Los indios negros son personas nativas americanas (definidas como nativas americanas por estar afiliadas a comunidades nativas americanas y ser culturalmente nativas americanas) que también tienen una herencia afroamericana significativa . [3]
Históricamente, ciertas tribus indígenas estadounidenses han tenido relaciones estrechas con los afroamericanos, especialmente en regiones donde prevalecía la esclavitud o donde históricamente residían personas de color libres . Los miembros de las Cinco Tribus Civilizadas participaron en la detención de afroamericanos esclavizados en el sudeste y algunas personas esclavizadas o que habían estado esclavizadas migraron con ellos hacia el oeste en el Sendero de las Lágrimas en 1830 y más tarde durante el período de la Remoción de los Indios .
En acciones controvertidas, desde finales del siglo XX, las naciones Cherokee, Creek y Seminole endurecieron sus reglas de membresía y en ocasiones excluyeron a los libertos que no tenían al menos un antepasado registrado como nativo americano en los registros de Dawes de principios del siglo XX . Esta exclusión fue posteriormente apelada en los tribunales, tanto por las condiciones del tratado como en algunos casos por posibles inexactitudes en algunos de los registros. La Nación Chickasaw nunca extendió la ciudadanía a los libertos chickasaw. [4]
Hasta hace poco, las relaciones históricas entre los nativos americanos y los afroamericanos eran relativamente ignoradas en los estudios de historia de los Estados Unidos. [5] Con el tiempo, los africanos tuvieron distintos grados de contacto con los nativos americanos, aunque no vivieron juntos en tan gran número como con los europeos. Los africanos esclavizados traídos a los Estados Unidos , así como sus descendientes, han tenido una historia de intercambio cultural y matrimonios mixtos con los nativos americanos, así como con otras personas esclavizadas de raza mixta que tenían alguna ascendencia nativa americana y europea. [6]
La mayor parte de estas interacciones tuvieron lugar en Nueva Inglaterra , donde se estableció contacto temprano, [7] [8] y en el sur de los Estados Unidos , donde el mayor número de personas de ascendencia africana fueron esclavizadas. [6] En el siglo XXI, una cantidad significativa de afroamericanos tienen alguna ascendencia nativa americana, pero la mayoría no ha crecido dentro de esas culturas y carece de vínculos sociales, culturales o lingüísticos actuales con los pueblos nativos. [9]
Las relaciones entre los distintos indígenas americanos, africanos y afroamericanos han sido variadas y complejas. Los pueblos indígenas a menudo no estaban de acuerdo sobre el papel de las personas de etnia africana en sus comunidades. Algunas tribus o grupos eran más tolerantes con los africanos étnicos que otros y los recibían como miembros plenos de sus respectivas culturas y comunidades. Otros indígenas americanos veían usos para la esclavitud y no se oponían a ella para otros. Algunos indígenas americanos y personas de ascendencia africana lucharon juntos en luchas armadas de resistencia contra la expansión estadounidense en territorios indígenas, como en las guerras seminolas en Florida .
Después de la Guerra Civil estadounidense , algunos afroamericanos se convirtieron (o continuaron siendo) miembros del Ejército de los EE. UU. Muchos fueron asignados a luchar contra los nativos americanos en las guerras en los estados fronterizos del oeste . Sus unidades militares se conocieron como los Soldados Búfalo , un apodo dado por los nativos americanos. Los hombres negros seminolas en particular fueron reclutados del Territorio Indio para trabajar como exploradores nativos americanos para el Ejército.
Los registros de contactos entre africanos y nativos americanos datan de abril de 1502, cuando el primer africano esclavizado llegó a La Española . Algunos africanos escaparon hacia el interior de la colonia de Santo Domingo ; aquellos que sobrevivieron y se unieron a las tribus nativas se convirtieron en el primer grupo de indios negros. [10] [11] En las tierras que luego se convirtieron en parte de los Estados Unidos , el primer ejemplo registrado de un africano esclavizado que escapó de los colonos europeos y fue absorbido por los nativos americanos data de 1526. En junio de ese año, Lucas Vázquez de Ayllón estableció una colonia española cerca de la desembocadura del río Pee Dee en la actual Carolina del Sur . El asentamiento español se llamó San Miguel de Guadalupe ; sus habitantes incluían 100 africanos esclavizados. En 1526, el primer africano esclavizado huyó de la colonia y se refugió con los nativos americanos locales. [11]
En 1534, los pueblos indígenas del suroeste tuvieron contacto con el esclavo marroquí Esteban de Dorantes antes de cualquier contacto con el resto de los supervivientes de su expedición española. Como parte de la expedición española Pánfilo de Narváez , Esteban viajó desde Florida en 1528 a lo que ahora es Nuevo México en 1539, con algunos otros supervivientes. Se cree que fue asesinado por los zuñis . [12] Más de un siglo después, cuando los pueblos se unieron para librar a sus tierras de los colonos españoles durante la Rebelión de los Pueblos de 1690 , uno de los organizadores de la revuelta, Domingo Naranjo ( c. 1644 - c. 1696 ) era un hombre del Pueblo de Santa Clara de ascendencia africana. [13] [14]
