manera: satyr = sa tyros ("Tiro será tuyo"), prediciendo que Alejandro triunfaría. Freud reconoció este ejemplo de Artemidoro cuando propuso que los sueños se interpretaran como un acertijo. [10]
En la psicología islámica medieval , ciertos hadices indican que los sueños constan de tres partes, y los primeros eruditos musulmanes reconocían tres tipos de sueños: falsos, patógenos y verdaderos. [11] Ibn Sirin (654–728) fue famoso por su Ta'bir al-Ru'ya y Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam , un libro sobre los sueños. La obra está dividida en 25 secciones sobre la interpretación de los sueños, desde la etiqueta de interpretar los sueños hasta la interpretación de recitar ciertas Surahs del Corán en el sueño. Escribe que es importante que un laico busque ayuda de un alim (erudito musulmán) que pueda guiarlo en la interpretación de los sueños con una comprensión adecuada del contexto cultural y otras causas e interpretaciones similares. [12] Al-Kindi (Alkindus) (801–873) también escribió un tratado sobre interpretación de los sueños: Sobre el sueño y los sueños . [13] En los estudios de la conciencia , Al-Farabi (872–951) escribió Sobre la causa de los sueños , que apareció como capítulo 24 de su Libro de opiniones de la gente de la Ciudad Ideal . Se trataba de un tratado sobre los sueños , en el que fue el primero en distinguir entre la interpretación de los sueños y la naturaleza y causas de los sueños. [14] En El canon de la medicina , Avicena amplió la teoría de los temperamentos para abarcar " aspectos emocionales , capacidad mental, actitudes morales , autoconciencia , movimientos y sueños ". [15] Muqaddimah (1377) de Ibn Jaldún afirma que los "sueños confusos" son "imágenes de la imaginación que se almacenan en el interior mediante la percepción y a las que se aplica la capacidad de pensar, después de que (el hombre) se ha retirado de la percepción sensorial ". [dieciséis]
Ibn Shaheen afirma: "Las interpretaciones cambian sus fundamentos según las diferentes condiciones del vidente (de la visión), por lo que ver esposas durante el sueño no es agradable, pero si una persona justa las ve puede significar detener las manos del mal". Ibn Sirin dijo de un hombre que se vio dando un sermón desde el mimbar: "Alcanzará autoridad y si no es del pueblo que tiene algún tipo de autoridad significa que será crucificado".
Un libro tradicional chino estándar sobre interpretación de sueños son los elevados principios de la interpretación de los sueños (夢占逸旨), compilados en el siglo XVI por Chen Shiyuan (en particular los "capítulos internos" de esa obra). [17] [18] [19] [20] Los pensadores chinos también plantearon ideas profundas sobre la interpretación de los sueños, como la cuestión de cómo sabemos que estamos soñando y cómo sabemos que estamos despiertos. Está escrito en el Chuang-tzu : "Una vez Chuang Chou soñó que era una mariposa. Revoloteaba felizmente, muy satisfecho con el estado en el que se encontraba, y no sabía nada acerca de Chuang Chou. Al poco tiempo despertó y descubrió que era "Mucho Chuang Chou otra vez. Ahora bien, ¿Chou soñó que era una mariposa o la mariposa estaba soñando ahora que era Chou?" Esto plantea la pregunta [¿ según quién? ] del seguimiento de la realidad en los sueños, un tema de intenso interés en la neurociencia cognitiva moderna. [21] [22]
En el siglo XVII, el médico y escritor inglés Sir Thomas Browne escribió un breve tratado sobre la interpretación de los sueños. La interpretación de los sueños se convirtió en una parte importante del psicoanálisis a finales del siglo XIX con la obra fundamental de Sigmund Freud La interpretación de los sueños ( Die Traumdeutung ; literalmente "interpretación de los sueños"). [10]
En La interpretación de los sueños , Sigmund Freud argumentó que todo el contenido de los sueños es una realización disfrazada de deseos (más adelante, en Más allá del principio de placer , Freud discutiría los sueños que no parecen ser una realización de deseos). Según Freud, la instigación de un sueño se encuentra a menudo en los acontecimientos del día anterior al sueño, a los que llamó "residuo del día". En los niños muy pequeños esto se puede comprobar fácilmente, ya que sueñan claramente con el cumplimiento de los deseos que les surgieron el día anterior (el "día del sueño"). En los adultos la situación es más complicada ya que, en el análisis de Freud, los sueños de los adultos han sido sometidos a distorsiones, siendo el llamado " contenido manifiesto " [23] del sueño un derivado muy disfrazado de los " pensamientos oníricos latentes " [ 24] presente en el inconsciente . [25] De este modo se oculta el verdadero significado del sueño: los soñantes no son capaces de reconocer el significado real de sus sueños, de la misma manera que los histéricos no son capaces de comprender la conexión y el significado de sus síntomas neuróticos.