En 1622, los nativos americanos algonquinos atacaron la colonia de Jamestown en Virginia . Masacraron a todos los europeos, pero trajeron a algunos de los pocos africanos esclavizados como cautivos de regreso a sus propias comunidades, asimilándolos gradualmente. [15] Las relaciones interraciales continuaron teniendo lugar entre africanos (y más tarde afroamericanos) y miembros de tribus nativas americanas en los estados costeros. Aunque los colonos intentaron esclavizar a los nativos americanos en los primeros años, abandonaron la práctica a principios del siglo XVIII. [16] Varios anuncios coloniales para esclavos fugitivos hicieron referencia directa a las conexiones que los africanos tenían en las comunidades nativas americanas. "Los anuncios de recompensa en los periódicos coloniales ahora hablaban de esclavos africanos que 'se escapaban con su esposa india' o 'tenían parientes entre los indios' o eran 'parte indios y hablaban bien su idioma'". [17] [18]
Varias de las Trece Colonias aprobaron leyes que prohibían el transporte de personas esclavizadas a la frontera del territorio de la Nación Cherokee para restringir las interacciones entre los dos grupos. [19] Los colonos europeos dijeron a los Cherokee que la epidemia de viruela de 1739 en el sudeste se debió a una enfermedad traída por esclavos africanos. [19] Algunas tribus alentaron los matrimonios mixtos con africanos, con la idea de que de las uniones surgirían niños más fuertes. [20]
Los colonos de Carolina del Sur estaban tan preocupados por la posible amenaza que representaba la población mixta africana y nativa americana que aprobaron una ley en 1725 que prohibía llevar esclavos a las regiones fronterizas e imponía una multa de 200 libras a quienes la violaran. En 1751, Carolina del Sur aprobó una ley que prohibía mantener a los africanos cerca de los nativos americanos, ya que los plantadores consideraban que eso era perjudicial para la seguridad de la colonia. Bajo el gobernador James Glen (en el cargo entre 1743 y 1756), Carolina del Sur promovió una política oficial que tenía como objetivo crear en los nativos americanos una "aversión" hacia los afroamericanos en un intento de frustrar posibles alianzas entre ellos. [21] [22]
En 1753, durante el caos de la Guerra de Pontiac , un residente de Detroit observó que las tribus nativas en rebelión mataban a todos los blancos que encontraban, pero "salvaban y acariciaban a todos los negros que tomaban". [15] El residente expresó su temor de que esta práctica pudiera eventualmente conducir a un levantamiento entre las personas esclavizadas . [15] De manera similar, el jefe iroqués Thayendanegea, más comúnmente conocido como Joseph Brant , dio la bienvenida de manera similar a los esclavos fugitivos y los alentó a casarse con miembros de la tribu. [15] El sistema de adopciones de los nativos americanos no discriminaba por motivos de color, y las aldeas indígenas eventualmente servirían como estaciones en el Ferrocarril Subterráneo .
El historiador Carter G. Woodson creía que las relaciones con las tribus nativas americanas podrían haber proporcionado una vía de escape de la esclavitud: las aldeas nativas americanas acogieron a los esclavos fugitivos y, en los años anteriores a la guerra, algunas sirvieron como estaciones en el Ferrocarril Subterráneo . [15]
Hubo diversas actitudes: algunos nativos americanos resentían la presencia de africanos. [24] En un relato, "la tribu Catawaba en 1752 mostró gran enojo y amargo resentimiento cuando un afroamericano llegó entre ellos como comerciante". [24]
Los colonos europeos y euroamericanos intentaron dividir a los nativos americanos y a los afroamericanos entre sí. [19] Los europeos consideraban que ambas razas eran inferiores y trataron de convencer a los nativos americanos de que los africanos trabajaban en contra de sus intereses. [25] [26]
En el período colonial, los nativos americanos recibían recompensas si devolvían a los esclavos que habían escapado. A finales del siglo XIX, los soldados afroamericanos ( soldados búfalo ) tenían misiones para luchar con las fuerzas estadounidenses en las guerras indias en el oeste. [26] [27] [28]
Los colonos europeos crearon un nuevo mercado de demanda para los cautivos de las incursiones cuando fundaron lo que luego se convertiría en las Trece Colonias. [29] [30] [31] Especialmente en las colonias del sur, desarrolladas inicialmente para la explotación de recursos en lugar del asentamiento, los colonos compraron o capturaron a los nativos americanos para usarlos como mano de obra forzada en el cultivo de tabaco y, en el siglo XVIII, arroz e índigo. [29] [30]
Para adquirir bienes comerciales, los nativos americanos comenzaron a vender prisioneros de guerra a los blancos en lugar de integrarlos en sus propias sociedades. [29] [32] Los bienes comercializables, como hachas, teteras de bronce, ron caribeño, joyas europeas, agujas y tijeras, variaban entre las tribus, pero los más preciados eran los rifles. [32] Los ingleses copiaron a los españoles y portugueses: veían la esclavitud de africanos y nativos americanos como una institución moral, legal y socialmente aceptable; una justificación común para la esclavitud era la toma de cautivos después de una " guerra justa " y el uso de la esclavitud como alternativa a la sentencia de muerte. [33]
La fuga de esclavos nativos americanos era frecuente porque tenían un mejor conocimiento de la tierra, algo que los esclavos africanos no tenían. En consecuencia, los nativos que eran capturados y vendidos como esclavos solían ser enviados a las Indias Occidentales o lejos de su patria tradicional. [29]
El registro más antiguo conocido de un esclavo nativo americano permanente es el de un hombre nativo de Massachusetts en 1636. [34] En 1661, la esclavitud se había vuelto legal en las trece colonias. [34] Virginia declararía más tarde que "los indios, mulatos y negros eran bienes raíces", y en 1682 Nueva York prohibió a los esclavos africanos o nativos americanos abandonar la casa o la plantación de su amo sin permiso. [34] Los colonos europeos también veían la esclavitud de los nativos americanos de manera diferente a la de los africanos en algunos casos; la creencia de que los africanos eran "gente brutal" era dominante. Si bien tanto los nativos americanos como los africanos eran considerados salvajes, los nativos americanos eran romantizados como personas nobles que podían ser elevadas a la civilización cristiana. [33]
Se estima que los comerciantes de Carolina que operaban desde Charles Town exportaron entre 30.000 y 51.000 cautivos nativos americanos entre 1670 y 1715 en un rentable comercio de esclavos con el Caribe, la Hispaniola española y las colonias del norte. [30] [35] Era más rentable tener esclavos nativos americanos porque los esclavos africanos tenían que ser enviados y comprados, mientras que los esclavos nativos podían ser capturados y llevados inmediatamente a las plantaciones; los blancos en las colonias del norte a veces preferían a los esclavos nativos americanos, especialmente las mujeres y los niños nativos, a los africanos porque las mujeres nativas americanas eran agricultoras y los niños podían ser entrenados más fácilmente. [29]
Sin embargo, los carolinianos tenían una mayor preferencia por los esclavos africanos, pero también sacaron provecho del comercio de esclavos indios combinando ambos. [36] A finales de la década de 1700, se registraron registros de esclavos mezclados con herencia africana y nativa americana. [37] En las colonias orientales se convirtió en una práctica común esclavizar a las mujeres nativas americanas y a los hombres africanos con un crecimiento paralelo de la esclavitud tanto de africanos como de nativos americanos. [36] Esta práctica también condujo a un gran número de uniones entre africanos y nativos americanos. [38] Esta práctica de combinar esclavos africanos y mujeres nativas americanas era especialmente común en Carolina del Sur. [36]
Durante este tiempo, los registros también muestran que muchas mujeres nativas americanas compraron hombres africanos pero, sin que lo supieran los comerciantes europeos, las mujeres liberaron y casaron a los hombres con miembros de su tribu. [26] Las guerras indias de principios del siglo XVIII, combinadas con la creciente disponibilidad de esclavos africanos, esencialmente terminaron con el comercio de esclavos indios en 1750. [30] Numerosos traficantes de esclavos coloniales habían muerto en los combates, y los grupos nativos americanos restantes se unieron, más decididos a enfrentar a los europeos desde una posición de fuerza en lugar de ser esclavizados. [30] [29] [36]
Aunque el comercio de esclavos indios terminó, la práctica de esclavizar a los nativos americanos continuó, los registros del 28 de junio de 1771 muestran que los niños nativos americanos fueron mantenidos como esclavos en Long Island, Nueva York . [37] Los nativos americanos también se habían casado mientras estaban esclavizados creando familias tanto nativas como algunas de ascendencia africana parcial. [34] En los periódicos se encuentran menciones ocasionales de esclavos nativos americanos que huyeron, fueron comprados o vendidos junto con africanos a lo largo del período colonial posterior. [36] [37] También hay muchos relatos de antiguos esclavos que mencionan tener un padre o abuelo que era nativo americano o de ascendencia parcial. [38]
Los anuncios pedían la devolución de esclavos afroamericanos y nativos americanos. Los registros y relatos de esclavos obtenidos por la WPA (Works Progress Administration) indican claramente que la esclavitud de los nativos americanos continuó en el siglo XIX principalmente a través de secuestros. [38] Los secuestros demostraron que incluso en el siglo XIX todavía se hacía poca distinción entre afroamericanos y nativos americanos. [38] Tanto los esclavos nativos americanos como los afroamericanos corrían el riesgo de sufrir abusos sexuales por parte de los esclavistas y otros hombres blancos con poder. [39] [40]