En la formulación original de Freud, se describía que el pensamiento onírico latente había estado sujeto a una fuerza intrapsíquica denominada "el censor"; Sin embargo, en la terminología de sus últimos años, la discusión se centraba en el superyó y el trabajo de los mecanismos de defensa del ego . En la vida de vigilia, afirmó, estas "resistencias" impedían que los deseos reprimidos del inconsciente entraran en la conciencia, y aunque estos deseos podían emerger hasta cierto punto debido a la menor vigilancia del estado de sueño, las resistencias todavía eran lo suficientemente fuertes como para obligarlos a adoptar una forma disfrazada o distorsionada. La opinión de Freud era que los sueños son compromisos que aseguran que el sueño no sea interrumpido: como "un cumplimiento disfrazado de deseos reprimidos ", logran representar deseos como cumplidos que de otro modo podrían perturbar y despertar al durmiente. [26]
Uno de los primeros análisis de sueños de Freud es " La inyección de Irma ", un sueño que él mismo tuvo. En el sueño, una antigua paciente suya, Irma, se queja de dolores y un colega de Freud le aplica una inyección no esterilizada. Freud proporciona páginas de asociaciones con los elementos de su sueño, usándolas para demostrar su técnica de decodificar los pensamientos latentes del sueño a partir del contenido manifiesto del sueño. [27]
Freud sugiere que el verdadero significado de un sueño debe "eliminarse" del sueño, como se recuerda: [28]
Ignoras por completo las conexiones aparentes entre los elementos del sueño manifiesto y recoges las ideas que se te ocurren en relación con cada elemento separado del sueño mediante asociación libre de acuerdo con la regla de procedimiento psicoanalítica. A partir de este material se llega a los pensamientos oníricos latentes, del mismo modo que se llega a los complejos ocultos del paciente, desde sus asociaciones hasta sus síntomas y recuerdos... El verdadero significado del sueño, que ahora ha reemplazado al contenido manifiesto, siempre está claro. inteligible. [Freud, Cinco conferencias sobre psicoanálisis (1909); Conferencia tres]
Freud enumeró las operaciones de distorsión que, según él, se aplicaban a los deseos reprimidos al formar el sueño tal como se recuerda: es debido a estas distorsiones (el llamado "trabajo onírico") que el contenido manifiesto del sueño difiere tanto del contenido latente. El pensamiento onírico se alcanza a través del análisis, y es invirtiendo estas distorsiones como se aborda el contenido latente.
Las operaciones incluyeron: [29]
A éstos podría añadirse la "elaboración secundaria", el resultado de la tendencia natural del soñador a encontrar algún tipo de "sentido" o "historia" a partir de los diversos elementos del contenido manifiesto tal como se recuerdan. Freud destacó que no sólo era inútil, sino realmente engañoso, intentar explicar una parte del contenido manifiesto con referencia a otra parte, como si el sueño manifiesto constituyera de algún modo una concepción unificada o coherente. [30]
Freud consideraba que la experiencia de sueños de ansiedad y pesadillas era el resultado de fracasos en el trabajo onírico: en lugar de contradecir la teoría del "cumplimiento de deseos", tales fenómenos demostraban cómo reaccionaba el yo ante la conciencia de deseos reprimidos que eran demasiado poderosos y insuficientemente disfrazado. Los sueños traumáticos (donde el sueño simplemente repite la experiencia traumática) finalmente fueron admitidos como excepciones a la teoría.