Durante el período de transición en el que los africanos se convirtieron en la principal raza esclavizada, los nativos americanos habían sido esclavizados a veces al mismo tiempo. Los africanos y los nativos americanos trabajaban juntos, vivían juntos en barrios comunales, junto con sirvientes blancos contratados, producían recetas colectivas de comida y compartían remedios a base de hierbas, mitos y leyendas. [34] [41] Algunos se casaron entre sí y tuvieron hijos de raza mixta. [34] [41] Se desconoce el número exacto de nativos americanos que fueron esclavizados porque las estadísticas vitales y los informes del censo eran, en el mejor de los casos, poco frecuentes. [29] [37] Andrés Reséndez estima que entre 147.000 y 340.000 nativos americanos fueron esclavizados en América del Norte, excluyendo México. [42]
Entre los Cherokee, los matrimonios o uniones interraciales aumentaron a medida que el número de esclavos en poder de la tribu aumentó. [19] Los Cherokee tenían reputación de hacer que los esclavos trabajaran codo a codo con sus dueños. [19] La resistencia Cherokee al sistema euroamericano de esclavitud creó tensiones entre ellos y los estadounidenses de origen europeo. [19] La tribu Cherokee comenzó a dividirse; a medida que aumentaban los matrimonios mixtos entre hombres blancos y mujeres nativas y se producía una mayor adopción de la cultura europea, también lo hacía la discriminación racial contra los de sangre africana-cherokee y contra los esclavos africanos. [19] La asimilación cultural entre las tribus, en particular los Cherokee, creó presión para ser aceptados por los estadounidenses de origen europeo. [19]
Después de que se puso fin a la esclavitud india en las colonias, algunos hombres africanos eligieron a mujeres nativas americanas como sus parejas porque sus hijos nacerían libres. A partir de 1662 en Virginia, y pronto seguida por otras colonias, habían establecido una ley, conocida como partus sequitur ventrem , que decía que el estatus de un niño seguía al de la madre. Por otra parte, según el sistema matrilineal entre muchas tribus nativas americanas, se consideraba que los niños nacían y pertenecían al pueblo de la madre, por lo que eran criados como nativos americanos. A medida que la expansión europea aumentó en el sudeste, los matrimonios africanos y nativos americanos se volvieron más comunes. [26]
A principios del siglo XIX, el gobierno de los Estados Unidos creía que algunas tribus se habían extinguido, [ cita requerida ] especialmente en la costa este, donde había habido un período más largo de asentamiento europeo y donde la mayoría de los nativos americanos habían perdido sus tierras comunales. Se habían establecido pocas reservas y se consideraba que no tenían tierras. [43] En ese momento, el gobierno no tenía una designación censal separada para los nativos americanos. Aquellos que permanecieron entre las comunidades europeo-americanas fueron frecuentemente catalogados como mulatos , un término aplicado a las personas de raza mixta nativo-americanas-blancas, nativo-americanas-africanas y africanas-blancas, así como a las personas trirraciales . [43]
El pueblo seminola de Florida se formó en el siglo XVIII, en lo que se denomina etnogénesis , a partir de las tribus Muscogee (Creek) y Florida . Incorporaron a algunos africanos que habían escapado de la esclavitud. Otros cimarrones formaron comunidades separadas cerca de los seminolas y se aliaron con ellos en acciones militares. Se produjeron muchos matrimonios mixtos. Los afroamericanos que vivían cerca de los seminolas se llamaban seminolas negros . Varios cientos de personas de ascendencia africana viajaron con los seminolas cuando fueron trasladados al Territorio Indio . Otros se quedaron con los pocos cientos de seminolas que permanecieron en Florida, invictos por los estadounidenses.
En cambio, un censo de 1835 de los cheroquis mostró que el 10% eran de ascendencia africana. [18] En aquellos años, los censos de las tribus clasificaban a las personas de ascendencia mixta de nativos americanos y africanos como "nativos americanos". [44] Pero durante el registro de los miembros de la tribu para los registros de Dawes, que precedían a la asignación de tierras por parte de los jefes de familia individuales de las tribus, generalmente los libertos cheroquis eran clasificados por separado en un registro de libertos. Los registradores a menudo trabajaban rápidamente, a juzgar por la apariencia, sin preguntar si los libertos tenían ascendencia cheroqui, lo que los habría calificado como "cheroquis por sangre" y listados en esos registros. [15]
Esta cuestión ha causado problemas a sus descendientes a finales del siglo XX y en el siglo XXI. La nación aprobó una legislación y una enmienda constitucional para hacer que la membresía fuera más restrictiva, abierta sólo a aquellos con certificados de ascendencia sanguínea (CDIB), con descendencia probada de individuos "cherokee por sangre" en las listas de Dawes. El artista de la frontera occidental George Catlin describió a "negros e indios norteamericanos, mezclados, de sangre igual" y afirmó que eran "los hombres más bien construidos y más poderosos que he visto hasta ahora". [15] En 1922, la encuesta de John Swanton sobre las Cinco Tribus Civilizadas señaló que la mitad de la Nación Cherokee estaba formada por libertos y sus descendientes.
Los antiguos esclavos y los nativos americanos también se casaban entre sí en los estados del norte. Los registros vitales de Massachusetts anteriores a 1850 incluían notas sobre "matrimonios de 'negros' con indios". En 1860, en algunas zonas del sur , donde la raza se consideraba binaria de negros (en su mayoría esclavizados) o blancos, los legisladores blancos pensaban que los nativos americanos ya no calificaban como "nativos americanos", ya que muchos eran mestizos y en parte negros. No reconocían que muchos nativos americanos mestizos se identificaban como indios por cultura y familia. Los legisladores querían revocar las exenciones fiscales para los nativos americanos. [15]
Afroamericanos, indios negros y nativos americanos liberados lucharon en la Guerra Civil estadounidense contra el ejército confederado . Durante noviembre de 1861, los indios negros y los creek de Muscogee , liderados por el jefe creek Opothleyahola , lucharon tres batallas campales contra los blancos confederados y los nativos americanos aliados para llegar a las líneas de la Unión en Kansas y ofrecer sus servicios. [15] Algunos indios negros sirvieron en regimientos de color con otros soldados afroamericanos. [45]
Los indios negros fueron documentados en los siguientes regimientos: el 1.º de Infantería de Color de Kansas , el de Color de Kansas en Honey Springs, el 79.º de Infantería de Color de EE. UU. y el 83.º de Infantería de Color de EE. UU., junto con otros regimientos de color que incluían hombres catalogados como negros. [45] Algunas batallas de la Guerra Civil ocurrieron en Territorio Indio. [46] La primera batalla en Territorio Indio tuvo lugar el 1 y 2 de julio de 1863, y las fuerzas de la Unión incluyeron al 1.º de Infantería de Color de Kansas. [46] La primera batalla contra la Confederación fuera del Territorio Indio ocurrió en Horse Head Creek, Arkansas, el 17 de febrero de 1864. Participó el 79.º de Infantería de Color de EE. UU. [46]
Muchos indios negros regresaron al territorio indio después de que la Unión ganara la Guerra Civil. [45] Cuando la Confederación y sus aliados nativos americanos fueron derrotados, Estados Unidos exigió nuevos tratados de paz con las Cinco Tribus Civilizadas , exigiéndoles que emanciparan a los esclavos y convirtieran a quienes eligieran quedarse con las tribus en ciudadanos plenos de sus naciones, con iguales derechos en rentas y asignaciones de tierras. Los antiguos esclavos eran llamados "libertos", como los libertos cherokee , los libertos chickasaw , los libertos choctaw , los libertos creek y los libertos seminolas . La rama pro-Unión del gobierno cherokee había liberado a sus esclavos en 1863, antes del final de la guerra, pero los cherokee pro-Confederación retuvieron a sus esclavos hasta que se vieron obligados a emanciparlos. [15] [47]
La esclavitud había existido entre los nativos americanos , como una forma de hacer uso de los cautivos de guerra, antes de que fuera introducida por los europeos . No era lo mismo que el estilo europeo de esclavitud , en el que los esclavos eran contados como propiedad personal de un amo. En la tradición oral Cherokee, esclavizaban a los cautivos de guerra y era un estado temporal en espera de la adopción en una familia y un clan, o la liberación. [48]
Como la Constitución de los Estados Unidos y las leyes de varios estados permitían la esclavitud después de la Revolución Americana (mientras que los estados del norte la prohibían), a los nativos americanos se les permitió legalmente poseer esclavos, incluidos aquellos traídos de África por los europeos. En la década de 1790, Benjamin Hawkins fue el agente federal asignado a las tribus del sureste . Promoviendo la asimilación a las costumbres europeo-americanas, aconsejó a las tribus que asumieran la propiedad de esclavos para que pudieran dedicarse a la agricultura y las plantaciones como lo hicieron otros estadounidenses. [19] La tribu Cherokee tenía la mayor cantidad de miembros que tenían esclavos negros, más que cualquier otra nación nativa americana. [49]
Los registros del período de la esclavitud muestran varios casos de trato brutal de los nativos americanos a los esclavos negros. Sin embargo, la mayoría de los amos nativos americanos rechazaron las peores características de las prácticas sureñas. [15] El agente federal Hawkins consideró que la forma de esclavitud practicada por las tribus sureñas era ineficiente porque la mayoría no practicaba la esclavitud de bienes muebles. [19] Los viajeros informaron que los africanos esclavizados "estaban en tan buenas circunstancias como sus amos". Un agente indio blanco , Douglas Cooper, molesto por el fracaso de los nativos americanos en practicar reglas más severas, insistió en que los nativos americanos invitaran a los hombres blancos a vivir en sus aldeas y "controlaran los asuntos". [15]
Aunque menos del 3% de los nativos americanos poseían esclavos, el hecho de un sistema de castas raciales y la servidumbre, y la presión de la cultura euroamericana, crearon divisiones destructivas en sus aldeas. Algunas ya tenían una jerarquía de clases basada en la "sangre blanca", en parte porque los nativos americanos de raza mixta a veces tenían redes más fuertes con los comerciantes de los bienes que querían. [15] Entre algunas bandas, los nativos americanos de sangre blanca mixta estaban en la cima, los nativos americanos puros a continuación, y las personas de ascendencia africana estaban en la parte inferior. [15] Parte de la condición de ascendencia blanca parcial puede haber estado relacionada con el capital económico y social transmitido por los parientes blancos.
Los miembros de grupos indígenas mantuvieron a numerosos esclavos afroamericanos durante la Guerra Civil. Algunos de estos esclavos relataron posteriormente sus vidas para un proyecto de historia oral de la WPA durante la Gran Depresión en la década de 1930. [50]
Después de la Guerra Civil, en 1866 el gobierno de los Estados Unidos exigió nuevos tratados con las Cinco Tribus Civilizadas, cada una de las cuales tenía facciones importantes aliadas con la Confederación. Se les exigió que emanciparan a sus esclavos y les otorgaran la ciudadanía y la membresía en las respectivas tribus, ya que Estados Unidos liberó a los esclavos y les otorgó la ciudadanía mediante enmiendas a la Constitución de los Estados Unidos. Estas personas eran conocidas como "libertos", por ejemplo, los libertos muscogee o cherokee. [52]
De manera similar, se exigió a los Cherokee que restituyeran la membresía de los Delaware , a quienes anteriormente se les había otorgado tierra en su reserva, pero lucharon por la Unión durante la guerra. [52] Muchos de los Freedmen desempeñaron papeles políticos activos en sus naciones tribales durante las décadas siguientes, incluidos papeles como intérpretes y negociadores con el gobierno federal. Los hombres africanos Muscogee, como Harry Island y Silas Jefferson, ayudaron a asegurar tierras para su gente cuando el gobierno decidió hacer asignaciones individuales a los miembros tribales bajo la Ley Dawes .