Freud describió la interpretación psicoanalítica de los sueños como "el camino real hacia el conocimiento de las actividades inconscientes de la mente". Sin embargo, expresó su pesar e insatisfacción por la forma en que sus ideas sobre el tema fueron tergiversadas o simplemente no entendidas:
La afirmación de que todos los sueños requieren una interpretación sexual, contra la cual los críticos se enfurecen tan incesantemente, no aparece en ninguna parte de mi Interpretación de los sueños ... y está en evidente contradicción con otras opiniones expresadas en él. [31]
Aunque no descartó por completo el modelo freudiano de interpretación de los sueños, Carl Jung creía que la noción freudiana de los sueños como representaciones de deseos incumplidos era limitada. Jung argumentó que el procedimiento de Freud de recopilar asociaciones con un sueño aportaría información sobre el complejo mental del soñador (las asociaciones de una persona con cualquier cosa revelarán los complejos mentales, como Jung había demostrado experimentalmente [ 32]) , pero no necesariamente más cerca del significado del sueño. . [33] Jung estaba convencido de que el alcance de la interpretación de los sueños era mayor, reflejando la riqueza y complejidad de todo el inconsciente , tanto personal como colectivo . Jung creía que la psique era un organismo autorregulador en el que las actitudes conscientes probablemente eran compensadas inconscientemente (dentro del sueño) por sus opuestas. [34] Y así, el papel de los sueños es llevar a una persona a la plenitud a través de lo que Jung llama "un diálogo entre el ego y el yo". El yo aspira a decirle al ego lo que no sabe, pero debería saberlo. Este diálogo implica recuerdos frescos, obstáculos existentes y soluciones futuras. [35]
Jung propuso dos enfoques básicos para analizar el material de los sueños: el objetivo y el subjetivo. [36] En el enfoque objetivo, cada persona en el sueño se refiere a la persona que es: madre es madre, novia es novia, etc. [37] En el enfoque subjetivo, cada persona en el sueño representa un aspecto del soñador. Jung argumentó que el enfoque subjetivo es mucho más difícil de aceptar para el soñador, pero que en la mayoría de los buenos trabajos sobre sueños, el soñador llegará a reconocer que los personajes del sueño pueden representar un aspecto no reconocido del soñador. Por lo tanto, si el soñador está siendo perseguido por un asesino enloquecido, el soñador puede eventualmente llegar a reconocer sus propios impulsos homicidas . [37] Los terapeutas Gestalt ampliaron el enfoque subjetivo, afirmando que incluso los objetos inanimados en un sueño pueden representar aspectos del soñador.
Jung creía que arquetipos como el animus , el anima , la sombra y otros se manifestaban en los sueños, como símbolos o figuras oníricas. Estas figuras podrían tomar la forma de un anciano, una joven doncella o una araña gigante, según sea el caso. Cada uno representa una actitud inconsciente que está en gran medida oculta a la mente consciente. Aunque eran parte integral de la psique del soñador, estas manifestaciones eran en gran medida autónomas y el soñador las percibía como personajes externos. El conocimiento de los arquetipos manifestados por estos símbolos sirve para aumentar la conciencia de las actitudes inconscientes, integrando partes aparentemente dispares de la psique y contribuyendo al proceso de autocomprensión holística que él consideraba primordial. [34]
Jung creía que el material reprimido por la mente consciente, postulado por Freud como parte del inconsciente, era similar a su propio concepto de sombra, que en sí misma es sólo una pequeña parte del inconsciente.
Jung advirtió contra la atribución ciega de significado a los símbolos de los sueños sin una comprensión clara de la situación personal del cliente. Describió dos enfoques para los símbolos oníricos: el enfoque causal y el enfoque final. [38] En el enfoque causal, el símbolo se reduce a ciertas tendencias fundamentales. Así, una espada puede simbolizar un pene, al igual que una serpiente. En el acercamiento final, el intérprete de los sueños pregunta: "¿Por qué este símbolo y no otro?" Por tanto, una espada que representa un pene es dura, afilada, inanimada y destructiva. Una serpiente que representa un pene está viva, es peligrosa, quizás venenosa y viscosa. El acercamiento final dirá cosas adicionales sobre las actitudes del soñador.