Algunas comunidades cimarronas se aliaron con los seminolas de Florida y se casaron entre sí. Los seminolas negros incluían a personas con y sin ascendencia indígena americana.
Cuando la Nación Cherokee redactó su constitución en 1975, la inscripción se limitó a los descendientes de personas incluidas en las listas de Dawes "Cherokee By Blood". En las listas de Dawes, los agentes del gobierno de los EE. UU. habían clasificado a las personas como Cherokee por sangre, blancos casados entre sí y Cherokee Freedmen, independientemente de si estos últimos tenían ascendencia Cherokee que los calificara como Cherokee por sangre. Los Shawnee y Delaware obtuvieron su propio reconocimiento federal como la Tribu de Indios Delaware y la Tribu Shawnee . Una lucha política sobre esta cuestión ha seguido desde la década de 1970. Los Cherokee Freedmen han llevado casos a la Corte Suprema Cherokee. Los Cherokee más tarde restablecieron los derechos de Delaware a ser considerados miembros de los Cherokee, pero se opusieron a su intento de reconocimiento federal independiente. [52]
En marzo de 2006, la Corte Suprema de la Nación Cherokee dictaminó que los Cherokee Freedmen eran elegibles para la inscripción tribal. En 2007, los líderes de la Nación Cherokee celebraron una elección especial para enmendar su constitución y restringir los requisitos para obtener la ciudadanía en la tribu. El referéndum estableció como requisito la ascendencia directa Cherokee. La medida fue aprobada en marzo de 2007, expulsando así a los Cherokee Freedmen y a sus descendientes a menos que también tuvieran una ascendencia directa documentada "Cherokee por sangre". Esto ha causado mucha controversia. [53] La tribu ha decidido limitar la membresía sólo a aquellos que puedan demostrar ascendencia nativa americana basándose en su inclusión en las listas de Dawes Rolls. [54]
De manera similar, la Nación Seminole de Oklahoma tomó medidas para excluir a los libertos seminolas de la membresía. En 1990 recibió 56 millones de dólares del gobierno de los EE. UU. como reparaciones por las tierras tomadas en Florida. Debido a que el fideicomiso judicial se basaba en la membresía tribal a partir de 1823, excluyó a los libertos seminolas, así como a los seminolas negros que poseían tierras junto a las comunidades seminolas. En 2000, el jefe seminola tomó medidas para excluir formalmente a los seminolas negros a menos que pudieran probar su descendencia de un antepasado nativo americano en las listas de Dawes. 2.000 seminolas negros fueron excluidos de la nación. [55] Los descendientes de libertos y seminolas negros están trabajando para asegurar sus derechos.
"Nunca ha habido ningún estigma sobre los matrimonios mixtos", dice Stu Phillips, editor de The Seminole Producer , un periódico local del centro de Oklahoma. "Hay indios que se casan con blancos, indios que se casan con negros. Nunca fue un problema hasta que consiguieron algo de dinero.
[55]
Un grupo de defensa que representa a los descendientes de los libertos de las Cinco Tribus Civilizadas afirma que los miembros tienen derecho a ser ciudadanos tanto de la nación seminola como de la cheroqui, ya que muchos de ellos son en realidad parte nativos americanos por sangre, con registros que lo prueban. Debido a la discriminación racial, sus antepasados fueron clasificados y enumerados incorrectamente, solo bajo la categoría de libertos, en el momento de las listas de Dawes. Además, el grupo señala que los tratados posteriores a la Guerra Civil de estas tribus con el gobierno de los EE. UU. exigían que se otorgara a los afroamericanos la ciudadanía plena tras la emancipación, independientemente del monto de sangre. En muchos casos, ha sido difícil para las personas rastrear la ascendencia de los nativos americanos a partir de los registros históricos. [56] Más de 25.000 descendientes de libertos de las Cinco Tribus Civilizadas pueden verse afectados por las controversias legales. [55]
Los registros de inscripción de la Comisión Dawes , cuyo objetivo era establecer listas de miembros de la tribu con fines de asignación de tierras, fueron realizados de manera apresurada por una variedad de registradores. Muchos tendían a excluir a los libertos de las listas de Cherokee y a registrarlos por separado, incluso cuando afirmaban tener ascendencia Cherokee, tenían registros de ella y tenían características físicas Cherokee. Los descendientes de los libertos ven la dependencia contemporánea de la tribu de las listas de Dawes como una forma racial de excluirlos de la ciudadanía. [57] [58]
Antes de que se estableciera la Comisión Dawes,
(l)a mayoría de las personas con sangre africana que vivían en la nación Cherokee antes de la Guerra Civil vivían allí como esclavos de los ciudadanos Cherokee o como negros libres no ciudadanos, generalmente descendientes de hombres y mujeres Cherokee con sangre africana... En 1863, el gobierno Cherokee prohibió la esclavitud mediante leyes del consejo tribal. En 1866, se firmó un tratado con el gobierno de los EE. UU. en el que el gobierno Cherokee acordó otorgar la ciudadanía a aquellas personas con sangre africana que vivían en las naciones Cherokee y que aún no eran ciudadanos. Los cheroquis africanos participaron como ciudadanos plenos de esa nación, ocupando cargos públicos, votando, dirigiendo empresas, etc. [59]
Después de que la Comisión Dawes estableciera los registros tribales, en algunos casos los libertos de los Cherokee y de las otras cinco tribus civilizadas fueron tratados con más dureza. Los grados de aceptación continua en las estructuras tribales fueron bajos durante las décadas siguientes. Algunas tribus restringieron la membresía a aquellos con un antepasado nativo documentado en las listas de la Comisión Dawes, y muchas restringieron los cargos públicos a aquellos de ascendencia nativa americana directa. A finales del siglo XX, era difícil para los nativos americanos negros establecer vínculos oficiales con los grupos nativos a los que pertenecían genéticamente. Muchos descendientes de libertos creen que su exclusión de la membresía tribal, y la resistencia a sus esfuerzos por obtener reconocimiento, tienen motivaciones raciales y se basan en el deseo de la tribu de preservar los nuevos ingresos del juego para un menor número de personas. [52] [60]
Los afroamericanos que buscan rastrear su genealogía pueden enfrentar muchas dificultades. Si bien varias de las naciones nativas americanas están mejor documentadas que las comunidades blancas de la época, [62] la destrucción de los lazos familiares y los registros familiares durante el tráfico humano de esclavos en el Atlántico ha hecho que rastrear las líneas familiares afroamericanas sea mucho más difícil. En Black Indians: A Hidden Heritage , William Katz escribe que el número de indios negros entre las naciones nativas americanas fue "subestimado por cientos de miles", y que al comparar la documentación gráfica con los relatos verbales y escritos, queda claro que los indios negros existían en estos entornos, pero a menudo simplemente no fueron observados ni registrados por los cronistas blancos de la época. [63]
Los esclavos africanos eran rebautizados por quienes los esclavizaban y, hasta después de la Guerra Civil estadounidense, por lo general ni siquiera se les proporcionaba un apellido. De manera similar, los registros históricos en los que suelen basarse los genealogistas (como los censos) no registraban los nombres de los afroamericanos esclavizados antes de la Guerra Civil. Si bien algunos de los principales esclavistas mantuvieron registros extensos que los historiadores y genealogistas han utilizado para crear árboles genealógicos, los investigadores generalmente encuentran difícil rastrear la historia de las familias afroamericanas antes de la Guerra Civil. A las personas esclavizadas también se les prohibía aprender a leer y escribir, y eran castigadas severamente o incluso asesinadas si desafiaban esta prohibición, lo que hace que los registros mantenidos por las propias familias sean extremadamente raros. [5]
Los miembros mayores de la familia pueden haber intentado mantener una historia oral de la familia, pero debido a los muchos desafíos enumerados anteriormente, estos relatos no siempre han sido confiables. Conocer los orígenes geográficos de la familia puede ayudar a las personas a saber por dónde empezar a reconstruir su genealogía. [5] Trabajando a partir de la historia oral y los registros existentes, los descendientes pueden tratar de confirmar historias de orígenes africanos más precisos, así como las de cualquier posible ascendencia nativa a través de la investigación genealógica e incluso pruebas de ADN . Sin embargo, el ADN no puede indicar de manera confiable la ascendencia nativa americana, y ninguna prueba de ADN puede indicar el origen tribal. [64] [65] [66]
Las pruebas y la investigación de ADN han proporcionado algunos datos sobre el alcance de la ascendencia nativa americana entre los afroamericanos, que varía en la población general. Basándose en el trabajo de los genetistas , el historiador de la Universidad de Harvard , Henry Louis Gates, Jr., presentó una popular y a veces controvertida serie de PBS , African American Lives , en la que los genetistas dijeron que la evidencia de ADN muestra que la ascendencia nativa americana es mucho menos común entre los afroamericanos de lo que se creía anteriormente. [67]
Sus conclusiones sugirieron que, si bien casi todos los afroamericanos son racialmente mixtos y muchos tienen historias familiares de herencia nativa, por lo general estas historias resultan ser inexactas, [68] [69] [70] con solo el cinco por ciento de los afroamericanos mostrando más del dos por ciento de ascendencia nativa americana. [68] Gates resumió estas estadísticas de la siguiente manera: "Si tienes un dos por ciento de ascendencia nativa americana, tuviste un antepasado así en tu árbol genealógico hace cinco a nueve generaciones (hace 150 a 270 años)". [68] Sus hallazgos también concluyeron que la mezcla "no negra" más común entre los afroamericanos es inglesa y escocesa-irlandesa . [70] Algunos críticos pensaron que la serie de PBS no explicaba suficientemente las limitaciones de las pruebas de ADN para la evaluación de la herencia. [71]