Técnicamente, Jung recomendaba despojar al sueño de sus detalles y presentar la esencia del sueño al soñador. Se trataba de una adaptación de un procedimiento descrito por Wilhelm Stekel , quien recomendaba pensar en el sueño como un artículo de periódico y escribirle un titular. [39] Harry Stack Sullivan también describió un proceso similar de "destilación de sueños". [40]
Aunque Jung reconoció la universalidad de los símbolos arquetípicos, los contrastó con el concepto de signo: imágenes que tienen una connotación uno a uno con su significado. Su enfoque fue reconocer el dinamismo y la fluidez que existía entre los símbolos y el significado que se les atribuía. Los símbolos deben explorarse por su significado personal para el paciente, en lugar de hacer que el sueño se ajuste a alguna idea predeterminada. Esto evita que el análisis de los sueños se convierta en un ejercicio teórico y dogmático muy alejado del propio estado psicológico del paciente. Al servicio de esta idea, destacó la importancia de "apegarse a la imagen": explorar en profundidad la asociación de un cliente con una imagen particular. Esto puede contrastarse con la asociación libre de Freud, que creía que era una desviación de la prominencia de la imagen. Describe, por ejemplo, la imagen de "mesa de negociaciones". Uno esperaría que el soñador tuviera algunas asociaciones con esta imagen, y la falta profesa de cualquier significado o familiaridad percibida debería hacernos sospechar. Jung le pedía a un paciente que imaginara la imagen lo más vívidamente posible y que se la explicara como si no tuviera idea de lo que era una "mesa de reparto". Jung destacó la importancia del contexto en el análisis de los sueños.
Jung destacó que el sueño no era simplemente un tortuoso enigma inventado por el inconsciente para ser descifrado, de modo que se pudieran obtener los verdaderos factores causales detrás de él. Los sueños no debían servir como detectores de mentiras para revelar la falta de sinceridad detrás de los procesos de pensamiento conscientes. Los sueños, como el inconsciente, tenían su propio lenguaje. Como representaciones del inconsciente, las imágenes oníricas tienen su propia primacía y mecánica.
Jung creía que los sueños pueden contener verdades ineluctables, pronunciamientos filosóficos, ilusiones, fantasías descabelladas, recuerdos, planes, experiencias irracionales e incluso visiones telepáticas . [41] Así como la psique tiene un lado diurno que experimentamos como vida consciente, tiene un lado nocturno inconsciente que aprehendemos como fantasía onírica. Jung diría que así como no dudamos de la importancia de nuestra experiencia consciente, tampoco deberíamos dudar del valor de nuestra vida inconsciente.
En 1953, Calvin S. Hall desarrolló una teoría de los sueños en la que se considera que soñar es un proceso cognitivo . [42] Hall argumentó que un sueño era simplemente un pensamiento o una secuencia de pensamientos que ocurrían durante el sueño, y que las imágenes de los sueños son representaciones visuales de concepciones personales. Por ejemplo, si uno sueña que es atacado por amigos, esto puede ser una manifestación de miedo a la amistad; Un ejemplo más complicado, que requiere una metáfora cultural, es que un gato en un sueño simboliza la necesidad de usar la intuición. Para los angloparlantes , puede sugerir que el soñador debe reconocer que hay "más de una forma de despellejar a un gato", o en otras palabras, más de una forma de hacer algo. También criticó la teoría psicoanalítica de la interpretación de los sueños de Sigmund Freud , en particular la noción de Freud de que el sueño de ser atacado representaba un miedo a la castración . Hall argumentó que este sueño no necesariamente se derivaba de la ansiedad de castración , sino que representaba la percepción que el soñador tenía de sí mismo como débil, pasivo e indefenso ante el peligro. [43] En apoyo de su argumento, Hall señaló que las mujeres tienen este sueño con más frecuencia que los hombres, sin embargo, las mujeres no suelen experimentar ansiedad de castración . Además, señaló que no había diferencias significativas en la forma o el contenido del sueño de ser atacado entre hombres y mujeres, lo que sugiere que el sueño probablemente tenga el mismo significado para ambos sexos. El trabajo de Hall en la investigación de los sueños también proporcionó evidencia para apoyar una de las teorías de Sigmund Freud , el Complejo de Edipo . Hall estudió los sueños de hombres y mujeres de edades comprendidas entre los dos y los veintiséis años. Descubrió que los niños jóvenes frecuentemente soñaban con agresión hacia sus padres y sus hermanos varones mayores, mientras que las niñas soñaban con hostilidad hacia sus madres y sus hermanas mayores. [44] Estos sueños a menudo involucraban temas de conflicto y competencia por el afecto del padre del sexo opuesto, brindando apoyo empírico a la teoría de Freud del Complejo de Edipo .
En la década de 1970, Ann Faraday y otros ayudaron a llevar la interpretación de los sueños a la corriente principal publicando libros sobre interpretación de sueños que puede hacer usted mismo y formando grupos para compartir y analizar los sueños. Faraday se centró en la aplicación de los sueños a situaciones que ocurren en la vida. Por ejemplo, algunos sueños son advertencias de algo que está a punto de suceder; por ejemplo, un sueño en el que se suspende un examen, si uno es estudiante, puede ser una advertencia literal de falta de preparación. Fuera de ese contexto, podría estar relacionado con no aprobar algún otro tipo de prueba. O incluso podría tener una naturaleza " punny ", por ejemplo, que uno no haya examinado adecuadamente algún aspecto de su vida.
Faraday señaló que "un hallazgo ha surgido con bastante firmeza de la investigación moderna, a saber, que la mayoría de los sueños parecen reflejar de alguna manera cosas que han preocupado nuestra mente durante el día o dos anteriores". [45]
En las décadas de 1980 y 1990, Wallace Clift y Jean Dalby Clift exploraron más a fondo la relación entre las imágenes producidas en los sueños y la vida de vigilia del soñador. Sus libros identificaron patrones en los sueños y formas de analizar los sueños para explorar los cambios en la vida, con especial énfasis en avanzar hacia la curación y la plenitud. [46]
Allan Hobson y sus colegas desarrollaron lo que llamaron la hipótesis de activación-síntesis que propone que los sueños son simplemente los efectos secundarios de la actividad neuronal en el cerebro que produce ondas cerebrales beta durante el sueño REM que están asociadas con la vigilia. Según esta hipótesis, las neuronas se activan periódicamente durante el sueño en los niveles inferiores del cerebro y, por tanto, envían señales aleatorias a la corteza . Luego, la corteza sintetiza un sueño en reacción a estas señales para tratar de entender por qué el cerebro las envía. Aunque la hipótesis resta importancia al papel que desempeñan los factores emocionales en la determinación de los sueños, no afirma que los sueños carezcan de significado. [47]
Actualmente, la mayoría de las personas parecen interpretar el contenido de los sueños según el psicoanálisis freudiano en Estados Unidos, India y Corea del Sur, según un estudio realizado en esos países. [48] La gente parece creer que los sueños son particularmente significativos: asignan más significado a los sueños que a pensamientos similares de vigilia. Por ejemplo, las personas informan que sería más probable que cancelaran un viaje que habían planeado y que involucrara un vuelo en avión si soñaran que su avión se estrellaba la noche anterior que si el Departamento de Seguridad Nacional emitiera una advertencia federal. [48] Sin embargo, la gente no atribuye la misma importancia a todos los sueños. La gente parece utilizar un razonamiento motivado al interpretar sus sueños. Es más probable que consideren que los sueños que confirman sus creencias y deseos de vigilia son más significativos que los sueños que contradicen sus creencias y deseos de vigilia. [48]
Un artículo [48] de 2009 de Carey Morewedge y Michael Norton en el Journal of Personality and Social Psychology encontró que la mayoría de las personas creen que "sus sueños revelan verdades ocultas significativas". En un estudio realizado en Estados Unidos, Corea del Sur e India, descubrieron que el 74% de los indios, el 65% de los surcoreanos y el 56% de los estadounidenses creían que el contenido de sus sueños les proporcionaba una visión significativa de sus creencias y deseos inconscientes. Esta visión freudiana de los sueños fue respaldada significativamente más que las teorías de los sueños que atribuyen el contenido de los sueños a la consolidación de la memoria, la resolución de problemas o la actividad cerebral aleatoria. Esta creencia parece llevar a las personas a atribuir más importancia al contenido de los sueños que a contenidos de pensamientos similares que ocurren mientras están despiertos. En un estudio publicado en el periódico, los estadounidenses eran más propensos a informar que perderían su vuelo si soñaran que su avión se estrellaba que si pensaban que su avión se estrellaba la noche antes del vuelo (mientras estaban despiertos), y que tendrían la misma probabilidad de perder su vuelo si soñaron que su avión se estrellaba la noche anterior a su vuelo, como si hubiera un accidente aéreo real en la ruta que pretendían tomar. [7] No todo el contenido de los sueños se consideró igualmente importante. Los participantes en sus estudios tenían más probabilidades de percibir que los sueños eran significativos cuando el contenido de los sueños estaba de acuerdo con sus creencias y deseos mientras estaban despiertos. Las personas eran más propensas a considerar significativo un sueño positivo sobre un amigo que un sueño positivo sobre alguien que no les agradaba, por ejemplo, y era más probable que consideraran significativo un sueño negativo sobre una persona que no les agradaba que un sueño negativo sobre una persona. les gusto.
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