Otro estudio, publicado en el American Journal of Human Genetics , también indicó que, a pesar de lo comunes que son las historias de ascendencia nativa americana dentro de las familias afroamericanas, relativamente pocos de los que fueron examinados resultaron tener ascendencia nativa americana detectable. [72] Un estudio publicado en el American Journal of Human Genetics afirmó: "Analizamos la contribución genética europea a 10 poblaciones de ascendencia africana en los Estados Unidos (Maywood, Illinois; Detroit; Nueva York; Filadelfia; Pittsburgh; Baltimore; Charleston, Carolina del Sur; Nueva Orleans; y Houston) ... el análisis de haplogrupos de ADNmt no muestra evidencia de una contribución amerindia materna significativa a ninguna de las 10 poblaciones". [73] A pesar de esto, algunos todavía insisten en que la mayoría de los afroamericanos tienen al menos algo de herencia nativa americana. [74] Henry Louis Gates, Jr. escribió en 2009:
Estos son los hechos: sólo el 5 por ciento de todos los afroamericanos tienen al menos un 12,5 por ciento de ascendencia indígena americana, el equivalente a al menos un bisabuelo. ¿Esos "pómulos altos" y "cabello negro lacio" de los que alardean tus parientes en cada reunión familiar y comida festiva desde que tenías 2 años? ¿De dónde vinieron? Parafraseando un conocido dicho francés , "Busca al hombre blanco". Los afroamericanos, al igual que nuestra primera dama , son un pueblo racialmente mixto o mulato, profunda y abrumadoramente así. Un hecho: un 58 por ciento de los afroamericanos, según el genetista Mark Shriver del Morehouse College , posee al menos un 12,5 por ciento de ascendencia europea (de nuevo, el equivalente a ese bisabuelo). [75]
Los genetistas, desde Kim Tallbear ( Dakota ) hasta el Consejo de Pueblos Indígenas sobre Biocolonialismo (IPCB), coinciden en que las pruebas de ADN no son la forma de determinar la identidad tribal, y Tallbear subraya que
La gente cree que existe una prueba de ADN para demostrar que eres nativo americano. No la hay. [64]
y el IPCB observando que
Los "marcadores nativos americanos" no se encuentran únicamente entre los nativos americanos. Si bien se dan con mayor frecuencia entre ellos, también se encuentran en personas de otras partes del mundo. [76]
Tallbear también subraya que la identidad tribal se basa en la ciudadanía política, la cultura, el linaje y los lazos familiares, no en la “sangre”, la “raza” o la genética. [64] [65]
En un artículo para ScienceDaily , Troy Duster escribió que los dos tipos de pruebas más comunes que se utilizan son las pruebas del cromosoma Y y las de ADN mitocondrial. Las pruebas se realizan para identificar ancestros masculinos y femeninos de línea directa. Cada una de ellas sigue solo una línea entre muchos ancestros y, por lo tanto, puede fallar en la identificación de otros. [77] [78] Aunque las pruebas de ADN para determinar la ascendencia son limitadas, un artículo de 2015 postuló que las ascendencias pueden mostrar diferentes porcentajes según la región y el sexo de los ancestros. Estos estudios encontraron que, en promedio, las personas que se identificaron como afroamericanas en su grupo de muestra tenían entre un 73,2 y un 82,1 % de ascendencia genética africana occidental , entre un 16,7 y un 29 % de ascendencia europea y entre un 0,8 y un 2 % de ascendencia nativa americana, con una gran variación entre individuos. [79] [80] [81] [82]
Las pruebas de ADN autosómico examinan el ADN que se ha heredado de los padres de un individuo. [83] Las pruebas autosómicas se centran en los marcadores genéticos que pueden encontrarse en africanos, asiáticos y personas de cualquier otra parte del mundo. [83] Las pruebas de ADN todavía no pueden determinar la ascendencia completa de un individuo con absoluta certeza. [83]
Las reivindicaciones de identidad afroamericana y nativa americana son a menudo objeto de controversia. Como señalan Sharon P. Holland y Tiya Miles, "las perniciosas definiciones culturales de raza... estructuran esta división, ya que la negritud ha sido ampliamente definida por diversas leyes estatales según la legendaria regla de una gota , mientras que la indianidad ha sido definida por el gobierno de los Estados Unidos según la regla de los muchos baldes". [84]
Si bien muchos estados de EE. UU. históricamente categorizaban a una persona como negra si tenía al menos un antepasado negro (la " regla de una gota "), a los nativos americanos se les ha exigido que cumplan con requisitos elevados de cantidad de sangre . Por ejemplo, la Ley de Reorganización India de 1934 solo reconocía a las personas nativas con "la mitad o más de sangre india". A veces puede ser difícil para las personas nativas proporcionar evidencia en papel de su ascendencia, especialmente para los nativos americanos negros, ya que sus antepasados de raza mixta pueden haber sido registrados solo como negros. Muchas tribus en la actualidad todavía tienen requisitos de cantidad de sangre como parte de sus criterios para la membresía tribal. [85]
La siguiente lista contiene personas notables con ascendencia afroamericana que son ciudadanos tribales o que han sido reconocidos por sus comunidades.
He definido a los indios negros como personas que tienen una ascendencia dual o personas negras que han vivido durante algún tiempo con nativos americanos (por ejemplo, han vivido en reservas).
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